דאווענען מעריב ביי זעכציג, וואו איז דער מקור
די אחראים: יאנאש,אחראי,געלעגער
די ציילן אויף צוריק איז פונקט אזוי שווער, אפילו אויב אונז וועלן זאגן אז די שקיעה מיינט ווען די זון געפינט זיך ביי א געוויסע דעגרי אין הימל, וואלט דאך געדארפט זיין אז אלץ לענגער די טאג, אלץ ווייטער איז עס פונעם שקיעה הנראית, פונקט אזויווי די פלג המנחה איז ווייטער פונעם שקיעה הנראית אין זוממער. און למעשה איז פונקט קאפויער, אלץ לענגער די טאג, אלץ שפעטער די צה"כ, אלץ שפעטער די שקיעה, ואם כן מה הועילו חכמים בתקנתם?
די משנ"ב קען גיין מיט'ן מנחת כהן ביז איבערמארגן, מיט'ן מחבר האט עס גארנישט.
די משנ"ב קען גיין מיט'ן מנחת כהן ביז איבערמארגן, מיט'ן מחבר האט עס גארנישט.
-
- שר חמישים ומאתים
- תגובות: 477
- זיך איינגעשריבן אום: זונטאג סעפטעמבער 23, 2018 4:56 pm
- יידישע קהילות
- שר שמונת אלפים
- תגובות: 8685
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג אוגוסט 28, 2014 4:03 pm
למעלה משבעים האט געשריבן:נאר צו קלאר מאכן, איך האב נישט קיין פראבלעם אנצונעמען ביידע וועגן פון מנחת כהן, אפילו עס שטימט מיר בכלל בכלל נישט, פונקט ווי כ'האב נישט קיין פראבלעם אנצונעמען ר"ת כפשוטו אפילו מיט מיינע אויגן זאל איך זען כוכבים פאר ד' מיל.
דו וואס אויב שטימט עס דיר נישט האסטו יא א פראבלעם אנצונעמען די ווערטער פון די פריערדיגע כפשוטו, קענסטו נישט אננעמען קיין איינס פון די וועגן.
תכלית, וואס האלטסו (על פי המקובל לך פון דיינע רבי'ס) ביי 60 איז א ספק לילה אדער ודאי לילה? ביי 68? ביי 20 איז ספק לילה אדער ודאי יום?
משנכנס אדר מרבין בשמחה
הל'א דו'ד מסתת'ר עמנו
הל'א דו'ד מסתת'ר עמנו
- למעלה משבעים
- שר עשרת אלפים
- תגובות: 12397
- זיך איינגעשריבן אום: זונטאג מארטש 02, 2008 10:17 pm
- לאקאציע: ערגעץ פארבלאנדזשעט אויף די גראדע וואסערן
יידישע קהילות האט געשריבן:למעלה משבעים האט געשריבן:נאר צו קלאר מאכן, איך האב נישט קיין פראבלעם אנצונעמען ביידע וועגן פון מנחת כהן, אפילו עס שטימט מיר בכלל בכלל נישט, פונקט ווי כ'האב נישט קיין פראבלעם אנצונעמען ר"ת כפשוטו אפילו מיט מיינע אויגן זאל איך זען כוכבים פאר ד' מיל.
דו וואס אויב שטימט עס דיר נישט האסטו יא א פראבלעם אנצונעמען די ווערטער פון די פריערדיגע כפשוטו, קענסטו נישט אננעמען קיין איינס פון די וועגן.
תכלית, וואס האלטסו (על פי המקובל לך פון דיינע רבי'ס) ביי 60 איז א ספק לילה אדער ודאי לילה? ביי 68? ביי 20 איז ספק לילה אדער ודאי יום?
ביי דרבנן נעמט מען אן ר"ת כפשוטו אז נאכט איז ביי 72 מינוט נאכן שקיעה, און ביה"ש הייבט זיך אן ביי 58.5 מינוט פונעם שקיעה, און ביז דאן איז וודאי יום.
ביי דאורייתא זענען מיר 'מחמיר' אויפן שקיעה (תפילין, שבת, וכדו').
ביי א ברית האט מען געמאכט א כלליות'דיגער זמן לפי ראיית הכוכבים די פריעסטע צייט אין יאר [אויב וויל מען עס רעכענען לפי דעגרי, וועט עס לכאורה אויסקומען צו 6.5 דעגרי, אז דאן הייבט זיך אן ביה"ש].
פארשטייט זיך די זמן פון א ברית פסק'נט מען נישט אליין פאר זיך, דאס ווענד זיך אין די פסק פונעם דיין.
- למעלה משבעים
- שר עשרת אלפים
- תגובות: 12397
- זיך איינגעשריבן אום: זונטאג מארטש 02, 2008 10:17 pm
- לאקאציע: ערגעץ פארבלאנדזשעט אויף די גראדע וואסערן
בנוגע לחשוב לאחור.
כ'כאפ זיך יעצט אז די שועה"ר איז דאך די גרעסטע סתירה צו די מהלך, ווייל לויט דעם מהלך איז נישטא קיין שום מחלוקת צווישן ר"ת און די גאונים, ווייל ביידע האלטן לשיטה זו די זעלבע צאה"כ, נאר ר"ת רעכנט אן אנדערע שקיעה, און איה"נ פון שקיעה הנראה הייבט זיך שוין אן ביה"ש, וואס איז די סתירה צו סי' רס"א?
בקיצור, די האסט נישט קיין שום אנדערע מהלך ווי אזוי די שועה"ר האט אפגעלערנט דעם מחבר, נאר דאס וואס ס'שטייט אין די שועה"ר וואס די זאגסט אז ס'איז מיין פשט...
כ'כאפ זיך יעצט אז די שועה"ר איז דאך די גרעסטע סתירה צו די מהלך, ווייל לויט דעם מהלך איז נישטא קיין שום מחלוקת צווישן ר"ת און די גאונים, ווייל ביידע האלטן לשיטה זו די זעלבע צאה"כ, נאר ר"ת רעכנט אן אנדערע שקיעה, און איה"נ פון שקיעה הנראה הייבט זיך שוין אן ביה"ש, וואס איז די סתירה צו סי' רס"א?
בקיצור, די האסט נישט קיין שום אנדערע מהלך ווי אזוי די שועה"ר האט אפגעלערנט דעם מחבר, נאר דאס וואס ס'שטייט אין די שועה"ר וואס די זאגסט אז ס'איז מיין פשט...
- יידישע קהילות
- שר שמונת אלפים
- תגובות: 8685
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג אוגוסט 28, 2014 4:03 pm
למעלה משבעים האט געשריבן:יידישע קהילות האט געשריבן:למעלה משבעים האט געשריבן:נאר צו קלאר מאכן, איך האב נישט קיין פראבלעם אנצונעמען ביידע וועגן פון מנחת כהן, אפילו עס שטימט מיר בכלל בכלל נישט, פונקט ווי כ'האב נישט קיין פראבלעם אנצונעמען ר"ת כפשוטו אפילו מיט מיינע אויגן זאל איך זען כוכבים פאר ד' מיל.
דו וואס אויב שטימט עס דיר נישט האסטו יא א פראבלעם אנצונעמען די ווערטער פון די פריערדיגע כפשוטו, קענסטו נישט אננעמען קיין איינס פון די וועגן.
תכלית, וואס האלטסו (על פי המקובל לך פון דיינע רבי'ס) ביי 60 איז א ספק לילה אדער ודאי לילה? ביי 68? ביי 20 איז ספק לילה אדער ודאי יום?
ביי דרבנן נעמט מען אן ר"ת כפשוטו אז נאכט איז ביי 72 מינוט נאכן שקיעה, און ביה"ש הייבט זיך אן ביי 58.5 מינוט פונעם שקיעה, און ביז דאן איז וודאי יום.
ביי דאורייתא זענען מיר 'מחמיר' אויפן שקיעה (תפילין, שבת, וכדו').
ביי א ברית האט מען געמאכט א כלליות'דיגער זמן לפי ראיית הכוכבים די פריעסטע צייט אין יאר [אויב וויל מען עס רעכענען לפי דעגרי, וועט עס לכאורה אויסקומען צו 6.5 דעגרי, אז דאן הייבט זיך אן ביה"ש].
פארשטייט זיך די זמן פון א ברית פסק'נט מען נישט אליין פאר זיך, דאס ווענד זיך אין די פסק פונעם דיין.
ביטע ענטפער לויט די שאלה.
ספק / ודאי יום / ודאי לילה.
איך וועל שוין אויספיגערן ספק דרבנן וכו'.
משנכנס אדר מרבין בשמחה
הל'א דו'ד מסתת'ר עמנו
הל'א דו'ד מסתת'ר עמנו
- למעלה משבעים
- שר עשרת אלפים
- תגובות: 12397
- זיך איינגעשריבן אום: זונטאג מארטש 02, 2008 10:17 pm
- לאקאציע: ערגעץ פארבלאנדזשעט אויף די גראדע וואסערן
כ'פארשטיי נישט פונקטליך ווי די צילסט, און וואס די זעסט נישט קלאר אין מיין תשובה. אבער לכבודך, ביי 60 איז ספק לילה ביי 68 איז ספק לילה (וויבאלד דאן איז דאך ביה"ש וואס איז ספק יום ספק לילה), ביי 20 [מינוט נאכן שקיעה] איז וודאי יום.
פארשטייט זיך אז בדאורייתא איז די חלק פון וודאי יום נישט אויף למעשה, צוליב וואס אונז זענען מחמיר צו רעכנען כאילו שקיעה איז נאכט, און י"ג וחצי דקות קודם איז ביה"ש, די נפק"מ בדאורייתא כאפט ביי א ברית וואס די חומרא פון שקיעה איז א קולא אין ביום השמיני, און אויף דעם רעכנט מען דארט וודאי יום ביז 30 מינוט נאכן שקיעה.
פארשטייט זיך אז בדאורייתא איז די חלק פון וודאי יום נישט אויף למעשה, צוליב וואס אונז זענען מחמיר צו רעכנען כאילו שקיעה איז נאכט, און י"ג וחצי דקות קודם איז ביה"ש, די נפק"מ בדאורייתא כאפט ביי א ברית וואס די חומרא פון שקיעה איז א קולא אין ביום השמיני, און אויף דעם רעכנט מען דארט וודאי יום ביז 30 מינוט נאכן שקיעה.
- למעלה משבעים
- שר עשרת אלפים
- תגובות: 12397
- זיך איינגעשריבן אום: זונטאג מארטש 02, 2008 10:17 pm
- לאקאציע: ערגעץ פארבלאנדזשעט אויף די גראדע וואסערן
- יידישע קהילות
- שר שמונת אלפים
- תגובות: 8685
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג אוגוסט 28, 2014 4:03 pm
למעלה משבעים האט געשריבן:כ'פארשטיי נישט פונקטליך ווי די צילסט, און וואס די זעסט נישט קלאר אין מיין תשובה. אבער לכבודך, ביי 60 איז ספק לילה ביי 68 איז ספק לילה (וויבאלד דאן איז דאך ביה"ש וואס איז ספק יום ספק לילה), ביי 20 [מינוט נאכן שקיעה] איז וודאי יום.
פארשטייט זיך אז בדאורייתא איז די חלק פון וודאי יום נישט אויף למעשה, צוליב וואס אונז זענען מחמיר צו רעכנען כאילו שקיעה איז נאכט, און י"ג וחצי דקות קודם איז ביה"ש, די נפק"מ בדאורייתא כאפט ביי א ברית וואס די חומרא פון שקיעה איז א קולא אין ביום השמיני, און אויף דעם רעכנט מען דארט וודאי יום ביז 30 מינוט נאכן שקיעה.
דאס הייסט אז אויב איך וויל נישט מחמיר זיין און לצורך גדול קען איך אויך טוהן א מלאכה דאורייתא 20 מינוט נאכן שקיעה. א-יא?
משנכנס אדר מרבין בשמחה
הל'א דו'ד מסתת'ר עמנו
הל'א דו'ד מסתת'ר עמנו
- למעלה משבעים
- שר עשרת אלפים
- תגובות: 12397
- זיך איינגעשריבן אום: זונטאג מארטש 02, 2008 10:17 pm
- לאקאציע: ערגעץ פארבלאנדזשעט אויף די גראדע וואסערן
די ווערטער אז די ווילסט נישט מחמיר זיין פארשטיי איך בכלל נישט. אבער וועגן צורך גדול ממש. באמת די שמועס האט זיך אנגעפאנגן ממש מיט דעם, און כ'האב שוין דערויף געענטפערט, העטעך פעטעך קען איך נישט ענטפערן, און וויבאלד הגרמ"נ האט אוועקגעשטעלט די זמן הדלק"נ אלץ גאר גאר א שטארקע זאך ביי אונז, ממילא קומט נישט אויס אזעלכע שאלות, און איך האב דערויף נישט קיין שום קבלה למעשה.
צו כ'קען זען אז עס זאל מתיר זיין פאר א יחיד ווען ס'איז ממש אן אויסנאם'ס פאל? יתכן, אבער ס'איז אויך יתכן אז נישט צוליב אן אנדערע סיבה, אלץ די שאלה אז די יחיד ווערט נגרר צום ציבור.
און אנדערע ווערטער אליינס פסק'נען פאר זיך אז איך בין נישט מחמיר איז די תשובה, ניין, מען קען זיך נישט פסק'נן דאס אליין, דאס דארף א שאלת חכם ווי יעדע אנדערע שאלה.
צו כ'קען זען אז עס זאל מתיר זיין פאר א יחיד ווען ס'איז ממש אן אויסנאם'ס פאל? יתכן, אבער ס'איז אויך יתכן אז נישט צוליב אן אנדערע סיבה, אלץ די שאלה אז די יחיד ווערט נגרר צום ציבור.
און אנדערע ווערטער אליינס פסק'נען פאר זיך אז איך בין נישט מחמיר איז די תשובה, ניין, מען קען זיך נישט פסק'נן דאס אליין, דאס דארף א שאלת חכם ווי יעדע אנדערע שאלה.
- יידישע קהילות
- שר שמונת אלפים
- תגובות: 8685
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג אוגוסט 28, 2014 4:03 pm
איך הער.
אבער צו בארשט דארף מען נישט קיין ציין, און ודאי יום מעג מען טוהן א מלאכה. דערפאר האב איך געפרעגט צו עס איז ודאי צו נישט.
אויב איז עס וודאי יום מעג מען טוהן מלאכות. נקודה.
קען זיין אז עס זענען דא מנהגים און חומרות וכולי וכולי. אבער איך רעד אצינד מעיקר הדין אין א פלאץ וואו עס זענען נישט פאראן קיין מנהגים און חומרות.
ביסט מחולק?
אבער צו בארשט דארף מען נישט קיין ציין, און ודאי יום מעג מען טוהן א מלאכה. דערפאר האב איך געפרעגט צו עס איז ודאי צו נישט.
אויב איז עס וודאי יום מעג מען טוהן מלאכות. נקודה.
קען זיין אז עס זענען דא מנהגים און חומרות וכולי וכולי. אבער איך רעד אצינד מעיקר הדין אין א פלאץ וואו עס זענען נישט פאראן קיין מנהגים און חומרות.
ביסט מחולק?
משנכנס אדר מרבין בשמחה
הל'א דו'ד מסתת'ר עמנו
הל'א דו'ד מסתת'ר עמנו
- למעלה משבעים
- שר עשרת אלפים
- תגובות: 12397
- זיך איינגעשריבן אום: זונטאג מארטש 02, 2008 10:17 pm
- לאקאציע: ערגעץ פארבלאנדזשעט אויף די גראדע וואסערן
בעצם איז דאס א יסודות'דיגע נקודה בכללות אין אננעמען קולות און חומרות, דהיינו ווען עס קומט צו א זאך וואס איז פארוויקלט אין מחלוקת, קענסטו נישט לויפן שאפינג פאר רבנים, בהכרח מוזטו מקבל זיין איין מהלך און גיין דערמיט עד הסוף בין להקל ובין להחמיר.
ממילא ווען עס קומט צו די ענינים פון זמנים, וואס איז באמת פארוויקלט אין מחלוקת, אויב נעמסטו אן ווי הגרמ"נ אז דאן איז מעיקר הלכה וודאי יום, דארפסטו אויך אננעמען זיין חומרא און מחמיר זיין צום יראים, און נישט טון קיין מלאכה.
ממילא אויב ביזטו אויף א פלאץ וואס האט נישט קיין מנהגים און חומרות, מאן יימר לך אז דאן איז וודאי יום? האסט אזא מאן דאמר אויף למעשה? קענסט נישט ניצן הגרמ"נ שיטה דערויף.
איה"נ אויב וועסטו יא טרעפן א רב וואס האלט ווי הגרמ"נ אז מעיקר הדין איז נאך דאן וודאי יום, און דער זעלבער רב איז נישט מחמיר צום גאונים/יראים, איז טאקע נישטא קיין שום פראבלעם צו טון דאן א מלאכה, אבער לפי ידיעתי עקזעסטירט בכלל נישט אזא זאך, ווייל אלע רבנים פון פריערדיגן דור האבן אנגענומען להחמיר כאטש לשיטת הגאונים.
ממילא ווען עס קומט צו די ענינים פון זמנים, וואס איז באמת פארוויקלט אין מחלוקת, אויב נעמסטו אן ווי הגרמ"נ אז דאן איז מעיקר הלכה וודאי יום, דארפסטו אויך אננעמען זיין חומרא און מחמיר זיין צום יראים, און נישט טון קיין מלאכה.
ממילא אויב ביזטו אויף א פלאץ וואס האט נישט קיין מנהגים און חומרות, מאן יימר לך אז דאן איז וודאי יום? האסט אזא מאן דאמר אויף למעשה? קענסט נישט ניצן הגרמ"נ שיטה דערויף.
איה"נ אויב וועסטו יא טרעפן א רב וואס האלט ווי הגרמ"נ אז מעיקר הדין איז נאך דאן וודאי יום, און דער זעלבער רב איז נישט מחמיר צום גאונים/יראים, איז טאקע נישטא קיין שום פראבלעם צו טון דאן א מלאכה, אבער לפי ידיעתי עקזעסטירט בכלל נישט אזא זאך, ווייל אלע רבנים פון פריערדיגן דור האבן אנגענומען להחמיר כאטש לשיטת הגאונים.
- יידישע קהילות
- שר שמונת אלפים
- תגובות: 8685
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג אוגוסט 28, 2014 4:03 pm
- למעלה משבעים
- שר עשרת אלפים
- תגובות: 12397
- זיך איינגעשריבן אום: זונטאג מארטש 02, 2008 10:17 pm
- לאקאציע: ערגעץ פארבלאנדזשעט אויף די גראדע וואסערן
דו קענסט נישט "היינט" קומען און אויפשטיין פון שלאף זאגן איך קום פון שו"ע ונו"כ עד החת"ס, ווייל נאכן חת"ס איז אויך געווען אחרונים וואס דו מוזט גיין מיט זיי, און איינע פון זיי מוזטו אננעמען.
אבער אויב דיין שאלה איז צו וויסן וואס קומט ארויס פון חת"ס, דאן אין שו"ת חת"ס (סי' פ') קומט קלאר ארויס לגבי דיין שאלה בנוגע 20 מינוט נאכן שקיעה אין ניו יארק, אז מעג מען דאן טון א מלאכה.
אבער אויב דיין שאלה איז צו וויסן וואס קומט ארויס פון חת"ס, דאן אין שו"ת חת"ס (סי' פ') קומט קלאר ארויס לגבי דיין שאלה בנוגע 20 מינוט נאכן שקיעה אין ניו יארק, אז מעג מען דאן טון א מלאכה.
- farshlufen
- שר שלשים אלף
- תגובות: 35255
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג נאוועמבער 16, 2007 8:26 am
- לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק
אויב דו מיינסט מיר , מען קומט נישט אריין אינמיטען שבעה דברים בחכם וכו׳
מיר איז א גאנצער חידוש אז מען איז מחמיר ווי דער יראים
אין צייט וואס מען נעמט או ר״ת לכתחילה( אבער ייעדער חומרא איז משובח אבער נישט אויף דער תנאי פאר א צי זיין מקיל)וועגען דעם וויל איך וויסען צי איז מען מחמיר אזוי ווי מען האט אנגענימען
ביים שקיעה אדער ווייניגער פארשטייסט
מיר איז א גאנצער חידוש אז מען איז מחמיר ווי דער יראים
אין צייט וואס מען נעמט או ר״ת לכתחילה( אבער ייעדער חומרא איז משובח אבער נישט אויף דער תנאי פאר א צי זיין מקיל)וועגען דעם וויל איך וויסען צי איז מען מחמיר אזוי ווי מען האט אנגענימען
ביים שקיעה אדער ווייניגער פארשטייסט
לעצט פארראכטן דורך פסיקתא אום מיטוואך פעברואר 13, 2019 9:37 am, פארראכטן געווארן 1 מאל.
farshlufen האט געשריבן:א פראגע'לע נאר, דא שרייבן גרים?
אינדערהיים האט מען דיך אנגעקוקט ווי גר
אז פין דער שקיעה וועסט די נישט צינדען לעכט
אויב די האסט פארגעסען א חוץ אויב דו ביסט יא מקיל
איז האט מען דיין שוואגער אנגעקוקט ווי א גר
פארשטייסט
הבהרה אינדערהיים איז אויך געווען אסאך פלעצער ווי מען האט שוין מקפיד געוועזען אויף דער שקיעה ( איך רעד נישט פין דער פולין ליטה אדער יוצאי חב״ד )
לעצט פארראכטן דורך פסיקתא אום מיטוואך פעברואר 13, 2019 7:16 pm, פארראכטן געווארן 1 מאל.
למעלה משבעים האט געשריבן:יידישע קהילות האט געשריבן:למעלה משבעים האט געשריבן:נאר צו קלאר מאכן, איך האב נישט קיין פראבלעם אנצונעמען ביידע וועגן פון מנחת כהן, אפילו עס שטימט מיר בכלל בכלל נישט, פונקט ווי כ'האב נישט קיין פראבלעם אנצונעמען ר"ת כפשוטו אפילו מיט מיינע אויגן זאל איך זען כוכבים פאר ד' מיל.
דו וואס אויב שטימט עס דיר נישט האסטו יא א פראבלעם אנצונעמען די ווערטער פון די פריערדיגע כפשוטו, קענסטו נישט אננעמען קיין איינס פון די וועגן.
תכלית, וואס האלטסו (על פי המקובל לך פון דיינע רבי'ס) ביי 60 איז א ספק לילה אדער ודאי לילה? ביי 68? ביי 20 איז ספק לילה אדער ודאי יום?
ביי דרבנן נעמט מען אן ר"ת כפשוטו אז נאכט איז ביי 72 מינוט נאכן שקיעה, און ביה"ש הייבט זיך אן ביי 58.5 מינוט פונעם שקיעה, און ביז דאן איז וודאי יום.
ביי דאורייתא זענען מיר 'מחמיר' אויפן שקיעה (תפילין, שבת, וכדו').
ביי א ברית האט מען געמאכט א כלליות'דיגער זמן לפי ראיית הכוכבים די פריעסטע צייט אין יאר [אויב וויל מען עס רעכענען לפי דעגרי, וועט עס לכאורה אויסקומען צו 6.5 דעגרי, אז דאן הייבט זיך אן ביה"ש].
פארשטייט זיך די זמן פון א ברית פסק'נט מען נישט אליין פאר זיך, דאס ווענד זיך אין די פסק פונעם דיין.
אפשר ביסט די אביסעל מסביר וויפיל פאר דער כוכבים קומען ארויס למשל אויב דער כוכבים קומען ארויס 25 מעניט נאך דער שקיעה איז א מעניט פארדעם? אדער ?
קומט אויס אין דער גאנצער וועלט איז אזוי, דאס הייסט אין א״י דארף מען אויך קוקען ווען דער פריעסטע צייט אין
יאר שטימט
- farshlufen
- שר שלשים אלף
- תגובות: 35255
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג נאוועמבער 16, 2007 8:26 am
- לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק
- farshlufen
- שר שלשים אלף
- תגובות: 35255
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג נאוועמבער 16, 2007 8:26 am
- לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק