מילי דתמיהי
די אחראים: אחראי,גבאי ביהמד
Re: מילי דתמיהי
אבל עדיין יש לשאול, אם צריך כל אחד - אף מי שאינו אומר היה"ר - לומר הי"ג מדות עם החזן, כמו שצריך לענות קדושה ואמן וכדו', או שרק אסור לומר י"ג מדות בלא מנין, ולכן צריך החזן לחזר אחר מנין, אבל השומע אינו חייב לומר עמהם. וצל"ע
זייט מתפלל אז נחמי' צבי בן דינה זאל באפרייט ווערן פון תפיסה בקרוב.
-
- שר האלפיים
- תגובות: 2645
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג יאנואר 03, 2020 8:01 am
- לאקאציע: אומאן!
Re:
סטיטשינער האט געשריבן:סאדאם חוסעין האט געשריבן:הקולמוס שלי האט געשריבן:פארוואס ברויך מען נישט איבערבענטשן אין איבערדאווענען אויב מען פארגעסט על הניסים?
ווייל עס איז נישט קיין סעודת מצוה, (אין הכי נמי לויט די ב"ח אז חנוכה איז חיוב זיך צו וואשן צו א סעודה יעדן טאג, האלט טאקע מען דארף טאקע איבערבענטשן)
לויט דעם איז דא א *חיוב צו מאכן א ברכה פאר איינער וואס פארגעסט?
איך הער א גרויסן יישר כח!
סטיטשינער וואס איז אייער פראגע? צו מאכן א ברכה פאר איינער פארגעסט? לויט'ן ב''ח דארף מען איבערבענטשן, מיינסט אויב איינער האט נישט געזאגט צו ער קען יוצא זיין מיט א צווייטן? דאס איז מן הסתם די זעלבע ווי ביי יעדע זאך וואס איינער פארגעסט, רצה, שבת קען מען הערן פון א צווייטן? כ'מיין אז נישט, (אדער האב איך כלל נישט פארשטאנען אייער פראגע,)
אגב ווייס איך אז עס איז דא שיינע תורות דעראויף, און איך וואלט הנאה געהאט אויב איינער קען עפעס ברענגען,צו לינקעווען!
ווען א איד וואלט געוואוסט וואס מיינט א איד, וואלט ער געשפרונגען מיט שמחה תמיד!
משיח…? למספרם!
משיח…? למספרם!
-
- שר האלפיים
- תגובות: 2645
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג יאנואר 03, 2020 8:01 am
- לאקאציע: אומאן!
Re: מילי דתמיהי
דא האב איך דאס געטראפן א שיינע שאלה בענין על הניסים,
[/quote]שמואל בארג האט געשריבן:דא האט איר וואס עפעס א ירושלמי האט געשריבן 3 יאר צוריק ווען ס'איז געווען פורים דמוקפים פרייטאג. שיין צענומען, פארשטייט זיך נישט להלכה.
איזה הזכרה אומר בברכת המזון
ועתה נשאלת השאלה העושה 'פורס מפה ומקדש' מה מזכיר בברכת המזון, האם רק 'רצה' כי עכשיו שבת ולא פורים, או רק 'על הניסים' כי בתר תחילת הסעודה אזלינן (עי' שו"ע תרצ"ה ג'), או שאומר גם 'על הניסים' וגם 'רצה'. כתב המשנה ברורה (תרצ"ה ס"ק ט"ו): כשחל פורים בערב שבת ומשכה סעודתו עד הלילה חייב להזכיר של עכשיו דהיינו רצה וא"כ איך יאמר על הניסים דהוי תרתי דסתרי וכיון דאין הזכרת על הניסים חמור כל כך לכן יאמר רק של שבת. [עי' בחיי אדם כלל קנה' סעי' לב'. ובשער הציון אות י"ט. וע"ע במ"ב סי' קפח' סעי' לג'. המ"ב בדבריו לא ביאר לנו איך נמשכה סעודתו עד הלילה, דהיינו שהתחיל סעודתו בהיתר ונמשכה סעודתו ולא בירך ברכת המזון ופתאום הוא רואה שעכשיו ליל שבת, או שלכתחילה כוונתו הייתה לעשות 'פורס מפה ומקדש' כמו שביארנו לעיל והמשיך סעודתו בליל שבת].
המאירי (כתובות ז' ע"ב) כותב אודות יום י"ד באדר 'פורים דפרזים' שחל להיות בער"ש, וז"ל: ואף אנו ואבותינו נוהגים בפורים שחל להיות ערב שבת שמתחילין בסעודה מבעוד יום עד שיקדש היום, ופורסין מפה ומקדשין, וגומרין את הסעודה ומזכירין בה של פורים מטעם זה שהרי אף חמשה עשר יום נס הוא, והדין נותן להזכיר בה של פורים אף על פי שעבר יום ארבסר בשעת הברכה הא בשאר סעודות שבערבי שבתות וימים טובים וראשי חדשים ומוצאיהם הכל הולך כשעת הברכה ואפילו אכל מבעוד יום ושכח ולא בירך ומשחשיכה נזכר מברך כראוי לשעת הברכה, ע"ש. (עי' במג"א סי' תרצה' ס"ק ט' מה שכתב בשם המרדכי) ולפי דברי המאירי אם ט"ו חל בערב שבת ופרס מפה וקידש, בברכת המזון לא יאמר 'על הניסים' אלא רק 'רצה' משום שט"ז אינו יום נס. אמנם בספר מנהגי ארץ ישראל (פורים - י"ח) כתב: וכשחל פורים בערב שבת המנהג היפה והנעים הוא לעשות הסעודה בערב אחר תפלת המנחה ובאמצע הסעודה פורס מפה ומקדש וחוזר ואוכל סעודת שבת. וכן כתב מהריק"ש בהגהותיו ואחר כך מברכים זמן ואומר על הניסים דבתר התחלת הסעודה אזלינן כדפסק מרן (בסימן תרצ"ה) ואח"כ מתפללים ערבית של שבת וזו היא הדרך היותר ישרה, וכן הוא מנהגינו בעיה"ק ירושלם ת"ו. מבוא' מדבריו שגם אם חל ט"ו בערש"ק ופרס מפה וקידש בליל ט"ז אומר גם 'על הניסים'. אמנם בסוף הספר שם הביא ממרן הגרש"ז אויערבך, שהמדקדקים נוהגים כהרמ"א לעשות הסעודה קודם חצות.
(נכתב בס"ד ע"י א. פלשניצקי)
ווען א איד וואלט געוואוסט וואס מיינט א איד, וואלט ער געשפרונגען מיט שמחה תמיד!
משיח…? למספרם!
משיח…? למספרם!
-
- שר האלפיים
- תגובות: 2645
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג יאנואר 03, 2020 8:01 am
- לאקאציע: אומאן!
Re: מילי דתמיהי
יידישע קהילות האט געשריבן:וויאזוי קען זיין אז מ'זאל דארפן איבערבענטשן פאר נישט זאגן על הניסים?!
יידישע קהילות האט געשריבן:שוין, כדי דער עולם זאל האבן וואס צו רעדן ביי די חנוכה מסיבות היינט נאכט, וועל איך געבן דעם ענטפער.
אויב מען איז מפסיק אינמיטן בענטשן מער ווי שהה כדי לגמור את כולה דארף מען איבערבענטשן. (עיין בשו"ע ונו"כ מה הגדר של הפסק.)
ווי לאנג איז "שהה כדי לגמור את כולה"?
ווענדט זיך אויף יעדע מענטש באזונדער. דיין בענטשן נעמט 10 מינוט איז א הפסק פון 10 מינוט שהה כדי לגמור את כולה.
אצינד, אויב האט ער געהאט א הפסק פון 10 מינוט אינמיטן בענטשן, אבער ער האט געזאגט על הניסים, האט דאך זיין יעצטיגע בענטשן געדויערט 12 מינוט איז נאך נישט געווען שהה כדי לגמור את כולה. דארף ער נישט איבערבענטשן. אבער אויב האט ער פארגעסן על הנסים, איז דאך זיין בענטשן נאר 10 מינוט לאנג, דארף ער יא איבערבענטשן.
הוי איינער וואס פארגעסט על הניסים און דארף איבערבענטשן!
(בשם הגאון ר' אברהם גנחובסקי זצ"ל)
ווען א איד וואלט געוואוסט וואס מיינט א איד, וואלט ער געשפרונגען מיט שמחה תמיד!
משיח…? למספרם!
משיח…? למספרם!
- יקוש פייוויש
- שר ששת אלפים
- תגובות: 6651
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג יולי 16, 2021 12:34 pm
Re: בוחר רע במיעוטו ??
גרשון האט געשריבן:זיידע ומומחה האט געשריבן:
ר' אביגדור זצ"ל איז נישט געווען קיין חסיד און ער האט מסתמא נישט געהאלטן דרשות מ'זאל גיין צו רבי'שע טישן, אבער האט שטארק מעריץ געווען חסידים און איך גלייב נישט ער וואלט דאס גערופן "רע במיעוטו" (עפעס ליגט מיר אין קאפ אז ער איז אליין געווען ביים סאטמארער רבי'ן און סקולענער רבי'ן). ער זאגט סך הכל מ'זאל פרובירן שלעפן דאס קינד צו א טיש אויב קען עס ערזעצן דאס גיין אין פארק, דאס זאגט נישט אז סתם אזוי איז ער געווען קעגן גיין צו טישן.
ווי אויך איז דא א פינטל, ווי ער זאגט דערנאך (אז אויב דאס וויל נישט גיין צום רביןס טיש) זאל מען פרובירן עפעס אנדערש וואס איז (לכה״פ) אביסל בעסער פון דאס געבעטענע
- סטיטשינער
- שר עשרים אלף
- תגובות: 22678
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יאנואר 05, 2017 3:49 pm
- לאקאציע: 50°18′N 21°4′E
הקולמוס שלי האט געשריבן:סטיטשינער האט געשריבן:סאדאם חוסעין האט געשריבן:הקולמוס שלי האט געשריבן:פארוואס ברויך מען נישט איבערבענטשן אין איבערדאווענען אויב מען פארגעסט על הניסים?
ווייל עס איז נישט קיין סעודת מצוה, (אין הכי נמי לויט די ב"ח אז חנוכה איז חיוב זיך צו וואשן צו א סעודה יעדן טאג, האלט טאקע מען דארף טאקע איבערבענטשן)
לויט דעם איז דא א *חיוב צו מאכן א ברכה פאר איינער וואס פארגעסט?
איך הער א גרויסן יישר כח!
סטיטשינער וואס איז אייער פראגע? צו מאכן א ברכה פאר איינער פארגעסט? לויט'ן ב''ח דארף מען איבערבענטשן, מיינסט אויב איינער האט נישט געזאגט צו ער קען יוצא זיין מיט א צווייטן? דאס איז מן הסתם די זעלבע ווי ביי יעדע זאך וואס איינער פארגעסט, רצה, שבת קען מען הערן פון א צווייטן? כ'מיין אז נישט, (אדער האב איך כלל נישט פארשטאנען אייער פראגע,)
אגב ווייס איך אז עס איז דא שיינע תורות דעראויף, און איך וואלט הנאה געהאט אויב איינער קען עפעס ברענגען,צו לינקעווען!
אויף יעלה ויבא און רצה איז דא ברכה וואס מען קען מאכן אויב מען פארגעסט און מען דערמאנט זיך גענוג פרי, אבער אויף על הניסים איז נישט דא, און לכאורה איז די סיבה ווייל מען דארף נישט איבערבענטשען. פרעג אייך צו לויט די ב''ח אז מען דארף יא איבערבענטשען צו עס איז יא דא א ברכה אויף על הניסים.
למאי נ''מ? לגבי די באקאנטע ווארט פון ר' חיים לגבי דערמאנען על ניסים ביי על המחיה.
Re:
סטיטשינער האט געשריבן:הקולמוס שלי האט געשריבן:סטיטשינער האט געשריבן:סאדאם חוסעין האט געשריבן:הקולמוס שלי האט געשריבן:פארוואס ברויך מען נישט איבערבענטשן אין איבערדאווענען אויב מען פארגעסט על הניסים?
ווייל עס איז נישט קיין סעודת מצוה, (אין הכי נמי לויט די ב"ח אז חנוכה איז חיוב זיך צו וואשן צו א סעודה יעדן טאג, האלט טאקע מען דארף טאקע איבערבענטשן)
לויט דעם איז דא א *חיוב צו מאכן א ברכה פאר איינער וואס פארגעסט?
איך הער א גרויסן יישר כח!
סטיטשינער וואס איז אייער פראגע? צו מאכן א ברכה פאר איינער פארגעסט? לויט'ן ב''ח דארף מען איבערבענטשן, מיינסט אויב איינער האט נישט געזאגט צו ער קען יוצא זיין מיט א צווייטן? דאס איז מן הסתם די זעלבע ווי ביי יעדע זאך וואס איינער פארגעסט, רצה, שבת קען מען הערן פון א צווייטן? כ'מיין אז נישט, (אדער האב איך כלל נישט פארשטאנען אייער פראגע,)
אגב ווייס איך אז עס איז דא שיינע תורות דעראויף, און איך וואלט הנאה געהאט אויב איינער קען עפעס ברענגען,צו לינקעווען!
אויף יעלה ויבא און רצה איז דא ברכה וואס מען קען מאכן אויב מען פארגעסט און מען דערמאנט זיך גענוג פרי, אבער אויף על הניסים איז נישט דא, און לכאורה איז די סיבה ווייל מען דארף נישט איבערבענטשען. פרעג אייך צו לויט די ב''ח אז מען דארף יא איבערבענטשען צו עס איז יא דא א ברכה אויף על הניסים.
למאי נ''מ? לגבי די באקאנטע ווארט פון ר' חיים לגבי דערמאנען על ניסים ביי על המחיה.
א ברכה איטאקע נישטא, אבער א הרחמן הוא יעשה לנו ניסים יא..
ס'אשאד זיך צו טענה'ן דערויף!
- סטיטשינער
- שר עשרים אלף
- תגובות: 22678
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יאנואר 05, 2017 3:49 pm
- לאקאציע: 50°18′N 21°4′E
Kollel האט געשריבן:סטיטשינער האט געשריבן:הקולמוס שלי האט געשריבן:סטיטשינער האט געשריבן:סאדאם חוסעין האט געשריבן:ווייל עס איז נישט קיין סעודת מצוה, (אין הכי נמי לויט די ב"ח אז חנוכה איז חיוב זיך צו וואשן צו א סעודה יעדן טאג, האלט טאקע מען דארף טאקע איבערבענטשן)
לויט דעם איז דא א *חיוב צו מאכן א ברכה פאר איינער וואס פארגעסט?
איך הער א גרויסן יישר כח!
סטיטשינער וואס איז אייער פראגע? צו מאכן א ברכה פאר איינער פארגעסט? לויט'ן ב''ח דארף מען איבערבענטשן, מיינסט אויב איינער האט נישט געזאגט צו ער קען יוצא זיין מיט א צווייטן? דאס איז מן הסתם די זעלבע ווי ביי יעדע זאך וואס איינער פארגעסט, רצה, שבת קען מען הערן פון א צווייטן? כ'מיין אז נישט, (אדער האב איך כלל נישט פארשטאנען אייער פראגע,)
אגב ווייס איך אז עס איז דא שיינע תורות דעראויף, און איך וואלט הנאה געהאט אויב איינער קען עפעס ברענגען,צו לינקעווען!
אויף יעלה ויבא און רצה איז דא ברכה וואס מען קען מאכן אויב מען פארגעסט און מען דערמאנט זיך גענוג פרי, אבער אויף על הניסים איז נישט דא, און לכאורה איז די סיבה ווייל מען דארף נישט איבערבענטשען. פרעג אייך צו לויט די ב''ח אז מען דארף יא איבערבענטשען צו עס איז יא דא א ברכה אויף על הניסים.
למאי נ''מ? לגבי די באקאנטע ווארט פון ר' חיים לגבי דערמאנען על ניסים ביי על המחיה.
א ברכה איטאקע נישטא, אבער א הרחמן הוא יעשה לנו ניסים יא..
דאס אידאך דא לכ''ע. איך פרעג אז לכאורה לויטן ב''ח וואלט מען געדארפט א ברכה אויך.
-
- שר האלפיים
- תגובות: 2645
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג יאנואר 03, 2020 8:01 am
- לאקאציע: אומאן!
Re:
סטיטשינער האט געשריבן:הקולמוס שלי האט געשריבן:סטיטשינער האט געשריבן:סאדאם חוסעין האט געשריבן:הקולמוס שלי האט געשריבן:פארוואס ברויך מען נישט איבערבענטשן אין איבערדאווענען אויב מען פארגעסט על הניסים?
ווייל עס איז נישט קיין סעודת מצוה, (אין הכי נמי לויט די ב"ח אז חנוכה איז חיוב זיך צו וואשן צו א סעודה יעדן טאג, האלט טאקע מען דארף טאקע איבערבענטשן)
לויט דעם איז דא א *חיוב צו מאכן א ברכה פאר איינער וואס פארגעסט?
איך הער א גרויסן יישר כח!
סטיטשינער וואס איז אייער פראגע? צו מאכן א ברכה פאר איינער פארגעסט? לויט'ן ב''ח דארף מען איבערבענטשן, מיינסט אויב איינער האט נישט געזאגט צו ער קען יוצא זיין מיט א צווייטן? דאס איז מן הסתם די זעלבע ווי ביי יעדע זאך וואס איינער פארגעסט, רצה, שבת קען מען הערן פון א צווייטן? כ'מיין אז נישט, (אדער האב איך כלל נישט פארשטאנען אייער פראגע,)
אגב ווייס איך אז עס איז דא שיינע תורות דעראויף, און איך וואלט הנאה געהאט אויב איינער קען עפעס ברענגען,צו לינקעווען!
אויף יעלה ויבא און רצה איז דא ברכה וואס מען קען מאכן אויב מען פארגעסט און מען דערמאנט זיך גענוג פרי, אבער אויף על הניסים איז נישט דא, און לכאורה איז די סיבה ווייל מען דארף נישט איבערבענטשען. פרעג אייך צו לויט די ב''ח אז מען דארף יא איבערבענטשען צו עס איז יא דא א ברכה אויף על הניסים.
למאי נ''מ? לגבי די באקאנטע ווארט פון ר' חיים לגבי דערמאנען על ניסים ביי על המחיה.
אה יא, סטיטשי יא גאט איט!
די ווארט פון ר' חיים ביי על המחיה! ווילסט עס מיר דערמאנען!
תודה רבה!
ווען א איד וואלט געוואוסט וואס מיינט א איד, וואלט ער געשפרונגען מיט שמחה תמיד!
משיח…? למספרם!
משיח…? למספרם!
-
- שר האלפיים
- תגובות: 2645
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג יאנואר 03, 2020 8:01 am
- לאקאציע: אומאן!
Re: מילי דתמיהי
און צי דיין פראגע: וויפיל איך ווייס איז נישטא קיין קורצע ברכה נאכדעם אויב מען האט פארפאסט,
דער ב''ח וואלט געדארפט מאכן עפעס א לשון, אדער איינע פון די היינטיגע מחברים, אבער כמדומה פסק'נט מען נישט ווי אים,
דער ב''ח וואלט געדארפט מאכן עפעס א לשון, אדער איינע פון די היינטיגע מחברים, אבער כמדומה פסק'נט מען נישט ווי אים,
ווען א איד וואלט געוואוסט וואס מיינט א איד, וואלט ער געשפרונגען מיט שמחה תמיד!
משיח…? למספרם!
משיח…? למספרם!
Re: מילי דתמיהי
סאדאם חוסעין האט געשריבן:הקולמוס שלי האט געשריבן:פארוואס ברויך מען נישט איבערבענטשן אין איבערדאווענען אויב מען פארגעסט על הניסים?
ווייל עס איז נישט קיין סעודת מצוה, (אין הכי נמי לויט די ב"ח אז חנוכה איז חיוב זיך צו וואשן צו א סעודה יעדן טאג, האלט טאקע מען דארף טאקע איבערבענטשן)
למעשה אליבא דהילכתא איז נישט קלאר דער טעם, ווייל פורים דארף מען אויך נישט איבערבענטשן. זע מג"א און מ"ב תרצה ס"ג. אויך פארענטפערט דאס נישט פארוואס מ'דארף נישט איבערדאווענען.
מיט אזויפיל ביכער, אויסגאבעס, גליונות, בראשורן, קאמפיינס, און ווירטואלע ארטיקלען, וואקסט דער אידישער ליטעראטור ווי אויף הייוון. וואס וועט זיין מיט א אידישן ספעל טשעקער?
- אוראייניקל
- רב הצעיר תשפ"ד
- תגובות: 17017
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג פעברואר 21, 2019 9:05 am
Re: מילי דתמיהי
אין די הפטורה פון שבת זכור האבן מיר געליינט " ויאמר שאול אל הקיני לכו סרו רדו מתוך עמלקי פן אספך עמו ואתה עשיתה חסד עם כל בני ישראל בעלותם ממצרים".
לויט ווי ס'איז מבואר אין די ראשונים, רעדט מען דא פון די בני יתרו וואס האבן זיך מגייר געווען, און באקומען דושנה של יריחו ביזן בנין הבית, דערנאך האבן זיי אלעס אפגעלאזט און זיך באזעצט אין מדבר צו לערנען תורה.
וואס איז פשט אז שאול המלך זאגט זיי, פן אוסיפך עמו, און די גאנצע פראבלעם איז אז זייער זיידע יתרו האט געטוהן א חסד מיט כלל ישראל יארן פריער.. דאס אז זיי זענען אידן איז נישט גענוג?!
לויט ווי ס'איז מבואר אין די ראשונים, רעדט מען דא פון די בני יתרו וואס האבן זיך מגייר געווען, און באקומען דושנה של יריחו ביזן בנין הבית, דערנאך האבן זיי אלעס אפגעלאזט און זיך באזעצט אין מדבר צו לערנען תורה.
וואס איז פשט אז שאול המלך זאגט זיי, פן אוסיפך עמו, און די גאנצע פראבלעם איז אז זייער זיידע יתרו האט געטוהן א חסד מיט כלל ישראל יארן פריער.. דאס אז זיי זענען אידן איז נישט גענוג?!
- לאשתמודעתא
- שר חמש מאות
- תגובות: 581
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג אקטאבער 01, 2021 10:25 am
- לאקאציע: עולם השקר
Re: מילי דתמיהי
אוראייניקל האט געשריבן:אין די הפטורה פון שבת זכור האבן מיר געליינט " ויאמר שאול אל הקיני לכו סרו רדו מתוך עמלקי פן אספך עמו ואתה עשיתה חסד עם כל בני ישראל בעלותם ממצרים".
לויט ווי ס'איז מבואר אין די ראשונים, רעדט מען דא פון די בני יתרו וואס האבן זיך מגייר געווען, און באקומען דושנה של יריחו ביזן בנין הבית, דערנאך האבן זיי אלעס אפגעלאזט און זיך באזעצט אין מדבר צו לערנען תורה.
וואס איז פשט אז שאול המלך זאגט זיי, פן אוסיפך עמו, און די גאנצע פראבלעם איז אז זייער זיידע יתרו האט געטוהן א חסד מיט כלל ישראל יארן פריער.. דאס אז זיי זענען אידן איז נישט גענוג?!
דאכט זיך עס איז דא וואס זאגן אז זיי זענען בלויז געווען גרי תושב און נישט קיין גרים גמורים.
ווען מ'וואלט געמעגט שווערן וואלט איך געשוואורן
Re: מילי דתמיהי
דער יעב"ץ זאגט אז זיי זענען געווען גירי תושב. דער רמב"ן אין פר' יתרו וויל זאגן אז זיי זענען נישט געווען בני יתרו נאר ממשפחת יתרו.
אם יתקע שופר בעיר ועם לא יחרדו?!
באקומט קעש בעק ביים קויפן אנליין, $10 באונעס פארן זיך אויפסיינען ווען איר ספענדט $25
באקומט קעש בעק ביים קויפן אנליין, $10 באונעס פארן זיך אויפסיינען ווען איר ספענדט $25
- אוראייניקל
- רב הצעיר תשפ"ד
- תגובות: 17017
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג פעברואר 21, 2019 9:05 am
Re: מילי דתמיהי
עס איז באקאנט די מעשה מיטן דברי שמואל.. אמאל ער"ש חנוכה האט ער אנגעגרייט א מנורה צו צינדן, און געגאנגען הערן דעם זיידנ'ס ברכות.. צוריק קומענדיג האט ער געזעהן אז איינער האט שוין געצינדן זיין מנורה.. נישט האבנדיג קיין צייט אנגרייטן פרישע.. האט ער געזאגט.. דער וואס האט באפוילן צו צינדן די חנוכה מנורה..האט אויך באפוילן אז מ'טאר נישט זיין אין כעס..
שטעלט זיך א קשיא.. לכאורה אז איינער צינדט אן יענעמ'ס מנורה.. האט עס בכלל נישט קיין דין פון חנוכה ליכט.. זינט עס איז א מצוה הבאה בעבירה.. וואלט ער עס רואיג געקענט אויסבלאזן.. און צוריק אנצינדן לשם נרות חנוכה?
שטעלט זיך א קשיא.. לכאורה אז איינער צינדט אן יענעמ'ס מנורה.. האט עס בכלל נישט קיין דין פון חנוכה ליכט.. זינט עס איז א מצוה הבאה בעבירה.. וואלט ער עס רואיג געקענט אויסבלאזן.. און צוריק אנצינדן לשם נרות חנוכה?
Re: מילי דתמיהי
אפשר איז אויסבלאזן א מעשה פון כעסאוראייניקל האט געשריבן:עס איז באקאנט די מעשה מיטן דברי שמואל.. אמאל ער"ש חנוכה האט ער אנגעגרייט א מנורה צו צינדן, און געגאנגען הערן דעם זיידנ'ס ברכות.. צוריק קומענדיג האט ער געזעהן אז איינער האט שוין געצינדן זיין מנורה.. נישט האבנדיג קיין צייט אנגרייטן פרישע.. האט ער געזאגט.. דער וואס האט באפוילן צו צינדן די חנוכה מנורה..האט אויך באפוילן אז מ'טאר נישט זיין אין כעס..
שטעלט זיך א קשיא.. לכאורה אז איינער צינדט אן יענעמ'ס מנורה.. האט עס בכלל נישט קיין דין פון חנוכה ליכט.. זינט עס איז א מצוה הבאה בעבירה.. וואלט ער עס רואיג געקענט אויסבלאזן.. און צוריק אנצינדן לשם נרות חנוכה?
איך הער.
- סטיטשינער
- שר עשרים אלף
- תגובות: 22678
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יאנואר 05, 2017 3:49 pm
- לאקאציע: 50°18′N 21°4′E
און אז עס האט יא א דין פון חנוכה לעכט איז וואס? ער מעג עס נישט אויסלעשן מיטן כוונה צו צוריק אנצינדען? די פראבלעם אידאך נאר אז עס איז הוקצה למצותו.אוראייניקל האט געשריבן:עס איז באקאנט די מעשה מיטן דברי שמואל.. אמאל ער"ש חנוכה האט ער אנגעגרייט א מנורה צו צינדן, און געגאנגען הערן דעם זיידנ'ס ברכות.. צוריק קומענדיג האט ער געזעהן אז איינער האט שוין געצינדן זיין מנורה.. נישט האבנדיג קיין צייט אנגרייטן פרישע.. האט ער געזאגט.. דער וואס האט באפוילן צו צינדן די חנוכה מנורה..האט אויך באפוילן אז מ'טאר נישט זיין אין כעס..
שטעלט זיך א קשיא.. לכאורה אז איינער צינדט אן יענעמ'ס מנורה.. האט עס בכלל נישט קיין דין פון חנוכה ליכט.. זינט עס איז א מצוה הבאה בעבירה.. וואלט ער עס רואיג געקענט אויסבלאזן.. און צוריק אנצינדן לשם נרות חנוכה?
איך האב אלץ פארשטאנען אז ער האט מוותר געווען זיין מצות נר חנוכה פאר יענעם, און אים מזכה געווען די פתולות. ער האט אים אויך נישט געוואלט מכשיל זיין מיט א ברכה לבטלה.
בפשטות איז די ברכה נאר חל אויף שפעטער ווען עס ווערט נאכט, און דעמאלטס איז עס שוין געווארן זיינס.
Re: מילי דתמיהי
בעיני ראיתי את הגה"צ בעל מכלל יפי שליט"א בעת שאמרו הקהל י"ג מדות אצל יה"ר אחר תהלים והוא עדיין עמד באמצע תהלים ולא אמר עם הציבור. ומעשה רב.ווערעצקי האט געשריבן:אבל עדיין יש לשאול, אם צריך כל אחד - אף מי שאינו אומר היה"ר - לומר הי"ג מדות עם החזן, כמו שצריך לענות קדושה ואמן וכדו', או שרק אסור לומר י"ג מדות בלא מנין, ולכן צריך החזן לחזר אחר מנין, אבל השומע אינו חייב לומר עמהם. וצל"ע
אז מען וויל וויסן וואס דעמאקראטן זענען זאל מען קוקן אין וואס זיי באשולדיגן ריפאבליקאנער.
קרעדיט: @פון אמעריקע
קרעדיט: @פון אמעריקע
-
- שר ארבעת האלפים
- תגובות: 4410
- זיך איינגעשריבן אום: מוצ"ש אקטאבער 30, 2021 11:01 pm
- פארבינד זיך:
Re: מילי דתמיהי
די משנ“ב סי' תרע“ג סק“ב זאגטאוראייניקל האט געשריבן:עס איז באקאנט די מעשה מיטן דברי שמואל.. אמאל ער"ש חנוכה האט ער אנגעגרייט א מנורה צו צינדן, און געגאנגען הערן דעם זיידנ'ס ברכות.. צוריק קומענדיג האט ער געזעהן אז איינער האט שוין געצינדן זיין מנורה.. נישט האבנדיג קיין צייט אנגרייטן פרישע.. האט ער געזאגט.. דער וואס האט באפוילן צו צינדן די חנוכה מנורה..האט אויך באפוילן אז מ'טאר נישט זיין אין כעס..
שטעלט זיך א קשיא.. לכאורה אז איינער צינדט אן יענעמ'ס מנורה.. האט עס בכלל נישט קיין דין פון חנוכה ליכט.. זינט עס איז א מצוה הבאה בעבירה.. וואלט ער עס רואיג געקענט אויסבלאזן.. און צוריק אנצינדן לשם נרות חנוכה?
שמן הגזול צריך עיון אי כשר לנר חנוכה (תשובת שואל ומשיב חלק א' מהדורא תליתאה סימן שמ“ט)
אפשר האט די דברי שמואל געהאלטן אז עס איז כשר
אדער עכ“פ בדיעבד האט מען יוצא געווען
כאפט אריין טויזענטער מצות טעגליך:
ווען א יוד טוהט א מלאכה אינדערוואכען און ער טראכט אז אז ער טוהט עס יעצט ווייל יעצט מעג מען נאך אבער שבת גייט ער נישט הנה עשיית המלאכה הלזו למצוה יחשב תיכף כאלו עשה מצות עשה מעשיות בפועל ממש אגרא דכלה פרשת בהר
ווען א יוד טוהט א מלאכה אינדערוואכען און ער טראכט אז אז ער טוהט עס יעצט ווייל יעצט מעג מען נאך אבער שבת גייט ער נישט הנה עשיית המלאכה הלזו למצוה יחשב תיכף כאלו עשה מצות עשה מעשיות בפועל ממש אגרא דכלה פרשת בהר
- ראובן איש מהעם
- שר חמש מאות
- תגובות: 716
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג אקטאבער 25, 2022 2:29 pm
Re: מילי דתמיהי
כ'בין כמעט זיכער אז ס'געווען א לענגערע שמוע'ס איבר'ן דברי שמואל'ס מעשה, אין די גליון הנפלא 'בנאות דשא' (פאראיאר, אדער צווי), די קשיא איז געפרעגט געווארען דארט, אין דארכגעטוהן אלע צדדי השאלה. (אזוי אויך די שו"מ פון שמן הגזול, ועוד).אוראייניקל האט געשריבן:עס איז באקאנט די מעשה מיטן דברי שמואל.. אמאל ער"ש חנוכה האט ער אנגעגרייט א מנורה צו צינדן, און געגאנגען הערן דעם זיידנ'ס ברכות.. צוריק קומענדיג האט ער געזעהן אז איינער האט שוין געצינדן זיין מנורה.. נישט האבנדיג קיין צייט אנגרייטן פרישע.. האט ער געזאגט.. דער וואס האט באפוילן צו צינדן די חנוכה מנורה..האט אויך באפוילן אז מ'טאר נישט זיין אין כעס..
שטעלט זיך א קשיא.. לכאורה אז איינער צינדט אן יענעמ'ס מנורה.. האט עס בכלל נישט קיין דין פון חנוכה ליכט.. זינט עס איז א מצוה הבאה בעבירה.. וואלט ער עס רואיג געקענט אויסבלאזן.. און צוריק אנצינדן לשם נרות חנוכה?
יכול להיות אז כ'האב עס ליגען, אחפש בל"נ.
אמר מהר"ש משנכנס אלול כשכותב אדם אגרת שלום לחבירו צריך לרמוז בהתחלתו שמבקש עליו להשיבו לטוב השנה הע"ל, על דרך בשנה טובה תכתב ותחתם, או תולה ארץ על בלימה, יטיב לך כתיבה וחתימה. (מהרי"ל)
כתיבה וחתימה טובה!
- ראובן איש מהעם
- שר חמש מאות
- תגובות: 716
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג אקטאבער 25, 2022 2:29 pm
Re: מילי דתמיהי
מצאתי,ראובן איש מהעם האט געשריבן:כ'בין כמעט זיכער אז ס'געווען א לענגערע שמוע'ס איבר'ן דברי שמואל'ס מעשה, אין די גליון הנפלא 'בנאות דשא' (פאראיאר, אדער צווי), די קשיא איז געפרעגט געווארען דארט, אין דארכגעטוהן אלע צדדי השאלה. (אזוי אויך די שו"מ פון שמן הגזול, ועוד).אוראייניקל האט געשריבן:עס איז באקאנט די מעשה מיטן דברי שמואל.. אמאל ער"ש חנוכה האט ער אנגעגרייט א מנורה צו צינדן, און געגאנגען הערן דעם זיידנ'ס ברכות.. צוריק קומענדיג האט ער געזעהן אז איינער האט שוין געצינדן זיין מנורה.. נישט האבנדיג קיין צייט אנגרייטן פרישע.. האט ער געזאגט.. דער וואס האט באפוילן צו צינדן די חנוכה מנורה..האט אויך באפוילן אז מ'טאר נישט זיין אין כעס..
שטעלט זיך א קשיא.. לכאורה אז איינער צינדט אן יענעמ'ס מנורה.. האט עס בכלל נישט קיין דין פון חנוכה ליכט.. זינט עס איז א מצוה הבאה בעבירה.. וואלט ער עס רואיג געקענט אויסבלאזן.. און צוריק אנצינדן לשם נרות חנוכה?
יכול להיות אז כ'האב עס ליגען, אחפש בל"נ.
גליון בנאות דשא (ל"ד) תשפ"א.
א אריכות נפלא מהר"י הגה"ג ר"ש אלתר שליט"א בנוגע די מעשה. בדרך אגב: איינער קען אפשר ברענגען די מקור ווי די מעשה ווערט געברענגט, (אזוי אויכט, די צווייטע גירסא פון 'יאיר אור' וואס ער צייכענט צו, ייש"כ).
אמר מהר"ש משנכנס אלול כשכותב אדם אגרת שלום לחבירו צריך לרמוז בהתחלתו שמבקש עליו להשיבו לטוב השנה הע"ל, על דרך בשנה טובה תכתב ותחתם, או תולה ארץ על בלימה, יטיב לך כתיבה וחתימה. (מהרי"ל)
כתיבה וחתימה טובה!
Re: מילי דתמיהי
א דאנק ר' @ראובן.
הפלא ופלא!
הפלא ופלא!
Re: מילי דתמיהי
זעה אגרות משה או"ח ח"ג סימן פט:ווערעצקי האט געשריבן:אבל עדיין יש לשאול, אם צריך כל אחד - אף מי שאינו אומר היה"ר - לומר הי"ג מדות עם החזן, כמו שצריך לענות קדושה ואמן וכדו', או שרק אסור לומר י"ג מדות בלא מנין, ולכן צריך החזן לחזר אחר מנין, אבל השומע אינו חייב לומר עמהם. וצל"ע
מרן ר' משה זצ"ל איז דארט מסביר פארווואס ס'זאל נישט זיין א חיוב,ובדבר אם אלו שכבר התפללו שומעין שאומרין הקהל י"ג מדות מחוייבין לענות עמהם, לא ראיתי בעניותי דבר בזה, דלכאורה איזה חיוב יש להיות ...
אבער אחרי ככלות הכל פירט ער אויסלא מסתבר שיהיה זה גם לענין חיוב לומר הי"ג מדות, דהא אין אומרים הי"ג מדות לכוונה לקדש בזה שם שמים ולספר שבחיו כמו קדושה וקדיש וברכו, אלא שאומרים לתפלה שירחם עלינו במדות הרחמים שלו, וא"כ שייך זה רק לאלו המתפללים ומבקשים רחמים, וכיון שהוא אינו מתפלל עתה עמהם הרי לא שייך לו להזכירם.
און איז מוסיף א טעם למנהג העולםאבל מנהג העולם הוא להזכירם ומסתמא יש להם מקור ע"ז.
אבערוטעם יש לזה דהוא להטיב להצבור המתפללים שאף שיש להם עשרה האומרין, מ"מ כשיש יותר עם האומרים הי"ג מדות מתעוררין הרחמים מהשי"ת על הצבור המתפללין ביותר, ולפי המנהג יש גם להפסיק מלמודו ולענות עמהם הי"ג מדות.
ולהפסיק כשלומדים תורה ברבים מסתבר שאין להפסיק
Re: מילי דתמיהי
ייש"כ גדול.בערל סוני האט געשריבן:זעה אגרות משה או"ח ח"ג סימן פט:ווערעצקי האט געשריבן:אבל עדיין יש לשאול, אם צריך כל אחד - אף מי שאינו אומר היה"ר - לומר הי"ג מדות עם החזן, כמו שצריך לענות קדושה ואמן וכדו', או שרק אסור לומר י"ג מדות בלא מנין, ולכן צריך החזן לחזר אחר מנין, אבל השומע אינו חייב לומר עמהם. וצל"עמרן ר' משה זצ"ל איז דארט מסביר פארווואס ס'זאל נישט זיין א חיוב,ובדבר אם אלו שכבר התפללו שומעין שאומרין הקהל י"ג מדות מחוייבין לענות עמהם, לא ראיתי בעניותי דבר בזה, דלכאורה איזה חיוב יש להיות ...אבער אחרי ככלות הכל פירט ער אויסלא מסתבר שיהיה זה גם לענין חיוב לומר הי"ג מדות, דהא אין אומרים הי"ג מדות לכוונה לקדש בזה שם שמים ולספר שבחיו כמו קדושה וקדיש וברכו, אלא שאומרים לתפלה שירחם עלינו במדות הרחמים שלו, וא"כ שייך זה רק לאלו המתפללים ומבקשים רחמים, וכיון שהוא אינו מתפלל עתה עמהם הרי לא שייך לו להזכירם.און איז מוסיף א טעם למנהג העולםאבל מנהג העולם הוא להזכירם ומסתמא יש להם מקור ע"ז.אבערוטעם יש לזה דהוא להטיב להצבור המתפללים שאף שיש להם עשרה האומרין, מ"מ כשיש יותר עם האומרים הי"ג מדות מתעוררין הרחמים מהשי"ת על הצבור המתפללין ביותר, ולפי המנהג יש גם להפסיק מלמודו ולענות עמהם הי"ג מדות.ולהפסיק כשלומדים תורה ברבים מסתבר שאין להפסיק
ועדיין לא מצאתי מקור מה שהציבור - אף אלו שלא אמרו תהלים והיה"ר עם החזן - לומר חזן וקהל מפיסקא "ותמהר ותחיש לגאלנו וכו'", דזה נראה כתמוה להתחיל באמצע יה"ר לומר עם הציבור.
זייט מתפלל אז נחמי' צבי בן דינה זאל באפרייט ווערן פון תפיסה בקרוב.