מיר האבן זיך געפירט ווי די מנהג איז אז שבת גייט מען שפעטער אין ביהמ"ד, און אין יום טוב נאך שפעטער,
ווי סווערט דערמאנט אין שו"ע כהאב אמאל געזעהן אין די ספר מנהג ישראל תורה ווי ער ברענגט אראפ פון ספרים אז שבת האט מען נישט מקפיד געווען אויף סוף זמן תפילה
אין סקווירא שטעלט מען זיך 11 , כדי די עולם זאלן קענען אויסזאגן תהילים
כדי די טאג זאל זיין אנגעפילט, עי' יו"ט שאין אומרים, ועי' ר"ה ויו"כ שאומרים ג"כ תהילים
נישט דאס אין נישט דאס עיין ווינטערדיגע שבת נאר אזוי טוט מען ווייל אזוי טוט מען
ביטע זיי מסבר
ווינטער דאווענט מען שפעט אפילו סאיז קורץ
פאקטן און געפילן זענען די גרעסטע שונאים...
די הייליגער רבי אלימלך האט מבטיח געווען אז יעדער וואס וועט העלפן זיינע אייניקלעך וועט ער מכיר טובה זיין בעולם העליון.
יידישע קהילות האט געשריבן:א בריוו פון דעם התעוררות תשובה אז מ'זאל דאווענען א שעה פריער כדי צו כאפן קרי"ש בזמנה! דער מנהג איז געווען אין פעסט צו דאוונען 7 אזיייגער, דאס איז בערך 8 אזייגער אויב וועט מען עס מאכן דעם זומערדיגן זייגער. מקען אויך זעהן אז פון אנהייב דאוונען ביז קר"ש האט געדויערט בערך 45 מינוט. ווי אויך אז דער ערלויער רב שרייבט אז פאר טויזענט יאר פיהרט מען זיך אין יוראפ זיך צו שטעלן 6 אזייגער (=7 אזייגער זוממער זייגער)
די בריוו איז טאקע זייער שווער כמבואר בשו“ת דברי ישראל ח“א ספ“ג אז שטימט נישט מיט די רמ“א אין סי' רפ“א און דאס אז עס דארט 45 מינוט רעדט ער פין אינדערוואכן און נישט פין שבת
מיינע רבי'ס האבן מיך אויסגלערנט נאכצוקוקן... ביטע קוקט אריין אין די תשובה פון הגאון ר' ישראל וועלץ ראב"ד פעסט ,און זאגט מיר צו דעם ערלויער רב'ס בריוו "איז טאקע זייער שווער"... זאגט מיר אויך צו דער דברי ישראל איז מתיר צו דאווענען נאך סוף זמן תפלה...
דאס איז זיכער אז ערלויע רב'ס בריוו שטימט נישט מיטען רמ“א און גראדע גייט די דברי ישראל מיט די מהלך אז זמן מוסף איז בשש און שחרית איז תיכף פאר דעם וואס דאס מיינט נאך סוף זמן תפלה
שטימט זייער מיטן רמ"א. ר' ישראל וועלץ זצ"ל שרייבט אויך נישט דאס. [און אגב לייגט נאך ר"י וועלץ צו אז דער חתם סופר און תשובה מאהבה זאגן די זעלבע ווי דער תשובה מאהבה!] דער רמ"א זאגט אז מ'זאל מאחר זיין מער ווי אינדערוואכן. דער רמ"א רעדט נישט פון מבטל זיין זמן קר"ש אדער תפלה.
ער שרייבט עס יא ער זאגט ס'דא 2 מהלכים אדער די רמ“א וואס האלט אז מען דאווענט שפעט אדער די רדב“ז אז מען דאווענט פרי און אזוי האט די חת“ס געטוהן כדאי צי זאגען ברכת קר“ש פאר סוזק“ש און די ערלויע רב זי“ע (היינט כ“א סיון איז די יארצייט) גייט מיטען רדב“ז אנדערש ווי די רמ“א און פון דעם וואס ר' ישראל וועלץ שרייבט אז לויטען רמ“א איז זמן מוסף בשש און מען טאר נישט מאכן קיין הפסק צווישן שחרית און מוסף מיינט אז מען דאווענט שחרית נאך סוז“ת
כאפט אריין טויזענטער מצות טעגליך:
ווען א יוד טוהט א מלאכה אינדערוואכען און ער טראכט אז אז ער טוהט עס יעצט ווייל יעצט מעג מען נאך אבער שבת גייט ער נישט הנה עשיית המלאכה הלזו למצוה יחשב תיכף כאלו עשה מצות עשה מעשיות בפועל ממשאגרא דכלה פרשת בהר
איך האב ברוך השם געטראפען א אפענע מהר“ם שיק וואס זאגט אז פשוט פשט אין רמ“א איז אז שבת נישט דא קיין סוף זמן תפלה ובני ישראל יוצאים ביד רמ“א איך האב עס צוגעלייגט צום סוף פין מיין תגובה דא viewtopic.php?p=3614838#p3614838
כאפט אריין טויזענטער מצות טעגליך:
ווען א יוד טוהט א מלאכה אינדערוואכען און ער טראכט אז אז ער טוהט עס יעצט ווייל יעצט מעג מען נאך אבער שבת גייט ער נישט הנה עשיית המלאכה הלזו למצוה יחשב תיכף כאלו עשה מצות עשה מעשיות בפועל ממשאגרא דכלה פרשת בהר
יעדער האט געשריבן:איך האב ברוך השם געטראפען א אפענע מהר“ם שיק וואס זאגט אז פשוט פשט אין רמ“א איז אז שבת נישט דא קיין סוף זמן תפלה ובני ישראל יוצאים ביד רמ“א איך האב עס צוגעלייגט צום סוף פין מיין תגובה דא viewtopic.php?p=3614838#p3614838
זייער שיין. אבער... דער מהר"ם שיק רעדט פון קרבנות שבת, נישט פון תפלה. דער מהר"ם שיק זאגט נישט אז שבת איז דא א שפעטערע זמן תפלה. נאר אז מ'קען מקריב זיין דעם תמיד ביז חצות. איך ווייס אויך אז תפלות כנגד תמידין תקנום. איך האלט אז דער מהר"מ שיק האט ג'האלטן אז אוודאי די תפלות האבן חז"ל אוועקגעשטעלט אזוי ווי רוב טעג, לא פלוג רבנן, און אפילו שבת איז דא דער געווענטליכער זמן, נאר קרבנות של שבת זענען שפעטער. אויב דו ביסט מחולק מיט מיר פארשטיי איך גוט דיין פאזיציע, אבער א "אפענע מהר"מ שיק" איז דאס נישט. אדרבה, ברענג אפילו א רמז קל בדבריו אז ער רעדט פון דאווענען אויך.
יעדער האט געשריבן:איך האב ברוך השם געטראפען א אפענע מהר“ם שיק וואס זאגט אז פשוט פשט אין רמ“א איז אז שבת נישט דא קיין סוף זמן תפלה ובני ישראל יוצאים ביד רמ“א איך האב עס צוגעלייגט צום סוף פין מיין תגובה דא http://www.ivelt.com/forum/viewtopic.ph ... 8#p3614838
זייער שיין. אבער... דער מהר"ם שיק רעדט פון קרבנות שבת, נישט פון תפלה. דער מהר"ם שיק זאגט נישט אז שבת איז דא א שפעטערע זמן תפלה. נאר אז מ'קען מקריב זיין דעם תמיד ביז חצות. איך ווייס אויך אז תפלות כנגד תמידין תקנום. איך האלט אז דער מהר"מ שיק האט ג'האלטן אז אוודאי די תפלות האבן חז"ל אוועקגעשטעלט אזוי ווי רוב טעג, לא פלוג רבנן, און אפילו שבת איז דא דער געווענטליכער זמן, נאר קרבנות של שבת זענען שפעטער. אויב דו ביסט מחולק מיט מיר פארשטיי איך גוט דיין פאזיציע, אבער א "אפענע מהר"מ שיק" איז דאס נישט. אדרבה, ברענג אפילו א רמז קל בדבריו אז ער רעדט פון דאווענען אויך.
????? ס'טאקע נישט דא קיין רמז קל נאר ער זאגט עס אפען ער רעדט פון זמן תפלת שחרית און ער רעדט פון די רמ“א וואס רעדט פון תפלת שחרית
כאפט אריין טויזענטער מצות טעגליך:
ווען א יוד טוהט א מלאכה אינדערוואכען און ער טראכט אז אז ער טוהט עס יעצט ווייל יעצט מעג מען נאך אבער שבת גייט ער נישט הנה עשיית המלאכה הלזו למצוה יחשב תיכף כאלו עשה מצות עשה מעשיות בפועל ממשאגרא דכלה פרשת בהר
ברענג א מקור. דו רעדסט אפילו פון פסוקי דזמרא. איא?
Know your profits per ASIN, your inventory forecasting, ppc, and more, for just $19.99 a month. Try it for two months FREE with this link: https://sellerboard.com/?partner=00529
יעדער האט געשריבן:איך האב ברוך השם געטראפען א אפענע מהר“ם שיק וואס זאגט אז פשוט פשט אין רמ“א איז אז שבת נישט דא קיין סוף זמן תפלה ובני ישראל יוצאים ביד רמ“א איך האב עס צוגעלייגט צום סוף פין מיין תגובה דא viewtopic.php?p=3614838#p3614838
זייער שיין. אבער... דער מהר"ם שיק רעדט פון קרבנות שבת, נישט פון תפלה. דער מהר"ם שיק זאגט נישט אז שבת איז דא א שפעטערע זמן תפלה. נאר אז מ'קען מקריב זיין דעם תמיד ביז חצות. איך ווייס אויך אז תפלות כנגד תמידין תקנום. איך האלט אז דער מהר"מ שיק האט ג'האלטן אז אוודאי די תפלות האבן חז"ל אוועקגעשטעלט אזוי ווי רוב טעג, לא פלוג רבנן, און אפילו שבת איז דא דער געווענטליכער זמן, נאר קרבנות של שבת זענען שפעטער. אויב דו ביסט מחולק מיט מיר פארשטיי איך גוט דיין פאזיציע, אבער א "אפענע מהר"מ שיק" איז דאס נישט. אדרבה, ברענג אפילו א רמז קל בדבריו אז ער רעדט פון דאווענען אויך.
????? ס'טאקע נישט דא קיין רמז קל נאר ער זאגט עס אפען ער רעדט פון זמן תפלת שחרית און ער רעדט פון די רמ“א וואס רעדט פון תפלת שחרית
איבערגעקוקט - קיין ווארט נישט איבער ווען מ'דארף דאווענען שבת. אוודאי רעדט ער פון זמן הקרבת קרבן תמיד ומוסף של שבת און ער ברענגט די מרדכי און רמ"א פון הלכות שבת, אבער קיין ווארט אז "לפי"ז נמצא שבשבת סוף זמן תפלה הוא בחצות כר' יהודה". ווי כהאפריער געשריבן, דו קענסט אריינלערנען אז אזוי האלט ער, און קען האלטן פארקערט, אבער א אפענע ראיה איז דאס נישט. לכבודך האב איך שטיקל פון זיין תולדות ספר, איך וועל ברענגען פון דארט א ראיה צו מיר, און דו וועסט זעהן א ראיה צו דיר... און מיר וועלן ביידע זיין צופרידן
יעדער האט געשריבן:איך האב ברוך השם געטראפען א אפענע מהר“ם שיק וואס זאגט אז פשוט פשט אין רמ“א איז אז שבת נישט דא קיין סוף זמן תפלה ובני ישראל יוצאים ביד רמ“א איך האב עס צוגעלייגט צום סוף פין מיין תגובה דא http://www.ivelt.com/forum/viewtopic.ph ... 8#p3614838
זייער שיין. אבער... דער מהר"ם שיק רעדט פון קרבנות שבת, נישט פון תפלה. דער מהר"ם שיק זאגט נישט אז שבת איז דא א שפעטערע זמן תפלה. נאר אז מ'קען מקריב זיין דעם תמיד ביז חצות. איך ווייס אויך אז תפלות כנגד תמידין תקנום. איך האלט אז דער מהר"מ שיק האט ג'האלטן אז אוודאי די תפלות האבן חז"ל אוועקגעשטעלט אזוי ווי רוב טעג, לא פלוג רבנן, און אפילו שבת איז דא דער געווענטליכער זמן, נאר קרבנות של שבת זענען שפעטער. אויב דו ביסט מחולק מיט מיר פארשטיי איך גוט דיין פאזיציע, אבער א "אפענע מהר"מ שיק" איז דאס נישט. אדרבה, ברענג אפילו א רמז קל בדבריו אז ער רעדט פון דאווענען אויך.
????? ס'טאקע נישט דא קיין רמז קל נאר ער זאגט עס אפען ער רעדט פון זמן תפלת שחרית און ער רעדט פון די רמ“א וואס רעדט פון תפלת שחרית
איבערגעקוקט - קיין ווארט נישט איבער ווען מ'דארף דאווענען שבת. אוודאי רעדט ער פון זמן הקרבת קרבן תמיד ומוסף של שבת און ער ברענגט די מרדכי און רמ"א פון הלכות שבת, אבער קיין ווארט אז "לפי"ז נמצא שבשבת סוף זמן תפלה הוא בחצות כר' יהודה". ווי כהאפריער געשריבן, דו קענסט אריינלערנען אז אזוי האלט ער, און קען האלטן פארקערט, אבער א אפענע ראיה איז דאס נישט. לכבודך האב איך שטיקל פון זיין תולדות ספר, איך וועל ברענגען פון דארט א ראיה צו מיר, און דו וועסט זעהן א ראיה צו דיר... און מיר וועלן ביידע זיין צופרידן
איך ווייס נישט פון וועם די מאכטס לצנות פונעם רמ“א אדער פונעם מהר“ם שיק (אלעס מיטען ציל אז אלע צדיקי הדורות האבען געטוהן קעגן די הלכה) אבער לשיטתך הייבט נישט אן צי שטימען די פשט פין די מהר“ם שיק אין רמ“א און די תולדות ספר רעדט ווען די מהר“ם שיק איז נאך געווען א אינגערמאן און שפעטער האט ער דורך געטוהן די נושא און געזעהן אזוי פשוט פשט אין רמ“א על פי הלכה
כאפט אריין טויזענטער מצות טעגליך:
ווען א יוד טוהט א מלאכה אינדערוואכען און ער טראכט אז אז ער טוהט עס יעצט ווייל יעצט מעג מען נאך אבער שבת גייט ער נישט הנה עשיית המלאכה הלזו למצוה יחשב תיכף כאלו עשה מצות עשה מעשיות בפועל ממשאגרא דכלה פרשת בהר
יעדער האט געשריבן:און די תולדות ספר רעדט ווען די מהר“ם שיק איז נאך געווען א אינגערמאן און שפעטער האט ער דורך געטוהן די נושא און געזעהן אזוי פשוט פשט אין רמ“א על פי הלכה
נאר צו גראדשטעלן די פאקטן.
דער מהר"ם שיק איז געווארן רב אין חוסט תרכ"א, ער איז געבוירן אין תקס"ז, קיין אינגערמאן געווען.
דער כותב דא רעדט פון דעם מספר וואס איז דאן געווען א אינגערמאן.
דאע"ג דכבר למד הרבה פעמים כל התורה והמצות, מ"מ כשיגיע המועד חייב לשאול ולדרוש בהלכות כל מועד ומועד בזמנו [ב"ח]
יעדער האט געשריבן:און די תולדות ספר רעדט ווען די מהר“ם שיק איז נאך געווען א אינגערמאן און שפעטער האט ער דורך געטוהן די נושא און געזעהן אזוי פשוט פשט אין רמ“א על פי הלכה
נאר צו גראדשטעלן די פאקטן.
דער מהר"ם שיק איז געווארן רב אין חוסט תרכ"א, ער איז געבוירן אין תקס"ז, קיין אינגערמאן געווען.
דער כותב דא רעדט פון דעם מספר וואס איז דאן געווען א אינגערמאן.
גערעכט אבער א מעשה וואס איינער האט נאר געהערט א האלבע מעשה איז נישט שטערקער ווי דאס וואס די מהר“ם שיק שרייבט אליין ס'אפי' מסתבר אז תיכף נאך די מעשה האט די מהר“ם שיק מעיין געווען אין די סוגיא און אפגעשריבען זיין מסקנא אז על פי הלכה איז נישט דא קיין סוז“ת שבת
כאפט אריין טויזענטער מצות טעגליך:
ווען א יוד טוהט א מלאכה אינדערוואכען און ער טראכט אז אז ער טוהט עס יעצט ווייל יעצט מעג מען נאך אבער שבת גייט ער נישט הנה עשיית המלאכה הלזו למצוה יחשב תיכף כאלו עשה מצות עשה מעשיות בפועל ממשאגרא דכלה פרשת בהר
יעדער האט געשריבן:און אפגעשריבען זיין מסקנא אז על פי הלכה איז נישט דא קיין סוז“ת שבת
יאפ, האלטעך שטארק..
אין קיין איינע פון די ספרי הראשונים ואחרונים ווערט נישט דערמאנט אזא זאך, רבינו הרמ"א האט נישט געפילט פאר וויכטיג צו שרייבן אזא מ'חידוש'דיגע הלכה בפירוש נישט אין הל' תפילה און נישט אין הל' שבת, נאר וויאזוי לאזט ער דאס הערן? דורך א משמעות וואס מ'קען מדייק זיין פון דעם אז מ'זאל נישט מאחר זיין די סעודה ביז חצות..
וואס נאך?...
אני מאמין באמונה שלימה, שהבורא יתברך שמו, הוא בורא ומנהיג לכל הברואים, והוא לבדו עשה ועושה ויעשה לכל המעשים.
יעדער האט געשריבן:און אפגעשריבען זיין מסקנא אז על פי הלכה איז נישט דא קיין סוז“ת שבת
יאפ, האלטעך שטארק..
אין קיין איינע פון די ספרי הראשונים ואחרונים ווערט נישט דערמאנט אזא זאך, רבינו הרמ"א האט נישט געפילט פאר וויכטיג צו שרייבן אזא מ'חידוש'דיגע הלכה בפירוש נישט אין הל' תפילה און נישט אין הל' שבת, נאר וויאזוי לאזט ער דאס הערן? דורך א משמעות וואס מ'קען מדייק זיין פון דעם אז מ'זאל נישט מאחר זיין די סעודה ביז חצות..
וואס נאך?...
די רמ“א שרייבט עס יא און די מקור פין די רמ“א איז א ראשון די רמ“א זאגט אז שבת דאווענט מען נאך בבוקר און נאך סוז“ת הייסט נישט בבוקר
כאפט אריין טויזענטער מצות טעגליך:
ווען א יוד טוהט א מלאכה אינדערוואכען און ער טראכט אז אז ער טוהט עס יעצט ווייל יעצט מעג מען נאך אבער שבת גייט ער נישט הנה עשיית המלאכה הלזו למצוה יחשב תיכף כאלו עשה מצות עשה מעשיות בפועל ממשאגרא דכלה פרשת בהר
איך מיין די פמ"ג האט א ספק לגבי ז' שעות פון מוסף. ביטע געבן א פונקטליכע מ"מ וואו ער קריגט זיך (!) אויפ'ן מג"א וואס זאגט בפירוש מ'דארף ענדיגן שמ"ע פאר ד' שעות.
איך מיין די פמ"ג האט א ספק לגבי ז' שעות פון מוסף. ביטע געבן א פונקטליכע מ"מ וואו ער קריגט זיך (!) אויפ'ן מג"א וואס זאגט בפירוש מ'דארף ענדיגן שמ"ע פאר ד' שעות.