א נייער האט געשריבן:אלס גילו וועל איך נישט שרייבן די נאמען,אבער איך האב אין משפחה אינטערסאנטע נעמען,סיי ביי די מענער , און זיי ביי די פרויען,און איך האלט נישט אז עס שאדט,מען האלט אין איין רעדן צי די קינדער ווי חשוב די באבע איז געווען, און מען פארציילט זיי מעשיות פון דע זיידע און באבע'ס און זיי זענען שטאלץ דערמיט.
אלעס איז זייער פיין אין גוט ביז די יונגל דארף די ערשטע מאל זאגען הויעך פאר זיין נייע רבי
צ\ק געהאט א מלמד וואס האט גלייך ביים אריינקומען דעם ערשטן טאג געקענט יעדן ביים נאמען.
אלעס וואס איך שרייב צו פארענטפערן די מדינה איז נאר אלס פאליטיק, כאילו ס'וואלט געווען א גוי'אישע לאנד. למעשה טאר די מדינה נישט עקזיסטירן קיין רגע און דעריבער וועט קיין שום העברת פי ה' נישט מצליח זיין. די אייציגסטע וועג ארויס איז גענצליך אויפגעבן די מדינה.
דריידל האט געשריבן:פארוואס פירט מען זיך צו זאגן פרשת ויאמר מיט רבנו תם'ס תפילין?
אין זכרו קונטרס, במדור יוסי"ף דעת סי' ל"ד, ברענגט ער פון משנ"ב, פרמ"ג, תניא, דאי משום קורא קר"ש בלי תפילין, כבר תיקן בשתי פר' הראשונות, ולפ"ז אין אי"צ לויאמר. אבער דע מהר"ם שיק סי' כ"ג איז נוטה מ'זאל יא זאגן ויאמר אין ער שרייבט וכן ראה אצל רבנים קשישאי. וכך היה נהג לעצמו. אבער לכו"ע דארף מען נישט אנכאפען די ציצית.
שכוח פאר'ן מקור, מ'עמיר אי"ה נאכקוקן.
לגבי אנכאפן די ציצית קען מען זאגן אז מ'דארף טאקע נישט אנכאפן אבער וויבאלד מ'פירט זיך צו קישן די ציצית וויל מען עס נישט דארפן אויפזיכן אינמיטן קרי"ש דעריבער נעמט מען עס אין די האנט פאר'ן אנפאנגן. איי וועסטי פרעגן ווער זאגט אז מ'דארף קישן די ציצית? קען טאקע זיין ס'האט טאקע נישט קיין מקור אבער די תפילין דארף מען אויך נישט קישון און למעשה טיט מען יא אזוי. אגב, די בית יוסף ברענגט דאכציכמיר פון רבנו ירוחם אז ביים זאגן וכתבתם על מזוזות בתיך וואלט מען געדארפט קישן די מזוזה נאר מ'איז נישט מטריח מ'זאל גיין וואקן צו א מזוזה עס צו קישן משא"כ תפילין וואס ליגט אויפ'ן קאפ. לפי"ז, ווען מ'האט אן א טלית דארף מען לכאורה יא קישן די ציצית.
אבער צו נעמען אלע פיר ציצית אין די הענט פעלט לכאורה נישט אויס און ס'גענוג צו קישן די פאדערשטע אזויווי ביי ברוך שאמר, נאר ביי שחרית שטייט מ'זאל נעמען אלע א ציצית ווען מ'זאגט מהר והבא עלינו וכו' מארבע כנפות הארץ
צ\ק דער אור מלא פלעגט נאר ארויפלייגן די האנט און נישט קושן, וכמדומה שעוד גדולים נהגו כן.
וכבר זכרתי שמלת שמ"ן בא"ת ב"ש מנין בי"ט, מנין שם אהי"ה, הבן סוד נפלא שחנוכ"ה בא"ת ב"ש מנין סו"ד צדק"ה, שעיקר צדקה צריכה להיות ניתן בסוד, כמו ברכת שמן שהיה סמוי מן העין, ובחנוכה מחוייב ליתן בפרט לנערים לומדי תורה, שסוד שמ"ן הטו"ב משפיע עליהם, לכן ט"ב נערי"ם, שחוזרים על הפתחים, בחנוכה בזמרים, מלות טי"ב נערי"ם עולים מנין שמ"ן, שהנס נעשה בפך קטן רמז על הפכים קטנים הם הנערים, החוזרים לפרסם הנס, שהם מלאים שמן זית זך כמו שיבא בעז"ה אח"כ בדרוש צפחת השמן.
פאראויס האט געשריבן:ביים רימניצער רבין'ס ציון. די נייעס פון מויל צו אויערן בשעת'ן תהלים זאגן האט ספאנטאניש געטוישט די געוויינען צו א פרייליכע חסדי ה' געזאנג. איי. געווען געפילן.
ס'איז דאך נישט קיין איסור מדינא צו זאגן תהילים ביינאכט?! אגב, שוין געשטאנען דא אויבן פון אידן וואס האבן עס געהערט אינמיטן מנחה, מן הסתם אויך נאך חצות...
ניין ווייל די אידען וואס האבן ע געהערט אימיטן מנחה האבן עס געהערט זאת חנוכה, צום ציון גייט מען נישט חנוכה, מיז ער עס האבן געהערט נאך חצות הלילה,
צו עס איז אסור מדינה צו זאגן תהילים בלילה? אפשר שטייט עס נישט אין שלחן ערוך. אבער פון אר"י הק' שטייט אז עס איז מעורר דינים, ממילה איז די תירץ יא עס איז אסור על פי הלכה ווייל אזוי איז די אבותינו,
בוטשוטשער רב פסקנ'ט להיתר
איך ווייס אז אין מאנראו גייט מען נישט חנוכה צום ציון אבער אסאך מענטשען האבן אנגענימען אז צי צדיקים גייט מען אלעמאל עיין ריבנוץ און טאהש יעך בין געווען נעכטען און ריבניץ
farshlufen האט געשריבן:הוא אשר דברנו, מיר קוקן מיטן אנדערע ברילן.
טו מיר א טובה בארג מיר דיינע ברילן אויף צעהן מינוט. שמעתי מאאמו''ר ז''ל ששמע מבעל האו''ר מלא מקאסאני זצ''ל שהרה''ק מקאמארני הי' לובש את הברילן של זוגתו בליל הסדר כי הוא לא יכול ליסבול את האורות שרואה בברילן שלו.
לעכטל האט דא געשריבן, אינטערסאנט איך זעה שוין אין די געשעפטן די נייע טוי פאר קינדער 'קידטשאטשקע', און דא זעה איך נישט קיין אשכול פון דעם, מסתמה ווייס איך נישט ווי אזוי צו זוכן, אבער ביזדערווייל לאמיר שרייבן דא וואס איך זעה אינעם טשאטשקע וואס הרב יואל וואקסבערג האט צו פארשלאגן...
אגב, האב איך געהערט אז די מוסדות קומען ארויס א מיט א איסור אויף דעם שפילצייג!
סדר הדורות האט געשריבן:אין מדרש שמואל פרשה י (דאס איז א מדרש פון חז"ל אויף ספר שמואל, נישט אויפצוטוישן מיטן ספר 'מדרש שמואל' אויף פרקי אבות, פון רבי שמואל די אוזידה)
פונקט די וואך איז מיר אויסגעקומען צו צוצייכענען אהין, האב איך געזעהן אז ס'איז פארהאן דרוקן וואס שטייט אויפן שער בלאט מדרש שוחר טוב על ספר שמואל צו הייסט אלע מדרשים אויף נ"ך שוחר טוב??
סדר הדורות האט געשריבן:אין מדרש שמואל פרשה י (דאס איז א מדרש פון חז"ל אויף ספר שמואל, נישט אויפצוטוישן מיטן ספר 'מדרש שמואל' אויף פרקי אבות, פון רבי שמואל די אוזידה)
פונקט די וואך איז מיר אויסגעקומען צו צוצייכענען אהין, האב איך געזעהן אז ס'איז פארהאן דרוקן וואס שטייט אויפן שער בלאט מדרש שוחר טוב על ספר שמואל צו הייסט אלע מדרשים אויף נ"ך שוחר טוב??