פארוואס?ארי-לייב האט געשריבן:דער אנטווערפענער צעטל, האט נאך שאלות...
"ביום עש"ק", צ"ל: ביום ו' עש"ק. (אדער: בעש"ק)
לשון הקודש דקדוק
די אחראים: יאנאש,אור המקיף,אחראי,געלעגער
- יוסף פריעדמאן
- שר שבעת אלפים
- תגובות: 7437
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג אפריל 30, 2015 4:31 am
Re: לשון הקודש דקדוק
כי לך טוב להודות
.ע . ע .ע . ע . ע . ש .ע . ע . . ש . .ע . ש .ע . ע .ש . ש . ש .ע . ע ולשמחה נאה לזמר.ע . ע .ע . ע
.ע . ע .ע . ע . ע . ש .ע . ע . . ש . .ע . ש .ע . ע .ש . ש . ש .ע . ע ולשמחה נאה לזמר.ע . ע .ע . ע
Re: לשון הקודש דקדוק
נישטא ערגעץ א טאג מיטן 'נאמען' ערב שבת. דער טאג האט א אנדער נאמען - יום ו'.
נאר מ'קען זאגן: בערב שבת. אנשטאט יום ו'.
כלומר, זאגסטו 'יום' דארפסטו אויספירן א רשמי'דיגן אמת'ן נאמען פון טאג.
זאגסטו א 'צייט' סתם (בלי תיבת 'יום), מעגסטו אנצייכענען אז ס'איז ערב ש"ק ('נולד בערב שבת' בשפת חז"ל).
נאר מ'קען זאגן: בערב שבת. אנשטאט יום ו'.
כלומר, זאגסטו 'יום' דארפסטו אויספירן א רשמי'דיגן אמת'ן נאמען פון טאג.
זאגסטו א 'צייט' סתם (בלי תיבת 'יום), מעגסטו אנצייכענען אז ס'איז ערב ש"ק ('נולד בערב שבת' בשפת חז"ל).
- farshlufen
- שר שלשים אלף
- תגובות: 35437
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג נאוועמבער 16, 2007 8:26 am
- לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק
Re: לשון הקודש דקדוק
דאמירן בעלמא, ס'דא אן ערב שב"ק א חוץ מיום ו'?
ס'ביידע איינס, צו שם העצם אדער שם התואר, אבער קיינער וועט זיך נישט טועה זיין.
סברות אהער און אהין, ערליכע אידן באציען צים שב"ק ווען אימער מ'קען, און אזוי האט מען אלעמאל געשריבן אין בריוון און אויף מציבות.
ס'ביידע איינס, צו שם העצם אדער שם התואר, אבער קיינער וועט זיך נישט טועה זיין.
סברות אהער און אהין, ערליכע אידן באציען צים שב"ק ווען אימער מ'קען, און אזוי האט מען אלעמאל געשריבן אין בריוון און אויף מציבות.
דאע"ג דכבר למד הרבה פעמים כל התורה והמצות, מ"מ כשיגיע המועד חייב לשאול ולדרוש בהלכות כל מועד ומועד בזמנו [ב"ח]
Re: לשון הקודש דקדוק
פון אלע צעטלעך אויף דער וואנט האט מען פונקט דאס אויסגעקליבן אלס גרייזיג?
@צו געזונט, גמילות איז נישט לשון-רבים, נאר דער ו' האט א מלאפום, ווי אין קביעות, תמידות, עשירות. גמילת און גמילות קענען ביידע זיין ריכטיג על פי דקדוק, אבער ס'איז מער אנגענומען צו שרייבן מיט א ו'.
@קל וחומר האט שוין פארגעסן אז פאריגע וואך איז געשטאנען וַאֲבִיכֶן הֵתֶל בִּי. כִּי זָנְתָה אִמָּם וואלט נישט געקענט שטיין מיט א ן', וויבאלד דאס פאלגט נאך כִּי בְנֵי זְנוּנִים הֵמָּה.
@צו געזונט, גמילות איז נישט לשון-רבים, נאר דער ו' האט א מלאפום, ווי אין קביעות, תמידות, עשירות. גמילת און גמילות קענען ביידע זיין ריכטיג על פי דקדוק, אבער ס'איז מער אנגענומען צו שרייבן מיט א ו'.
@קל וחומר האט שוין פארגעסן אז פאריגע וואך איז געשטאנען וַאֲבִיכֶן הֵתֶל בִּי. כִּי זָנְתָה אִמָּם וואלט נישט געקענט שטיין מיט א ן', וויבאלד דאס פאלגט נאך כִּי בְנֵי זְנוּנִים הֵמָּה.
מיט אזויפיל ביכער, אויסגאבעס, גליונות, בראשורן, קאמפיינס, און ווירטואלע ארטיקלען, וואקסט דער אידישער ליטעראטור ווי אויף הייוון. וואס וועט זיין מיט א אידישן ספעל טשעקער?
Re: ברוך דיין האמת (#2 מר"ח ניסן תש"פ) - יה"ר שתהי' תחיית המתים בקרוב
אדרבה, ילמדינו רבינו.מועד קטן האט געשריבן:ס'איז פשוט ביותר ליודעי ח"ן (און אויך פאר ווער ס'לערנט חומש מיט רש"י לכה"פ ביז שני...)
אויף די מאמע פון בנים זכרים שרייבט מען: אמם.
איף די מאמע פון בנות און נשים שרייבט מען: אמן.
אפשר ברענגסטו די פונקטליכע מקור אויף אמן פון ספרי ח"ן און פון רש"י ? איך בין נישט קיין בקי און וואלט זייער געוואלט וויסן
אז עס גייט נישט וויאזוי מ'וויל, דארף מען ווילן וויאזוי עס גייט.
- פויליש פארווע
- שר האלף
- תגובות: 1126
- זיך איינגעשריבן אום: מוצ"ש דעצעמבער 28, 2019 6:34 pm
- לאקאציע: צווישן די מילכיגע און פליישיגע סינק
Re: לשון הקודש דקדוק
איינער ווייסט אפשר די חילוק צווישן ''ונאמר'' און ''ואמרנו''?
ווען איר ליינט אן ארטיקל פון פויליש קענט איר זיין רואיג אז געווענליך איז כאטש 2 פראצענט אמת.
מפתח - פויליש פארווע ארטיקלען
מפתח - פויליש פארווע ארטיקלען
- אלעס באשערט
- שר מאה
- תגובות: 136
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג מאי 10, 2016 5:06 pm
Re: לשון הקודש דקדוק
ונאמר-לשון עתיד
ואמרנו-לשון עבר
ואמרנו-לשון עבר
אני מאמין באמונה שלימה שהבורא יתברך שמו הוא בורא ומנהיג לכל הברואים והוא לבדו עשה ועושה ויעשה לכל המעשים
-
- שר חמישים ומאתים
- תגובות: 342
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג נאוועמבער 10, 2022 11:19 pm
- פארבינד זיך:
Re: לשון הקודש דקדוק
אין לשון מקרא איז ונאמר (פתח ו') לשון עבר, ווי אין די וואכעדיגע סדרה.אלעס באשערט האט געשריבן:ונאמר-לשון עתיד
ואמרנו-לשון עבר
מיין ישיבה איז נישט קיין הפקר וועלט.
לאזן 50% בחורים קלאצן איבער גמרות איז נישט וועלקאם. פינטל.
לאזן 50% בחורים קלאצן איבער גמרות איז נישט וועלקאם. פינטל.
- פויליש פארווע
- שר האלף
- תגובות: 1126
- זיך איינגעשריבן אום: מוצ"ש דעצעמבער 28, 2019 6:34 pm
- לאקאציע: צווישן די מילכיגע און פליישיגע סינק
Re: לשון הקודש דקדוק
דאס האמיר טאקע געמיינט, מיט פתח ו', וואס דעמאלטס איז עס א לשון עבר און טייטשט פונקט ווי ''ואמרנו'', אויב אזוי וואס איז די חילוק?סומכוס האט געשריבן:אין לשון מקרא איז ונאמר (פתח ו') לשון עבר, ווי אין די וואכעדיגע סדרה.אלעס באשערט האט געשריבן:ונאמר-לשון עתיד
ואמרנו-לשון עבר
ווען איר ליינט אן ארטיקל פון פויליש קענט איר זיין רואיג אז געווענליך איז כאטש 2 פראצענט אמת.
מפתח - פויליש פארווע ארטיקלען
מפתח - פויליש פארווע ארטיקלען
Re: לשון הקודש דקדוק
שאלה ליודעים:
אין פסוק פאריגע וואך שטייט על פיך ישק כל עמי, און רש"י טייטשט "יתזן" יתפרנס.
לכאורה אויב ישק מיינט יתפרנס (יתפעל) וואלט געדארפט שטיין ישק מיט א שורוק (יושק), נישט ישק וואס איז א יפעל?
אין פסוק פאריגע וואך שטייט על פיך ישק כל עמי, און רש"י טייטשט "יתזן" יתפרנס.
לכאורה אויב ישק מיינט יתפרנס (יתפעל) וואלט געדארפט שטיין ישק מיט א שורוק (יושק), נישט ישק וואס איז א יפעל?
Dear Milkman: From now on please leave two pints every other day and one pint on the days in between, except Wednesdays and Saturdays when I don't want any milk.
-
- שר חמישים ומאתים
- תגובות: 342
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג נאוועמבער 10, 2022 11:19 pm
- פארבינד זיך:
Re: לשון הקודש דקדוק
איך ווייס נישט, אבער וואונדער איבער וואונדער - אין פרשת וישב שטייט ואמרנו אלץ לשון עתיד! (וכך הוא דרכה של לשון מקרא וסימנך ועשה בצלאל).פויליש פארווע האט געשריבן:דאס האמיר טאקע געמיינט, מיט פתח ו', וואס דעמאלטס איז עס א לשון עבר און טייטשט פונקט ווי ''ואמרנו'', אויב אזוי וואס איז די חילוק?סומכוס האט געשריבן:אין לשון מקרא איז ונאמר (פתח ו') לשון עבר, ווי אין די וואכעדיגע סדרה.אלעס באשערט האט געשריבן:ונאמר-לשון עתיד
ואמרנו-לשון עבר
מיין ישיבה איז נישט קיין הפקר וועלט.
לאזן 50% בחורים קלאצן איבער גמרות איז נישט וועלקאם. פינטל.
לאזן 50% בחורים קלאצן איבער גמרות איז נישט וועלקאם. פינטל.
- ויתן לך
- שר חמשת אלפים
- תגובות: 5230
- זיך איינגעשריבן אום: מאנטאג יאנואר 03, 2011 4:35 pm
- לאקאציע: ביים סידור'ל פאר הבדלה
Re: לשון הקודש דקדוק
אפשר קען מען זאגן אזי 'טייטש' פון ישק איז דאך נישט פרנסה נאר מלשון 'אנפירן א געווערשאפט' מלשון משק, רש"י טייטש נאר אז די 'ענין' איז אז די פאלק ווערט מתפרנס זיין דורך אים, אבער די פעולה פון 'ישק' איז זיך מתייחס צו יוסף וואס ער וועט אנפירן די גאנצע עניןמילכיגער האט געשריבן:שאלה ליודעים:
אין פסוק פאריגע וואך שטייט על פיך ישק כל עמי, און רש"י טייטשט "יתזן" יתפרנס.
לכאורה אויב ישק מיינט יתפרנס (יתפעל) וואלט געדארפט שטיין ישק מיט א שורוק (יושק), נישט ישק וואס איז א יפעל?
Re: לשון הקודש דקדוק
אינטערעסאנטע מעגליכקייט. אבער רש"י נוצט א ראי' פון נשקו בר, נישט פון משק ביתי. דארף מען אריינקוקן צו די שורש פון משק קומט טאקע פון נשקו בר
Dear Milkman: From now on please leave two pints every other day and one pint on the days in between, except Wednesdays and Saturdays when I don't want any milk.
Re: לשון הקודש דקדוק
די ביאור איז פשוט, נאמר איז א לשון עתיד, א ו' מיט א פתח פון פארדעם איז מהפך פון עתיד צו עבר, א ו' מיט א שוא איז א ו' המוסיף (און)סומכוס האט געשריבן:איך ווייס נישט, אבער וואונדער איבער וואונדער - אין פרשת וישב שטייט ואמרנו אלץ לשון עתיד! (וכך הוא דרכה של לשון מקרא וסימנך ועשה בצלאל).פויליש פארווע האט געשריבן:דאס האמיר טאקע געמיינט, מיט פתח ו', וואס דעמאלטס איז עס א לשון עבר און טייטשט פונקט ווי ''ואמרנו'', אויב אזוי וואס איז די חילוק?סומכוס האט געשריבן:אין לשון מקרא איז ונאמר (פתח ו') לשון עבר, ווי אין די וואכעדיגע סדרה.אלעס באשערט האט געשריבן:ונאמר-לשון עתיד
ואמרנו-לשון עבר
אמרנו איז א לשון עבר, א ו' קען אמאל זיין א ו' המהפך און אמאל א ו' המוסיף, דאס דארף מען זעהן לויטן ענין
דוגמא לדבר, ויהי (מיט א פתח אויפן ו') און היה זענען ביידע א לשון עבר, והיה און יהי (אדער ויהי מיט א חיריק אויפן ו') זענען א לשון עתיד
Re: לשון הקודש דקדוק
רש"י ברענגט יא משק ביתי דא, און אויף משק ביתי שרייבט ער על פיך ישק.מילכיגער האט געשריבן:אינטערעסאנטע מעגליכקייט. אבער רש"י נוצט א ראי' פון נשקו בר, נישט פון משק ביתי. דארף מען אריינקוקן צו די שורש פון משק קומט טאקע פון נשקו בר
אבער די פעולה פון ישק איז זיך זיכער מתייחס צום פאלק, צו נישט צו יוסף, ווייל ס'שטייט דאך ישק כל עמי. ס'איז משמע אז דער פסוק איז מייחס די פעולה פון זיך שפייזן צום פאלק זעלבסט אלס פועל עומד (אויף דיין ווארט זאל דאס פאלק שפייזן זיך אליין).
אנדערע מפרשים לערנען אז ישק מיינט זיך באוואפענען. קען זיין טאקע וועגן דעם. לויט דעם שטימט אויך זייער גוט די צווייטע האלב פסוק "רק הכסא אגדל ממך", וואס איז זייער פאסיג אויף א קעניג אין באצוג צום שר הצבא.
מיט אזויפיל ביכער, אויסגאבעס, גליונות, בראשורן, קאמפיינס, און ווירטואלע ארטיקלען, וואקסט דער אידישער ליטעראטור ווי אויף הייוון. וואס וועט זיין מיט א אידישן ספעל טשעקער?
Re: לשון הקודש דקדוק
א שוא ו' איז מהפך פון עבר צו עתיד (קען זיין דו זאגסט דאס, נישט אינגאנצן קלאר).Who knows האט געשריבן:די ביאור איז פשוט, נאמר איז א לשון עתיד, א ו' מיט א פתח פון פארדעם איז מהפך פון עתיד צו עבר, א ו' מיט א שוא איז א ו' המוסיף (און)סומכוס האט געשריבן:איך ווייס נישט, אבער וואונדער איבער וואונדער - אין פרשת וישב שטייט ואמרנו אלץ לשון עתיד! (וכך הוא דרכה של לשון מקרא וסימנך ועשה בצלאל).פויליש פארווע האט געשריבן:דאס האמיר טאקע געמיינט, מיט פתח ו', וואס דעמאלטס איז עס א לשון עבר און טייטשט פונקט ווי ''ואמרנו'', אויב אזוי וואס איז די חילוק?סומכוס האט געשריבן:אין לשון מקרא איז ונאמר (פתח ו') לשון עבר, ווי אין די וואכעדיגע סדרה.אלעס באשערט האט געשריבן:ונאמר-לשון עתיד
ואמרנו-לשון עבר
אמרנו איז א לשון עבר, א ו' קען אמאל זיין א ו' המהפך און אמאל א ו' המוסיף, דאס דארף מען זעהן לויטן ענין
דוגמא לדבר, ויהי (מיט א פתח אויפן ו') און היה זענען ביידע א לשון עבר, והיה און יהי (אדער ויהי מיט א חיריק אויפן ו') זענען א לשון עתיד
געווענליך אין לשון המקרא ווען מ'דארף לייגן א ו' פאר א פעולה, וועט מען ביי עבר נעמען דעם פארעם פון עתיד און לייגן א פתח אויפ'ן ו' (ויהי, ויאמר, ויאכל), און ביי עתיד וועט מען נעמען דעם פארעם פון עבר און לייגן א שוא אויפ'ן ו' (והיה, ואמר, ואכל).
מיט אזויפיל ביכער, אויסגאבעס, גליונות, בראשורן, קאמפיינס, און ווירטואלע ארטיקלען, וואקסט דער אידישער ליטעראטור ווי אויף הייוון. וואס וועט זיין מיט א אידישן ספעל טשעקער?
Re: לשון הקודש דקדוק
פארוואס ווערט גענוצט אין די תוה"ק פאר "נאר" די ווערטער "כי אם", און נישט בלויז "כי", ווי עטליכע מאל וואס די תורה שרייבט בלויז "כי" פאר "נאר" וכמבו' בריש ר"ה וכ"מ (און בסוף פרשת וישב ווי ס'שטייט "כי אם" און רש"י ומפרשיו זאגען אביסל א שווערע פשט , לערענט די אוהחה"ק אז ס'מיינט "נאר אויב" ע"ש)?
Re: לשון הקודש דקדוק
ייש"כ פארן אריינקוקן אנשטאט מיר און פאר די שיינע תגובה!גרשון האט געשריבן:רש"י ברענגט יא משק ביתי דא, און אויף משק ביתי שרייבט ער על פיך ישק.מילכיגער האט געשריבן:אינטערעסאנטע מעגליכקייט. אבער רש"י נוצט א ראי' פון נשקו בר, נישט פון משק ביתי. דארף מען אריינקוקן צו די שורש פון משק קומט טאקע פון נשקו בר
אבער די פעולה פון ישק איז זיך זיכער מתייחס צום פאלק, צו נישט צו יוסף, ווייל ס'שטייט דאך ישק כל עמי. ס'איז משמע אז דער פסוק איז מייחס די פעולה פון זיך שפייזן צום פאלק זעלבסט אלס פועל עומד (אויף דיין ווארט זאל דאס פאלק שפייזן זיך אליין).
אנדערע מפרשים לערנען אז ישק מיינט זיך באוואפענען. קען זיין טאקע וועגן דעם. לויט דעם שטימט אויך זייער גוט די צווייטע האלב פסוק "רק הכסא אגדל ממך", וואס איז זייער פאסיג אויף א קעניג אין באצוג צום שר הצבא.
אויב איך פארשטיי גוט וואס דו שרייבסט, קומט אויס אזוי. פרנסה איז נאר שייך צו מפרנס זיין יענעם אדער נתפרנס צו ווערן דורך איינעם ווייל דאס ארבייט נאר אלס פועל יוצא, מקען נישט נתפרנס ווערן נאר ווען איינער איז מפרנס. משא"כ ישק וואס מיינט אויך פרנסה אבער איז א פועל עומד. א משל דערצו איז די פעולה פון זאט ווערן שביעה. על פיך ישבעו כל האורחים. ביטע קאנפירם צו איך פארשטיי גוט.
ישק אלס פועל יוצא וואלט געמיינט קושן. וישק יעקב לרחל, ישק עמי וואלט געמיינט אז מיין פאלק גייט קושן (וועם?)... דא טאקע אזא פשט פון איינעם (געזען אין עוה"ד מהדורא) אז על פיך ישק כל עמי איז א אויסדרוק פון אהבה!
Dear Milkman: From now on please leave two pints every other day and one pint on the days in between, except Wednesdays and Saturdays when I don't want any milk.
Re: לשון הקודש דקדוק
ריכטיג. איך ווייס נישט צי איבעראל וואלט מען עס אזוי געזאגט אדער נאר דא שרייבט עס די תורה אזוי. אויב ס'איז א יוצא מן הכלל, האב איך געשריבן אז לפי זה פארשטייט מען פארוואס אנדערע ראשונים לערנען אז ס'איז א לשון פון באוואפענען, ווייל דארט איז מער פארשטענדליך ס'זאל שטיין מיט א פועל עומד.מילכיגער האט געשריבן:משא"כ ישק וואס מיינט אויך פרנסה אבער איז א פועל עומד. א משל דערצו איז די פעולה פון זאט ווערן שביעה. על פיך ישבעו כל האורחים.
דער אבן עזרא ברענגט אזא פשט ס'זאל מיינען קושן, אבער ער גלייכט עס נישט. (איך מיין אז קושן אויפ'ן מויל טרעפט מען נאר אלס חיבת דוד לריעתו.)
מיט אזויפיל ביכער, אויסגאבעס, גליונות, בראשורן, קאמפיינס, און ווירטואלע ארטיקלען, וואקסט דער אידישער ליטעראטור ווי אויף הייוון. וואס וועט זיין מיט א אידישן ספעל טשעקער?
Re: ברוך דיין האמת (#2 מר"ח ניסן תש"פ) - יה"ר שתהי' תחיית המתים בקרוב
א נחת צו זען און צו קוועלן פון געלעכטער וויאזוי מענטשן - דא איבערן גאנצן בלאט-צוויי - וואס האבן נישט אנונג וואס לשון הקודש איז און זיי דינגען זיך און טענה'ן און ברענגען ראיותקל_וחומר האט געשריבן:אדרבה, ילמדינו רבינו.מועד קטן האט געשריבן:ס'איז פשוט ביותר ליודעי ח"ן (און אויך פאר ווער ס'לערנט חומש מיט רש"י לכה"פ ביז שני...)
אויף די מאמע פון בנים זכרים שרייבט מען: אמם.
איף די מאמע פון בנות און נשים שרייבט מען: אמן.
אפשר ברענגסטו די פונקטליכע מקור אויף אמן פון ספרי ח"ן און פון רש"י ? איך בין נישט קיין בקי און וואלט זייער געוואלט וויסן
געבט א קוק איר זוכט א פונקטליכע מקור אויף אמן? און אפשר ברענגט מיר א פונקטליכע מקור אז אמר טייטשט ער האט געזאגט און אמרתי איך האב געזאגט און אמרת דו האסט געזאגט וכו' וכו' וכו' - ר' איד איר קענט נישט לשון קודש? דאן גייט אייך לערנען און דערנאך וועט איר נישט דארפן פרעגן.
אימיצער האט אויבן געשריבן צווישן זיינע ווערטער "עס איז נישט קיין בושה נישט צו קענען קיין דקדוק" - אמת ויציב עס איז טאקע נישט קיין בושה. אבער דא רעדט מען נישט פון דקדוק מען רעדט פון פלעין טייטש נאך ווייט ווייט אוועק פאר דעם ערשטן דל"ת פון דקדוק.
און דאס איז שוין איינמאל א בושה - און טאקע גאר א גרויסע בושה.
דער באקאנטער בני יששכר וואס האט געשריגן קעגן דקדוק (איך געדענק נישט יעצט דער מראה-מקום, אדרבה זאל עס איינער אפירברענגען), לייגט אבער צו גאר שטארק איבער אזעלכע ענינים וואס איז דא ארומגערעדט געווארן (די עמעראצעס פון די פשוטע "טייטש") און ער שרייבט קלאר, אז דאס וואס איך שריי קעגן דקדוק רעד איך נישט פון פשוט קענען די "נטיות" (פאר ווער עס ווייסט נישט לאמיר עס מסביר זיין אויף המון-עם שפראך: דאס מיינט איך האב, דו האסט, זיי האבן וכו' - מיינס, דיינס, ענקערס וכו') ווייל דאס איז פשוט אז דאס דארף יעדער איינער קענען אן דעם קען מען נישט לערנען קיין תורה
רבותי! אוועק מיט די עם-הארצות נעמט ענק צו פארשטיין לשון הקודש און נישט קיין דקדוק
- איש ציון
- שר האלפיים
- תגובות: 2735
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג פעברואר 26, 2019 10:14 pm
- לאקאציע: רפיח, ארץ ישראל
Re: לשון הקודש דקדוק
וויאזוי ברויך מען זאגן "ברך" (ביי דער סדר נאכט) די בית מיט א צירי און די ריש מיט א פתח, אדער די בית מיט קמץ און די ריש מיט א צירי?
איך גלייב מען האט שוין ערגץ וואו אין דעם וועלטל דן געווען איבער דעם אבער גיי טרעף דאס
איך גלייב מען האט שוין ערגץ וואו אין דעם וועלטל דן געווען איבער דעם אבער גיי טרעף דאס
עפענט א טשעיס קארטל און פארדינט ביז בערך 2 טויזנט דאללער ($2,000.00)
צו עפענען דעם קארטל ביטע דריקט דא
אויב איר ווערט עפראווד פאר איינס דאן מאכט תכף נאך איינס און עס וועט זיין נאר 1 אינקאר"י
(איך פארדין פון דעם וואס איר עפענט דורך דער לינק)
א דאנק
צו עפענען דעם קארטל ביטע דריקט דא
אויב איר ווערט עפראווד פאר איינס דאן מאכט תכף נאך איינס און עס וועט זיין נאר 1 אינקאר"י
(איך פארדין פון דעם וואס איר עפענט דורך דער לינק)
א דאנק
- אבנר בן-נר
- שר ארבעת האלפים
- תגובות: 4759
- זיך איינגעשריבן אום: זונטאג דעצעמבער 04, 2022 10:55 pm
- לאקאציע: חאן יוניס
Re: לשון הקודש דקדוק
כ'מיין אז די ריכטיגע איז מיט א קמץ און צירי, דאכצעך ס'איז נישט דא אזא ווארט אין לשון הקודש ברך מיט א צירי פתח
ואבנר בן נר שר צבא!!
- הלבלר בקולמסו
- שר תשעת אלפים
- תגובות: 9999
- זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך אוגוסט 15, 2018 10:37 am
Re: לשון הקודש דקדוק
לויט די גראם קומט עס זיכער א ציריאבנר בן-נר האט געשריבן: ↑מיטוואך מארטש 15, 2023 2:27 pmכ'מיין אז די ריכטיגע איז מיט א קמץ און צירי, דאכצעך ס'איז נישט דא אזא ווארט אין לשון הקודש ברך מיט א צירי פתח
יעדע גוטע זאך קומט אמאל צו אן ענדע,
אבער נאכדעם קומט אן א בעסערס.
אבער נאכדעם קומט אן א בעסערס.
- אבנר בן-נר
- שר ארבעת האלפים
- תגובות: 4759
- זיך איינגעשריבן אום: זונטאג דעצעמבער 04, 2022 10:55 pm
- לאקאציע: חאן יוניס
Re: לשון הקודש דקדוק
איי קנאו, פון דא שטאמט לכאורה די טעות,הלבלר בקולמסו האט געשריבן: ↑מיטוואך מארטש 15, 2023 2:28 pmלויט די גראם קומט עס זיכער א ציריאבנר בן-נר האט געשריבן: ↑מיטוואך מארטש 15, 2023 2:27 pmכ'מיין אז די ריכטיגע איז מיט א קמץ און צירי, דאכצעך ס'איז נישט דא אזא ווארט אין לשון הקודש ברך מיט א צירי פתח
יעצט דערמאן איך מיר אז ביי מי שברך ביים ספר תורה זאגט מען יא שברך מיט א צירי פתח, ווייסעך נישט,
ואבנר בן נר שר צבא!!