דאווענען מעריב ביי זעכציג, וואו איז דער מקור

די אחראים: יאנאש,אחראי,געלעגער

רוח נכאה
שר מאה
תגובות: 193
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג דעצעמבער 21, 2017 8:35 pm

תגובה דורך רוח נכאה »

דאס איז שפעטער געדריקט אין א ספר, אין נאך בחיים חיותו, אויב וואלט עס נישט געווען מדויק וואלטן תלמידיו ויו"ח מוחה געווען, אין זיי האלטן אלע דעם ספר פאר מקור מסמך, ודייק בשמועתו.
מאירים
שר חמש מאות
תגובות: 816
זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך אוגוסט 27, 2014 2:43 pm

תגובה דורך מאירים »

רוח נכאה האט געשריבן:דאס איז שפעטער געדריקט אין א ספר, אין נאך בחיים חיותו, אויב וואלט עס נישט געווען מדויק וואלטן תלמידיו ויו"ח מוחה געווען, אין זיי האלטן אלע דעם ספר פאר מקור מסמך, ודייק בשמועתו.


דארט שטייט נישט "להקל כר"ת" עד 72. להקל כר"ת מיינט אפי' נאך די שקיעה. ווי ער ברענגט דעם חיי אדם.

און ווער עס זאגט פשט אין חיי אדם ולא יתאחר חצי שעה, אז דאס מיינט חצי שעה אחר השקיעה, האט נישט נישט געלערנט דעם חיי אדם. ער שרייבט דאך קלאר "ומכל שכן בימים הקצרים שבפתאום תשקע השמש ויוצאין הכוכבים"

דאס הייסט אז ער זאל פורש זיין ממלאכה, גענוג פרי, ולא יתאחר צו טוהן מלאכות ווייניגער ווי חצי שעה לצאת הכוכבים הנראים, ווייל מקען גרינג נכשל ווערן, "ומכל שכן בימים הקצרים שבפתאום תשקע השמש ויוצאין הכוכבים" ...

ממילא איז ברור אז די ווערטער "אחר השקיעה" האט א תלמיד טועה צוגעלייגט.
ואת"ל אחר השקיעה דוקא, לפי האקלים דמקומות שם. אבער זיכער נישט בתוך שיעור בין השמשות לפני ג' כוכבים הראשונים. וכמו שכתבו המנח"כ והפרי חדש. לשון הפרי חדש הבאתי לעיל:

"ודע דכל שנראים שנים כוכבים בינוניים או שאינו יודע אם הם בינוניים או גדולים הרי הוא זמן ב"ה אף שיש שם בקי בחשבון ובשיעור זמן ב"ה ע"פ מה שכתבנו ואומר שעדין לא הגיע זמנו משום דחיישינן שמא טעה בחשבונו ולפיכך לכתחיל' צריך להסתכל ברקיע בעת לידת התינוק לראות אם נראים שנים כוכבים או לא אבל אם שכחו ולא הסתכלו או שהוא יום המעונן סמכינן עליה כיון שהוא בקי בזמן ב"ה וה"ה שאם לפי הבקי בחשבון נכנס כבר זמן ב"ה לפי חשבונו ועדין לא נראה ברקיע שום כוכב שהרי הוא זמן ב"ה כי שמא אינו רואה הכוכבים מחמת איזה סיבה".
ואני את נפשי הצלתי.
אוועטאר
יידישע קהילות
שר שמונת אלפים
תגובות: 8684
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג אוגוסט 28, 2014 4:03 pm

תגובה דורך יידישע קהילות »

איז דא פוסקים וואס זענען מתיר *לכתחילה* צו דאווענען מנחה ביי זעכציג?
ד. ה. אאת"ל אז מ'פסק'נט ווי ר"ת-72, אבער אנהייבן מנחה ביי 60 מיינט דאך אז מ'וועט ענדיגן שמו"ע טיף אריין אין ביהש"מ. וכ"ש אז חזרת הש"ץ וועט זיין ביי כמעט 72 ממש.
איך ווייס אז במקום אונס אדער בדיעבד איז מען מקיל. איך רעד ל כ ת ח י ל ה!
ביטע נישט ברענגן קיין רבי"שע מקורות; רבי'ס האבן ג'דאווענט ביינאכט ממש ומי יבוא בסוד קדושים. איך רעד פון פוסקי הלכה.
משנכנס אדר מרבין בשמחה
הל'א דו'ד מסתת'ר עמנו
אוועטאר
ישוב הדעת
שר האלפיים
תגובות: 2817
זיך איינגעשריבן אום: זונטאג מארטש 11, 2018 4:34 pm
לאקאציע: רעקליינער

תגובה דורך ישוב הדעת »

מיין זכרון זאגט מיר אז עס איז דא גענוג וואס לערנען אפ ר׳ יהודה עד הלילה מיינט אפי׳ בין השמשות.. קען זיין אז איך מאך א טעות.. זאלן. די רבני אייוועלט אריינקומען קלאר.. די משנ״ב דאכט זיך זאגט בפי׳ נישט אזוי..
By 2030 You Will Own Nothing And You Will Be Happy (WEF) Or vote in TRUMP
אוועטאר
חלב ישראל
שר חמש מאות
תגובות: 868
זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך פעברואר 14, 2018 10:19 am

תגובה דורך חלב ישראל »

יידישע קהילות האט געשריבן:איז דא פוסקים וואס זענען מתיר *לכתחילה* צו דאווענען מנחה ביי זעכציג?

די זעלבע פוסקים וועלכע זענען מתיר צו עסן שמיני עצרת חוץ לסוכה, קענסט זיין א ליטוואק און לאכן פון חסידישע אייגן געמאכטע הלכות, אבער פליז זיי נישט קיין היפאקריט.
הצעיר באלפי
שר חמש מאות
תגובות: 697
זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג יולי 15, 2016 11:13 am

תגובה דורך הצעיר באלפי »

חלב ישראל האט געשריבן:
יידישע קהילות האט געשריבן:איז דא פוסקים וואס זענען מתיר *לכתחילה* צו דאווענען מנחה ביי זעכציג?

די זעלבע פוסקים וועלכע זענען מתיר צו עסן שמיני עצרת חוץ לסוכה, קענסט זיין א ליטוואק און לאכן פון חסידישע אייגן געמאכטע הלכות, אבער פליז זיי נישט קיין היפאקריט.

סתם שטותים !
אין שו'ע שטייט אז זמן מעריב איז ביי ג' כוכבים בינונים, אין זמן קר"ש איז ביי כוכבים קטנים, דהיינו אביסל שפעטער, שטייט נישט קיין ווארט וויפול מינוט, זעכציג אדער זיבעציג וכו'. אלעס ווענט זיך אין יציאת הכוכבים ! והמכחיש, הרי הוא מכחיש האמת !
אוועטאר
אוראייניקל
רב הצעיר תשפ"ד
תגובות: 17017
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג פעברואר 21, 2019 9:05 am

תגובה דורך אוראייניקל »

קען זיין ס'איז שוין געברענגט געווארן דא.
אין קובץ אור הצפון (כסליו תש"פ) ווערט געברענגט, אז אין א שטאט אין גאליציע איז געוווען א מחלוקה ווען צו דאווענען, און הגה"ק מבילגורייא האט מכריע געווען צו דאווענען ביי זעכציג.
חוח בין השושנים האט געשריבן:
מצפים לישועה
שר האלף
תגובות: 1692
זיך איינגעשריבן אום: זונטאג אקטאבער 15, 2017 2:49 pm

תגובה דורך מצפים לישועה »

יידישע קהילות האט געשריבן:איז דא פוסקים וואס זענען מתיר *לכתחילה* צו דאווענען מנחה ביי זעכציג?
ד. ה. אאת"ל אז מ'פסק'נט ווי ר"ת-72, אבער אנהייבן מנחה ביי 60 מיינט דאך אז מ'וועט ענדיגן שמו"ע טיף אריין אין ביהש"מ. וכ"ש אז חזרת הש"ץ וועט זיין ביי כמעט 72 ממש.
איך ווייס אז במקום אונס אדער בדיעבד איז מען מקיל. איך רעד ל כ ת ח י ל ה!
ביטע נישט ברענגן קיין רבי"שע מקורות; רבי'ס האבן ג'דאווענט ביינאכט ממש ומי יבוא בסוד קדושים. איך רעד פון פוסקי הלכה.

לדעת רוה"פ אפשר להתפלל גם בביהש"מ, וכן דעת שו"ע ורמ"א רלג, א, ושאגת אריה יז, וכן דעת רוה"פ, כמבואר ביחו"ד ה, כב; ו, ז; וביבי"א ח"ז לד; ובפס"ת רלג, ו.
אוועטאר
יידישע קהילות
שר שמונת אלפים
תגובות: 8684
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג אוגוסט 28, 2014 4:03 pm

תגובה דורך יידישע קהילות »

חלב ישראל האט געשריבן:
יידישע קהילות האט געשריבן:איז דא פוסקים וואס זענען מתיר *לכתחילה* צו דאווענען מנחה ביי זעכציג?

די זעלבע פוסקים וועלכע זענען מתיר צו עסן שמיני עצרת חוץ לסוכה, קענסט זיין א ליטוואק און לאכן פון חסידישע אייגן געמאכטע הלכות, אבער פליז זיי נישט קיין היפאקריט.

וואס קוועטשט אייך? איך האב אייך וויי געטוהן?
משנכנס אדר מרבין בשמחה
הל'א דו'ד מסתת'ר עמנו
אוועטאר
יידישע קהילות
שר שמונת אלפים
תגובות: 8684
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג אוגוסט 28, 2014 4:03 pm

תגובה דורך יידישע קהילות »

מצפים לישועה האט געשריבן:
יידישע קהילות האט געשריבן:איז דא פוסקים וואס זענען מתיר *לכתחילה* צו דאווענען מנחה ביי זעכציג?
ד. ה. אאת"ל אז מ'פסק'נט ווי ר"ת-72, אבער אנהייבן מנחה ביי 60 מיינט דאך אז מ'וועט ענדיגן שמו"ע טיף אריין אין ביהש"מ. וכ"ש אז חזרת הש"ץ וועט זיין ביי כמעט 72 ממש.
איך ווייס אז במקום אונס אדער בדיעבד איז מען מקיל. איך רעד ל כ ת ח י ל ה!
ביטע נישט ברענגן קיין רבי"שע מקורות; רבי'ס האבן ג'דאווענט ביינאכט ממש ומי יבוא בסוד קדושים. איך רעד פון פוסקי הלכה.

לדעת רוה"פ אפשר להתפלל גם בביהש"מ, וכן דעת שו"ע ורמ"א רלג, א, ושאגת אריה יז, וכן דעת רוה"פ, כמבואר ביחו"ד ה, כב; ו, ז; וביבי"א ח"ז לד; ובפס"ת רלג, ו.

אין שו"ע רלג א שטייט נישט וועגן בין השמשות.
אזוי אויך אין רמ"א שטייט נאר דהיינו עד צאת הכוכבים. און דער פרי מגדים און משנ"ב זאגן אז עס מיינט ביז כמעט צאת הכוכבים, כמו רבע שעה קודם. (עס מיינט לאפוקי שקיעת החמה.)
משנכנס אדר מרבין בשמחה
הל'א דו'ד מסתת'ר עמנו
מצפים לישועה
שר האלף
תגובות: 1692
זיך איינגעשריבן אום: זונטאג אקטאבער 15, 2017 2:49 pm

תגובה דורך מצפים לישועה »

יידישע קהילות האט געשריבן:
מצפים לישועה האט געשריבן:
יידישע קהילות האט געשריבן:איז דא פוסקים וואס זענען מתיר *לכתחילה* צו דאווענען מנחה ביי זעכציג?
ד. ה. אאת"ל אז מ'פסק'נט ווי ר"ת-72, אבער אנהייבן מנחה ביי 60 מיינט דאך אז מ'וועט ענדיגן שמו"ע טיף אריין אין ביהש"מ. וכ"ש אז חזרת הש"ץ וועט זיין ביי כמעט 72 ממש.
איך ווייס אז במקום אונס אדער בדיעבד איז מען מקיל. איך רעד ל כ ת ח י ל ה!
ביטע נישט ברענגן קיין רבי"שע מקורות; רבי'ס האבן ג'דאווענט ביינאכט ממש ומי יבוא בסוד קדושים. איך רעד פון פוסקי הלכה.

לדעת רוה"פ אפשר להתפלל גם בביהש"מ, וכן דעת שו"ע ורמ"א רלג, א, ושאגת אריה יז, וכן דעת רוה"פ, כמבואר ביחו"ד ה, כב; ו, ז; וביבי"א ח"ז לד; ובפס"ת רלג, ו.

אין שו"ע רלג א שטייט נישט וועגן בין השמשות.
אזוי אויך אין רמ"א שטייט נאר דהיינו עד צאת הכוכבים. און דער פרי מגדים און משנ"ב זאגן אז עס מיינט ביז כמעט צאת הכוכבים, כמו רבע שעה קודם. (עס מיינט לאפוקי שקיעת החמה.)

גערעכט, אבער דער פשט פון פרמ"ג איז א דוחק, עכ"פ דעת רוב הפוסקים דלא כהפרמ"ג.
אוועטאר
יידישע קהילות
שר שמונת אלפים
תגובות: 8684
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג אוגוסט 28, 2014 4:03 pm

תגובה דורך יידישע קהילות »

מצפים לישועה האט געשריבן:
יידישע קהילות האט געשריבן:
מצפים לישועה האט געשריבן:
יידישע קהילות האט געשריבן:איז דא פוסקים וואס זענען מתיר *לכתחילה* צו דאווענען מנחה ביי זעכציג?
ד. ה. אאת"ל אז מ'פסק'נט ווי ר"ת-72, אבער אנהייבן מנחה ביי 60 מיינט דאך אז מ'וועט ענדיגן שמו"ע טיף אריין אין ביהש"מ. וכ"ש אז חזרת הש"ץ וועט זיין ביי כמעט 72 ממש.
איך ווייס אז במקום אונס אדער בדיעבד איז מען מקיל. איך רעד ל כ ת ח י ל ה!
ביטע נישט ברענגן קיין רבי"שע מקורות; רבי'ס האבן ג'דאווענט ביינאכט ממש ומי יבוא בסוד קדושים. איך רעד פון פוסקי הלכה.

לדעת רוה"פ אפשר להתפלל גם בביהש"מ, וכן דעת שו"ע ורמ"א רלג, א, ושאגת אריה יז, וכן דעת רוה"פ, כמבואר ביחו"ד ה, כב; ו, ז; וביבי"א ח"ז לד; ובפס"ת רלג, ו.

אין שו"ע רלג א שטייט נישט וועגן בין השמשות.
אזוי אויך אין רמ"א שטייט נאר דהיינו עד צאת הכוכבים. און דער פרי מגדים און משנ"ב זאגן אז עס מיינט ביז כמעט צאת הכוכבים, כמו רבע שעה קודם. (עס מיינט לאפוקי שקיעת החמה.)

גערעכט, אבער דער פשט פון פרמ"ג איז א דוחק, עכ"פ דעת רוב הפוסקים דלא כהפרמ"ג.

כ'ווייס נישט ווער די רוב הפוסקים זענען. איך קוק צוביסלעך נאך די מ"מ וואס דו האסט געשיקט.
שו"ע און רמ"א - שטייט נישט וואס דו האסט געזאגט.
אין שאגת אריה זעה איך אויך נישט. זיין שאלה איז צו מ'מעג דאווענען נאך די שקיעה, אדער איז עס אזוי ווי דער תמיד וואס דער דם ווערט נפסל בשקיעה"ח (די ערשטע! אפילו לפי דעת רבינו תם).
שו"ת שאגת אריה (ישנות) סימן יז
שאלה אי מותר להתפלל תפלת מנחה אחר התחלת שקיעת החמה דאכתי איכא זמן רב לצה"כ דהוי לילה או דילמ' משעת שקיעת החמה חלף ועבר זמן תפלת מנחה:
משנכנס אדר מרבין בשמחה
הל'א דו'ד מסתת'ר עמנו
אוועטאר
למעלה משבעים
שר עשרת אלפים
תגובות: 12394
זיך איינגעשריבן אום: זונטאג מארטש 02, 2008 10:17 pm
לאקאציע: ערגעץ פארבלאנדזשעט אויף די גראדע וואסערן

תגובה דורך למעלה משבעים »

קיין מושג וואס די האסט געזען אין שו"ע און רמ"א, אין מיין שו"ע שטייט לרבנן "עד הלילה" פשוטו כמשמעו ביה"ש איז נישט לילה, און די זעלבע שטייט אין רמ"א און ער איז זיך נאך מסביר אז עד הלילה מיינט "צאה"כ", און אזוי קומט אויס פון מג"א סק"ז.

די פרמ"ג פרעגט אויף דעם אז ס'שווער אזוי צו זאגן, און דעריבער זאגט ער אנדערש פון מחבר רמ"א אז ס'איז לאו דוקא עד צאה"כ נאר אביסל פריער, און אזוי זאגט אויך די משנ"ב, דאס מיינט אז אפילו בדיעבד טאר מען דאן נישט דאוונען לויטן פרמ"ג און משנ"ב, נישט נאר נישט לכתחילה [ווי שטייט קלאר אין ?חפץ חיים - נדחי ישראל? כ'געדענק נישט די פונקטליכע נאמען פונעם ספר], און דאס איז קלאר אנדערש פון מחבר רמ"א און מג"א.

אין מהר"ם שיק שרייבט ער אז בהכרח אויך ביה"ש האבן חז"ל קובע געווען אלץ א זמן תפילה, און תפלת המנחה עד הערב מיינט ביז צאה"כ.

אין שאגת ארי' זאגט ער עס קלאר, ממש צום סוף תשובה קוקט נאכאמאל איבער. שטייט אויך אזוי אין מנחת כהן מאמר ב' פ"י. וראה בט"ז סי' פ"ט סק"א ובפרמ"ג שם.

און באמת אין סברא אויב זאגט מען אז בדיעבד איז מותר להתפלל ביה"ש איז נישטא קיין שום הסבר צו מחלק זיין צווישן דיעבד און לכתחילה [חוץ אויב מען מאכט אן הכרעה צווישן דעם פרמ"ג און רמ"א].
אוועטאר
יידישע קהילות
שר שמונת אלפים
תגובות: 8684
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג אוגוסט 28, 2014 4:03 pm

תגובה דורך יידישע קהילות »

איך ליג נישט איצט אזוי בתוך ענינים, אבער דו פרעגסט וואסי די חילוק צווישן דיעבד און לכתחילה. דער תירוץ איז אז במקום ספק קען מען זאגן "ספק דרבנן להקל". אבער ווי ווייט איך געדענק פסק'נט מען אז מ'טאר נישט לכתחילה זיך אריינלאזן אין א מצב פון ספק דרבנן.
משנכנס אדר מרבין בשמחה
הל'א דו'ד מסתת'ר עמנו
אוועטאר
חלב ישראל
שר חמש מאות
תגובות: 868
זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך פעברואר 14, 2018 10:19 am

תגובה דורך חלב ישראל »

האסט פארגעסן א רא"ש אין הלכות ספירת העומר.
אוועטאר
יידישע קהילות
שר שמונת אלפים
תגובות: 8684
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג אוגוסט 28, 2014 4:03 pm

תגובה דורך יידישע קהילות »

חלב ישראל האט געשריבן:האסט פארגעסן א רא"ש אין הלכות ספירת העומר.

ווייסיך נישט פונקטליך וואדו מיינסט. כ'אב געקוקט אין רא"ש מס' פסחים פרק ערב פסחים סי' מ' און סי' מא, און כ'ווייסניש וואס דו זעסט.
משנכנס אדר מרבין בשמחה
הל'א דו'ד מסתת'ר עמנו
אוועטאר
יידישע קהילות
שר שמונת אלפים
תגובות: 8684
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג אוגוסט 28, 2014 4:03 pm

תגובה דורך יידישע קהילות »

אה, דו מיינסט דאס וואס דער רא"ש שרייבט אז מקען ציילן בין השמשות.
נו, פסק'נט דאך שוין דער שו"ע אז מדקדקים זענען מקפיד צו ווארטן אויף צאת הכוכבים "וכן ראוי לעשות". (איינער קריגט זיך?)
מיין שאלה איז דאך געווען אויף "לכתחילה"!

ווי אויך זעה די תשובה פון רב פאדווא זצ"ל
שו"ת חשב האפוד חלק א סימן ה
להלכה ודאי קשה להקל בדבר שהחמיר בו המג"א ועיין שם בפמ"ג סי' י' א"א אות י"א שהראה מקום לסי' תפ"ט שנחלקו הפוסקים לענין ספירה אם עושין ספק רבנן לכתחלה, כוונתו שנחלקו הפוסקים למאן דאית לי' ספירה דרבנן אי מותר לספור ביה"ש והינו לעשות ספק דרבנן לכתחלה, והרי גם שם הכרעת הפוסקים לא לספור בביה"ש לכתחלה והיינו כמג"א דאין עושין ספק דרבנן לכתחלה. ועתה אחרי שבעל פמ"ג האיר עינינו דהא דספירת העומר ביה"ש לכתחלה מישך שייך אי עושין ספק דרבנן לכתחלה יש לנו להביא ראיה מגמרא ערוכה דאין עושין ספק דרבנן לכתחלה והוא שראיתי מאז בספר גידולי ציון להגאון ר' מיכל הורביץ ז"ל מו"צ בירושלים עיה"ק שהקשה אמאן דס"ל במס' ברכות דף כ"א ע"א ספק קרא ק"ש ספק לא קרא אינו חוזר וקורא דס"ל ק"ש דרבנן ואמאי לא מקשה הש"ס עליו א"כ הא דאיתא בריש מס' ברכות מאימתי קורין את שמע משעה שהכהנים וכו' והיינו צאת הכוכבים הא ביה"ש לא ואי איתא דק"ש דרבנן יקרא ביה"ש מטעם ספיקא דרבנן לקולא ע"כ קושיתו. ולהנ"ל ניחא כי אפילו מאן דאית לי' ק"ש דרבנן מודה שאין לקרות לכתחלה ביה"ש וא"כ ראי' מכאן דאין עושין ספק דרבנן לכתחלה. וכיוצא בזה הם דברי הירושלמי ריש ברכות וז"ל ספק קרא ספק לא קרא נשמעינה מן הדא הקורא קודם לכן לא יצא ידי חובתו וקודם לכן לאו ספק הוא ואת אמרת צריך לקרות הדא אמרה ספק קרא ספק לא קרא צריך לקרות ע"כ, ויש לדקדק ולמה הביא ראי' מן הברייתא והרי זה מפורש גם במשנה דזמן קריאת שמע מתחיל מצאת הכוכבים ואין קורין ביה"ש אלא ע"כ דמהא ליכא למשמע מידי דאפילו אי ק"ש דרבנן אין קורין לכתחלה ביה"ש דאין עושין ספק דרבנן לכתחלה. שוב עיינתי וראיתי שמהר"ם הורביץ ז"ל בעצמו הרגיש שיש ליישב כן.
משנכנס אדר מרבין בשמחה
הל'א דו'ד מסתת'ר עמנו
אוועטאר
גרשון
שר חמשת אלפים
תגובות: 5070
זיך איינגעשריבן אום: מאנטאג פעברואר 18, 2019 11:01 pm

תגובה דורך גרשון »

איך וועל נישט נעמען קיין צד אויב ווערט דאס ארומגערעדט אין די פוסקים, בעניי האב איך דאס נישט דורכגעטון, אבער איך האב אלץ פארשטאנען אלס דבר פשוט אז מנחה בין השמשות איז א בדיעבד - ס'איז דאך ספק לילה.

ווען איך האב אמאל געפרעגט א חשוב'ן תלמיד חכם דערוועגן, האט ער מיר געזאגט אז הרה"ק מסאטמאר זי"ע האט זיך אזוי געפירט, להוציא מלבן פון די וואס האלטן נאכט כשיטת הגאונים.

מיינע צוויי צענט.
מיט אזויפיל ביכער, אויסגאבעס, גליונות, בראשורן, קאמפיינס, און ווירטואלע ארטיקלען, וואקסט דער אידישער ליטעראטור ווי אויף הייוון. וואס וועט זיין מיט א אידישן ספעל טשעקער?
אוועטאר
חלב ישראל
שר חמש מאות
תגובות: 868
זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך פעברואר 14, 2018 10:19 am

תגובה דורך חלב ישראל »

יידישע קהילות האט געשריבן:אה, דו מיינסט דאס וואס דער רא"ש שרייבט אז מקען ציילן בין השמשות.

ער זאגט נישט אז מ'קען, ער זאגט אז מ'דארף, אלס מצווה מן המובחר זאל מער ווי פריער אפילו פאר בין השמשות, און אויף דעם זאגט דער מחבר אז פארקערט, אלס מצווה מן המובחר זאל מען יא ווארטן אויף צאה"כ.

קען זיין אז די נקודת המחלוקת צווישן אונז איז וואס ס'מיינט "מען" פסק'נט, ביי דיר מיינט עס דווקא פרי מגדים און חשב האיפוד, ביי מיר קען עס מיינען סיי ווער, אז א חסידישע רבי האט זיך אזוי געפירט הייסט עס אויך "געפסק'נט".
לעצט פארראכטן דורך חלב ישראל אום מוצ"ש פעברואר 01, 2020 10:14 pm, פארראכטן געווארן 1 מאל.
לב בשר
שר האלף
תגובות: 1152
זיך איינגעשריבן אום: זונטאג מאי 26, 2019 2:03 pm

תגובה דורך לב בשר »

גרשון האט געשריבן:איך וועל נישט נעמען קיין צד אויב ווערט דאס ארומגערעדט אין די פוסקים, בעניי האב איך דאס נישט דורכגעטון, אבער איך האב אלץ פארשטאנען אלס דבר פשוט אז מנחה בין השמשות איז א בדיעבד - ס'איז דאך ספק לילה.

ווען איך האב אמאל געפרעגט א חשוב'ן תלמיד חכם דערוועגן, האט ער מיר געזאגט אז הרה"ק מסאטמאר זי"ע האט זיך אזוי געפירט, להוציא מלבן פון די וואס האלטן נאכט כשיטת הגאונים.

מיינע צוויי צענט.

המנחת אלעזר זצ״ל האט אויך געדאווענט שפעט, אינמיטן חזרת ש״ץ איז שוין געווען אחר צאה״כ.
כ׳מיין אז הרה״ק מסקווירא האט אויך געדאווענט גאר שפעט.
הצעיר באלפי
שר חמש מאות
תגובות: 697
זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג יולי 15, 2016 11:13 am

תגובה דורך הצעיר באלפי »

לב בשר האט געשריבן:
גרשון האט געשריבן:איך וועל נישט נעמען קיין צד אויב ווערט דאס ארומגערעדט אין די פוסקים, בעניי האב איך דאס נישט דורכגעטון, אבער איך האב אלץ פארשטאנען אלס דבר פשוט אז מנחה בין השמשות איז א בדיעבד - ס'איז דאך ספק לילה.

ווען איך האב אמאל געפרעגט א חשוב'ן תלמיד חכם דערוועגן, האט ער מיר געזאגט אז הרה"ק מסאטמאר זי"ע האט זיך אזוי געפירט, להוציא מלבן פון די וואס האלטן נאכט כשיטת הגאונים.

מיינע צוויי צענט.

המנחת אלעזר זצ״ל האט אויך געדאווענט שפעט, אינמיטן חזרת ש״ץ איז שוין געווען אחר צאה״כ.
כ׳מיין אז הרה״ק מסקווירא האט אויך געדאווענט גאר שפעט.


כ"ק אדמו"ר מרחמסטרווקא שליט"א פארציילט אז זיין שווער כ"ק מרן מסקווירא זי"ע האט נישט געדאווענט שפעטער ווי 42מינוט נאך די שקיעה, חוץ איין מאהל ווען עס איז געווען די לוי' פון די ספרי תורה אין סקווירא נאך די שריפה הידועה.
אויכעט ווען ער איז אריבער קיין סקווירא, האבען די חסידים אין ווילאמסבורג גאזאגט אז ווען די רבי איז געווען דא האט מען געוויסט ווען צודאווענען, אבער יעצט.... האט ער געענפערט אז מען זאל דאווענען 35 מינוט נאכען שקיעה (וי"א 35 מינוט לפני 72) !
אוועטאר
אונגארישע הייזער
שר שמונת אלפים
תגובות: 8296
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יאנואר 31, 2019 1:12 pm
לאקאציע: אין מאה שערים

תגובה דורך אונגארישע הייזער »

הצעיר באלפי האט געשריבן:
לב בשר האט געשריבן:
גרשון האט געשריבן:איך וועל נישט נעמען קיין צד אויב ווערט דאס ארומגערעדט אין די פוסקים, בעניי האב איך דאס נישט דורכגעטון, אבער איך האב אלץ פארשטאנען אלס דבר פשוט אז מנחה בין השמשות איז א בדיעבד - ס'איז דאך ספק לילה.

ווען איך האב אמאל געפרעגט א חשוב'ן תלמיד חכם דערוועגן, האט ער מיר געזאגט אז הרה"ק מסאטמאר זי"ע האט זיך אזוי געפירט, להוציא מלבן פון די וואס האלטן נאכט כשיטת הגאונים.

מיינע צוויי צענט.

המנחת אלעזר זצ״ל האט אויך געדאווענט שפעט, אינמיטן חזרת ש״ץ איז שוין געווען אחר צאה״כ.
כ׳מיין אז הרה״ק מסקווירא האט אויך געדאווענט גאר שפעט.


כ"ק אדמו"ר מרחמסטרווקא שליט"א פארציילט אז זיין שווער כ"ק מרן מסקווירא זי"ע האט נישט געדאווענט שפעטער ווי 42מינוט נאך די שקיעה, חוץ איין מאהל ווען עס איז געווען די לוי' פון די ספרי תורה אין סקווירא נאך די שריפה הידועה.
אויכעט ווען ער איז אריבער קיין סקווירא, האבען די חסידים אין ווילאמסבורג גאזאגט אז ווען די רבי איז געווען דא האט מען געוויסט ווען צודאווענען, אבער יעצט.... האט ער געענפערט אז מען זאל דאווענען 35 מינוט נאכען שקיעה (וי"א 35 מינוט לפני 72) !


קיין אנונג פון וואו דו נעמסט די אינפאו. לא דובים ולא יער, קום אריבער אין סקווירא ביהמ"ד אין וומס"ג און זאג מיר ווען מען דאווענט מנחה
לכאורה האט געשריבן:
פארוואס שרייבט מען תגובות אן זיך פארשטענדיגן מיטן מוח?
מצפים לישועה
שר האלף
תגובות: 1692
זיך איינגעשריבן אום: זונטאג אקטאבער 15, 2017 2:49 pm

תגובה דורך מצפים לישועה »

לב בשר האט געשריבן:
גרשון האט געשריבן:איך וועל נישט נעמען קיין צד אויב ווערט דאס ארומגערעדט אין די פוסקים, בעניי האב איך דאס נישט דורכגעטון, אבער איך האב אלץ פארשטאנען אלס דבר פשוט אז מנחה בין השמשות איז א בדיעבד - ס'איז דאך ספק לילה.

ווען איך האב אמאל געפרעגט א חשוב'ן תלמיד חכם דערוועגן, האט ער מיר געזאגט אז הרה"ק מסאטמאר זי"ע האט זיך אזוי געפירט, להוציא מלבן פון די וואס האלטן נאכט כשיטת הגאונים.

מיינע צוויי צענט.

המנחת אלעזר זצ״ל האט אויך געדאווענט שפעט, אינמיטן חזרת ש״ץ איז שוין געווען אחר צאה״כ.
כ׳מיין אז הרה״ק מסקווירא האט אויך געדאווענט גאר שפעט.

דער מנחת אלעזר איז לשיטתו אז לפי אופק אונגארן איז צאת הכוכבים נאך 72
great
שר חמש מאות
תגובות: 728
זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג נאוועמבער 26, 2019 12:22 pm

תגובה דורך great »

למעלה משבעים האט געשריבן:קיין מושג וואס די האסט געזען אין שו"ע און רמ"א, אין מיין שו"ע שטייט לרבנן "עד הלילה" פשוטו כמשמעו ביה"ש איז נישט לילה, און די זעלבע שטייט אין רמ"א און ער איז זיך נאך מסביר אז עד הלילה מיינט "צאה"כ", און אזוי קומט אויס פון מג"א סק"ז.

די פרמ"ג פרעגט אויף דעם אז ס'שווער אזוי צו זאגן, און דעריבער זאגט ער אנדערש פון מחבר רמ"א אז ס'איז לאו דוקא עד צאה"כ נאר אביסל פריער, און אזוי זאגט אויך די משנ"ב, דאס מיינט אז אפילו בדיעבד טאר מען דאן נישט דאוונען לויטן פרמ"ג און משנ"ב, נישט נאר נישט לכתחילה [ווי שטייט קלאר אין ?חפץ חיים - נדחי ישראל? כ'געדענק נישט די פונקטליכע נאמען פונעם ספר], און דאס איז קלאר אנדערש פון מחבר רמ"א און מג"א.

אין מהר"ם שיק שרייבט ער אז בהכרח אויך ביה"ש האבן חז"ל קובע געווען אלץ א זמן תפילה, און תפלת המנחה עד הערב מיינט ביז צאה"כ.

אין שאגת ארי' זאגט ער עס קלאר, ממש צום סוף תשובה קוקט נאכאמאל איבער. שטייט אויך אזוי אין מנחת כהן מאמר ב' פ"י. וראה בט"ז סי' פ"ט סק"א ובפרמ"ג שם.

און באמת אין סברא אויב זאגט מען אז בדיעבד איז מותר להתפלל ביה"ש איז נישטא קיין שום הסבר צו מחלק זיין צווישן דיעבד און לכתחילה [חוץ אויב מען מאכט אן הכרעה צווישן דעם פרמ"ג און רמ"א].

בדיעבד איז זעכער דא פוסקים א ממעג קוק אין אלע לקוטים אוצר הלכות און פסקי תשובות אבער לכתחלה איז דא א קלארע שו"ע און סימן תפ"ט אז אין עושין ספיקא דרבנן לכתחלה און רוב פוסקים נעמען אזוי אן לגבי ספירת העומר ואין אחר שו"ע כלום און קיין ריאות פון רבי"ס איז 0 ווייל אין למידין הלכה מפי מעשה וכש"כ ווען אין שו"ע שטייט פארקעט
great
שר חמש מאות
תגובות: 728
זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג נאוועמבער 26, 2019 12:22 pm

תגובה דורך great »

גרשון האט געשריבן:איך וועל נישט נעמען קיין צד אויב ווערט דאס ארומגערעדט אין די פוסקים, בעניי האב איך דאס נישט דורכגעטון, אבער איך האב אלץ פארשטאנען אלס דבר פשוט אז מנחה בין השמשות איז א בדיעבד - ס'איז דאך ספק לילה.

ווען איך האב אמאל געפרעגט א חשוב'ן תלמיד חכם דערוועגן, האט ער מיר געזאגט אז הרה"ק מסאטמאר זי"ע האט זיך אזוי געפירט, להוציא מלבן פון די וואס האלטן נאכט כשיטת הגאונים.

מיינע צוויי צענט.

אלץ תלמיד (נישט חסיד נאר תלמיד דורך לערנען ויואל משה דברי יואל) פון סאטמאר זי"ע וועל איך זאגן א נייע זאך אז איז דא סך הכל נאר 2 זאכן וואס די רבי האט געטוהן ממש קעגען שו'ע מנחה ושלש סעודות בבין השמשות (שחרית נאך חצות איז ער געווען א חולי מים עיין בשו"ע) כדי סזאל שטומען מיט שו"ע איז פשוט כפשוטו די הלכה איז כר"ת ד' מילין לרוב פוסקים און כמחבר אין סימן רס"א און און די רבי כידוע איז א תלמיד מובהק פון חתם סופר און ער האלט אז ד מילין איז 90 מינוט און אזוי האט די רבי געהאלטן מוצאי שבת און מוצאי יום יום כיפור פאר לכל הקהל אבער לגבי מעריב און דרבנןס האט ער מיקל געווען פארן ציבור 72 מינוט ממילא האט ער געלאזט מעריב ביים 60 שאין מטריחין על הציבור אבער לעצמו האט בשום אופן קיינמאל נישט מקיל געווען 72 נאר אינגאנצן ווי רבו ח"ס 90 ממילא הייבט זיך אן בין השמשות הערשט ביים 72 ער האט מוצאי תענית געדאווענט ביחודית ביים 72 און קיין מאל פריער נישט איז פשוט אז ער האט געמעגט לכתחילה להתחיל שלש סעודות און מנחה פאר 72 און פארוואס ער האטנישט געזאגט ווייל ער קען זיינע חסידים און סוועט ווערן א צומישעניש 72 90א
און נישט בלייבן ח"וש די שיטת ר"ת
פארשפארט

צוריק צו “הלכות תפלה וברכות”