די אחראים: אחראי,גבאי ביהמד
טייבעלע האט געשריבן:11211 האט געשריבן:איך געדענק ווען איך בין געווען א קליין קינד ביי מיין זיידע'ס ע"ה סדר האט ער געווארפן ניסלעך פאר די קינדער(נאך מה נשתנה מיין איך)..
ווי איז די מקור? און טעם? טוט נאך איינער היינט אזוי?
מס' פסחים קט ע"א
די זעלבע ווי טשיקן לגבי דעם
אזויווי טואמיעטעסאייער_קיכל האט געשריבן: ↑זונטאג אפריל 09, 2023 4:51 pmאיז דא עפעס א ספעציעלער ענין קעגן נוצן פלוימען פסח? מ'קען עס שיילן (וכן טאמעיטאס וואס איז מאיזה סיבה נישט אזוי נהוג בפסח)
איך זאג נישט אז ס'העלפט נישט, נאר אז ווער ס'יאז מקיל ביי טאמעיטאס קען אויך מקיל זיין ביי פלוימען. און ווער נישט (ווייל אזוי האט מען זיך געפירט ביי זיי), איז נישט.אייער_קיכל האט געשריבן: ↑זונטאג אפריל 09, 2023 4:55 pmנו אדרבא, אפשר ערקלערסטו דעם ענין? פארוואס זאל שיילן נישט העלפן?
כ'האב קיינמאל נישט געהערט אזא זאך. אבער ס'איז אן אינטערעסאנטע איידעי. אןו איך ווייס טאקע נישט, פארוואס מ'איז מחמיר.יידישע קהילות האט געשריבן: ↑מאנטאג מארטש 23, 2015 8:12 pmשמעתי אז יש מקומות וואו מ'באקט מזונות קעיק מיט מי פירות.
ווייסט איינער נעמען פון די מקומות וואו מ'איז מקיל, און אויך וואו איז מען מחמיר דערין?
(אויך א גוטע רעסעפי פון אזא קעיק, האט איינער?)
היינט איז דא די די קאוטינג וואס האט שאלות, און אפילו ביז היינט, איז עס נישט משומר.מחצית האט געשריבן: ↑זונטאג מארטש 25, 2018 10:53 pmפון וואו נעמט זיך טאקע די מנהג אפצושיילן די פרוכט און גרינצייג וואס מ'נוצט אין פסח, א שטייגער וואו עפל, פלוימען, טאמעיטאס, מייערן, וכדו', און געוואוקסן וואס מ'קען נישט אפשיילן עסט מען נישט??ישלהוסיף האט געשריבן:רבי יענקעלע פשעווארסקער האט זיך נישט משתמש געוועהן מיט 'שום' אין פסח, זיי וועלכע, ממילא האט ער געטיילט 'ציקער' אנשטאט טיילען 'שום', אזוי ווי ער האט זיך געפירט במשך השנה.
אין קאמינקע איז אויך געוועהן גרויס מיט חומרות עד כדי כך מ'האט אנגעטוהן די קאץ א מענטאלע א מלבוש פון אויבן, ווייל ס'שפרינגט אלץ צווישען חמץ, דארט איז טאקע יא געוועהן א חשש חמץ.
א חידוש פון א זאך אז אין בעלזא אז מ'האט געקאכט די קארטאפעל צוזאמען מיט די שאלאכטס. מ'האט דאס נישט אפגעשיילט פארדעם.
דאס צו זאגן אז מ'האט עס נישט געזען עסן אין דער אלטער היים איז לכאורה נישט קיין שטארקע טענה (א חוץ די טעם וואס עטליכע האבן געברענגט אויבן בשם המהרי"ד מ'בעלזא אז די עלטערן האבן נישט מתפלל געווען אויף די מאכלים אז עס זאל נישט ארויסקומען קיין מכשולות דערפון), ווייל אינדערהיים איז עס פשוט נישט געווען צו באקומען אין די צייט פון יאר - סוף ווינטער.
קיינער איז נישט מחמיר (וויפיל איך ווייס) אז לח בלח איז חוזר וניערו, נאר יבש ביבש. און אפילו יא, רעדט מען דאך נאר פון א חשש, און אוודאי וואס מ'קען בעסער מאכן איז דאך גוט..למעלה משבעים האט געשריבן: ↑מאנטאג אפריל 02, 2012 5:52 pmדי סיבה דערפון איז לכאורה, ווייל די חשש איז געווען אז מען מישט אריין דערין מעל, און ווען מען קאכט עס אויף ווערט עס א לח און עס ווערט בטל (און ער האט נישט מחמיר געווען אז לח בלח איז חוזר וניעור אין פסח), אבער אין פסח אליין ווערט גארנישט בטל.
די ר"ן אין פסחים קט"ז פרעגט שוין פארוואס האט מען עס געדארפט באקן מצות מען האט עס געקענט באקן חמץהמברך יתברך האט געשריבן: ↑זונטאג אפריל 09, 2023 5:00 pmכי לא חמץ.png
אויב איך פארשטיי גוט, צעטיילט דער רמב"ן דעם פסוק אין צווייען,
ויאפו את הבצק עגוות מצות, כי לא חמץ
דאס וואס זיי האבן עס געמאכט אלס מצה, איז ווייל די תורה האט נישט געלאזט אז ס'זאל זיין חמץ
כי גורשו ממצרים ולא יכלו להתמהמה,
וועגן דעם האט מען עס געבאקן אויפן וועגן אויף די זון
דאס שטיחמט אבער נישט מיט דעם בעל הגדה וואס זאגט, אז די צויוויי איז לכתחילה געווען על שם העתיד, אז ס'וועט זיין מצה און נישט קיין חמץת וועגן דעם חפזון
ניין,
זיכער נישט. די סיבה פארוואס מיר בני חו''ל זענען מיקל איז נישט וויבאלד ס'איז שוין די לעצטע טאג קען מען שוין מיקל זיין נאר וויבאלד ס'איז יו''ט שני, ביי זיי איז נאר דא יו''ט ראשון.
שאול ידידיה האט געשריבן: ↑מאנטאג אפריל 10, 2023 7:38 pmזיכער נישט. די סיבה פארוואס מיר בני חו''ל זענען מיקל איז נישט וויבאלד ס'איז שוין די לעצטע טאג קען מען שוין מיקל זיין נאר וויבאלד ס'איז יו''ט שני, ביי זיי איז נאר דא יו''ט ראשון.
שביעי של פסח סיי אין ארץ ישראל און סיי אין חו''ל איז אסור אלעס ארום חמץ פונקט ווי דער ערשטער טאג בלי שום חילוק
שכוח פארן צוצייכענען דעם רן, בלייבט נאר פאר מיר עס צו צוברענגען. אבער איך מיין אז ס'איז גארנישט שווער, ס'שטימט יא מיטן בעל הגדה און זיין כוונה איז טאקע על שם העתיד. זע בעיקר די לעצטע שורה.איש ציון האט געשריבן: ↑מאנטאג אפריל 10, 2023 7:17 pmדי ר"ן אין פסחים קט"ז פרעגט שוין פארוואס האט מען עס געדארפט באקן מצות מען האט עס געקענט באקן חמץהמברך יתברך האט געשריבן: ↑זונטאג אפריל 09, 2023 5:00 pmכי לא חמץ.png
אויב איך פארשטיי גוט, צעטיילט דער רמב"ן דעם פסוק אין צווייען,
ויאפו את הבצק עגוות מצות, כי לא חמץ
דאס וואס זיי האבן עס געמאכט אלס מצה, איז ווייל די תורה האט נישט געלאזט אז ס'זאל זיין חמץ
כי גורשו ממצרים ולא יכלו להתמהמה,
וועגן דעם האט מען עס געבאקן אויפן וועגן אויף די זון
דאס שטיחמט אבער נישט מיט דעם בעל הגדה וואס זאגט, אז די צויוויי איז לכתחילה געווען על שם העתיד, אז ס'וועט זיין מצה און נישט קיין חמץת וועגן דעם חפזון
בנוגע די בעל ההגדה וואס עס שטייט מצה על שום מה וכו' דאכט זיך די פירוש אז דאס וואס מיר עסן מצה איז על שם דאס וואס מען איז ארויס פון מצרים מיט א "נישט חמצ'דיגע טייג".
דהיינו נישט על שם דאס וואס מען האט עס צום סוף געבאקן מצות נאר על שם די "טייג" בשעת יציאת מצרים. (דאס אז מען איז שוין פריער נצטווה געווארן איז אן עקסטרע קשיא, מיר האט מער געבאדערט אז על שם וועלכע מצה עסן מיר מצה? די תירוץ איז אז נישט על שם מצה נאר על שם די טייג וואס איז נישט געווען חמץ עסן מיר מצה וואס איז נישט חמץ)
בלייבט נאר שווער די קשיא פון די ר"ן אויפן פירוש הפסוק אנע שייכות צום הגדה.
חוץ אויב מען האלט דארט יום טוב אחרון של פסח
