גלאזער האט געשריבן:כבר כתב המגן אברהם שכן נהגו הקהלות, ובשבת כתב הדרך החיים שאני.
יא עס איז דא וואס שרייבן אז אלס מצוות תוספות שבת האט מען מתיר געווען צו דאווענען פרי, אבער דעס איז נאר בתנאי שמכוון לשם מצות תוספות שבת כמבואר בכל הפוסקים, ולא כשמכווין לאכול יותר בהשכמה [והמובחן לזה אי עושה אותה נמי בחורף] אבער הלכה למעשה פסקנ'ט די משנה ברורה אזוי ווי די גר"א אז מען זאל ענדערש דאווענען ביחודות ווי איידער דאווענען פרי אפילו שבת, די זעלבע פסקנט די פרי מגדים, און די אנדערע אחרונים,
עכ"פ יעדער קען טרעפן א מקור פון די פוסקים צו וואזוי ער האלט סייווי ביים טוהן
למעשה זעט מען איבעראל חסידים ואנשי מעשה דאווענען פרי ער"ש (אן מקפיד זיין אויפן פלג), שווער צו זאגן אז ס'איז ממש קעגן הלכה
גלאזער האט געשריבן:כבר כתב המגן אברהם שכן נהגו הקהלות, ובשבת כתב הדרך החיים שאני.
יא עס איז דא וואס שרייבן אז אלס מצוות תוספות שבת האט מען מתיר געווען צו דאווענען פרי, אבער דעס איז נאר בתנאי שמכוון לשם מצות תוספות שבת כמבואר בכל הפוסקים, ולא כשמכווין לאכול יותר בהשכמה [והמובחן לזה אי עושה אותה נמי בחורף] אבער הלכה למעשה פסקנ'ט די משנה ברורה אזוי ווי די גר"א אז מען זאל ענדערש דאווענען ביחודות ווי איידער דאווענען פרי אפילו שבת, די זעלבע פסקנט די פרי מגדים, און די אנדערע אחרונים,
עכ"פ יעדער קען טרעפן א מקור פון די פוסקים צו וואזוי ער האלט סייווי ביים טוהן
למעשה זעט מען איבעראל חסידים ואנשי מעשה דאווענען פרי ער"ש (אן מקפיד זיין אויפן פלג), שווער צו זאגן אז ס'איז ממש קעגן הלכה
קלאר אז עס איז דא אזא שיטה, ווען איז געווען די זמן דעי וואך אין וומ"ס 8:16, דו ווייסט אז עס איז דא א שיטה אז מען האט געמעקט נאך אנצינדען א לעקטער האלב עלעף ביינאכט ווייל עס איז נאך געווען יום גמור, יא עס איז דא א שטארקע שיטה אז די ליכט צינדען זמן דעי וואך איז געווען 10:42, אין די צאת איז געווען 11:02 [און אין די קעטסקילס בערך צעהן מינוט שפעטער] איז יש להם על מי לסמוך, אויף שטערקערע מקורות ווי א היתר צו דאווענען א תרתי דסתרי ערב שבת, זיי האלטען אז די צאת איז שתי שעות לאחר התחילת השקיעה, השקיעה, און די צוויי שעה איז שעות זמניות. לאמיר דיר זאגן נאך מער אויב איינער האט אנגעצינדען א באלב, שבת נאכמיטאג איז אויך יש על מי לסמוך אז עס זאל בכלל נישט הייסן קיין פייער, בקיצור מען קען זיין א גוי גמור ברשות התורה, מען דארף וויסען אז נישט יעדע פארשטיפטע לימוד זכות מעג מען אזוי פסקענען, יעצט ווילסט איך זאל דיר ענטפערן א סיבה פארוואס אונז קען מיר נישט אזוי פסקענען, ווייל אונז האבן מיר אנגענומען דעם תוספות שבת נאר אויף לחומרא נישט אויף לקולא [עס איז דא שיטות די רמב"ם און נאך ראשונים אז עס עקזעסטירט בכלל נישט אזא זאך וואו תוס' שבת, ולו יהא אז מען האלט וואו די ראשונים אז עס איז יא דא א דין תוס' שבת, מוז נישט זיין אז עס באקומט א דין שבת, נאר א דין נדר להרחקה מאיסור שבת] והא ראיה אז אונז נעמען נישט אן דעי קולא פון תוספות שבת זאל מתיר זיין א תרתי דסתרי ,וווייל פארוואס האבן אונזערע רביס נישט געלאזט מאכן קידוש עשרה בטבת א שעה פריער, פארוואס פאניגען דעם עולם א שעה לענגער אויב קען מען ווען מאכן נאכט, אלא מאי אז מען קען נישט.
איך האב געזעהן אין די געשעפטן א שיינע קונטרס וואס רעדט ארום די נושא זייער שיין מיט קלארע מקורות אויף יעדער זאך, זיי מצד ההלכה אין סיי מנהגי ישראל פון די פריערדיגע דורות, די נאמען פון די קונטרס איז 'צלותא דמעלי שבתא', דאכסטעך ער רעדט ארום וועגען די תרתי דסתרי אין ברענגט אויך עטךיכע שטארקע פוסקים וואס זענען מיקל אין דעת דווקא פרייטאג צונאכטס.
הצעיר באלפי האט געשריבן:איך האב געזעהן אין די געשעפטן א שיינע קונטרס וואס רעדט ארום די נושא זייער שיין מיט קלארע מקורות אויף יעדער זאך, זיי מצד ההלכה אין סיי מנהגי ישראל פון די פריערדיגע דורות, די נאמען פון די קונטרס איז 'צלותא דמעלי שבתא', דאכסטעך ער רעדט ארום וועגען די תרתי דסתרי אין ברענגט אויך עטךיכע שטארקע פוסקים וואס זענען מיקל אין דעת דווקא פרייטאג צונאכטס.
שוין דערמאנט אויבן אז זיי פסק'ענען אלס היתר פון תוס' שבת, און שוין דערמאנט אז אונז האבן מיר נישט אנגענומען תוס' שבת לוקלה נאר לחומרא, סא אונז קענען מיר נישט אזוי פסקענן, אפשר זאגסטו מיר פארוואס מען דאווענט נישט פרי עשרה בטבת און מען מאכט קידוש 4:45 אנשטאט 6:00 [+מאכן קידוש צווישען זעקס און זיבן] ווען מען מעג ווען וואלט מען עס ווען געטוען
הצעיר באלפי האט געשריבן:איך האב געזעהן אין די געשעפטן א שיינע קונטרס וואס רעדט ארום די נושא זייער שיין מיט קלארע מקורות אויף יעדער זאך, זיי מצד ההלכה אין סיי מנהגי ישראל פון די פריערדיגע דורות, די נאמען פון די קונטרס איז 'צלותא דמעלי שבתא', דאכסטעך ער רעדט ארום וועגען די תרתי דסתרי אין ברענגט אויך עטךיכע שטארקע פוסקים וואס זענען מיקל אין דעת דווקא פרייטאג צונאכטס.
שוין דערמאנט אויבן אז זיי פסק'ענען אלס היתר פון תוס' שבת, און שוין דערמאנט אז אונז האבן מיר נישט אנגענומען תוס' שבת לוקלה נאר לחומרא, סא אונז קענען מיר נישט אזוי פסקענן, אפשר זאגסטו מיר פארוואס מען דאווענט נישט פרי עשרה בטבת און מען מאכט קידוש 4:45 אנשטאט 6:00 [+מאכן קידוש צווישען זעקס און זיבן] ווען מען מעג ווען וואלט מען עס ווען געטוען
זיי אזוי גוט און זיי מסביר ווער "אונז" טון "מיר" זענען? יוצאי _?_ תלימידי _?_ מסתופפים בצל _?_ יוצאי בבל ? (סאדאם הוסעין איז געווען דער מושל בכיפה אין בבל)
אויב איר וועט מעיין זיין אין הלכות אבילות ווועט איהר זעהן אז מען נעמט יא אהן געוויסע דינים לקולא אלס תוספת שבת, ועל כן מעג מען מקבל שבת זיין פריה, די פתחי תשובה און יו"ד הל' אבילות פסקענט אזוי בשם שו"ת שיבת ציון (זוהן פון נודע ביהודה), און אזוי אויך איז דא צענדליגע דוגמאות, די זעלבע איז אז מען קען יוצא זיין קידוש און סעודת שבת ביי טאג אזוי ווי געפאסקענט און שו"ע וכל הנו"כ, קומט אויס אז מען נעמט יא אהן תוס' שבת לקולא, על כן איז בכלל נישט ריכטיג וואס איהר זאגט.
קיקיון האט געשריבן:כבוד מושל בבל יר"ה איך האב פאר אייך אן אינטערסאנטע ידיעה אז עס איז דא פוסקים וואס האלטען אויב א איד האט נישט געלייגט תפילין און האט געדאווענט מעריב םאר די שקיעה זאל ער שוין נישט לייגען די הכרעה איז אז ער זאל יא לייגען אבער אן א ברכה http://www.mishnaberurayomi.org/pdf_pag ... f_3b-5.pdf
אזוי טאקע האלט די משנה ברורה אסער די שו"ע הרב (תניא) האלט בכלל נישט פון לייגען תפילין אזוי ווי די רמ"א זאגט קלאר דארטען, קוקטס אריין אין רמ"א הל' גיטין (אה"G זי קכ"ג) אז אויב מען האט געדואווענט מעריב ביי טאג זאל מען שוין נישט שרייבען א גט נאכדעם ווייל עס זענען דא שיטות נישט צו מגרש זיין ביינאכט. אבער כבד הרב "קיקיון" וואס פארא שייכות האט דעס צו די דאזיגע שמועס ??? ביטע ערקלערט !
הצעיר באלפי האט געשריבן: אזוי טאקע האלט די משנה ברורה אסער די שו"ע הרב (תניא) האלט בכלל נישט פון לייגען תפילין אזוי ווי די רמ"א זאגט קלאר דארטען , קוקטס אריין אין רמ"א הל' גיטין (אה"G זי קכ"ג) אז אויב מען האט געדואווענט מעריב ביי טאג זאל מען שוין נישט שרייבען א גט נאכדעם ווייל עס זענען דא שיטות נישט צו מגרש זיין ביינאכט. אבער כבד הרב "קיקיון" וואס פארא שייכות האט דעס צו די דאזיגע שמועס ??? ביטע ערקלערט !
דער בבלאי האט געשאסען א סטעיטמענט אז מען קען נור מקבל שבת זיין אויף לחומרא האב איך אים געוואלט ווייזען אז מען קען אמאל מיט דעם דיבור מאכען נאכט אפילו אזוי ווייט אז מען דערלייגט א מ"ע
פארוואס נישט אזוי שטייט בפירוש אין מחבר, און אפילו די רמב"ם וואס ער האלט נישט קיין תוס' שבת שרייבט קלאר אז ווען איינער איז מקבל שבת מעג ער מאכן קידוש און עסן סעודות שבת, כיון דקיבל שבת עליו חשיב ליה כשבת לענין סעודת שבת, [די מג"א מיטשעט זיך ווי אזוי עס קען זיין אז מען איז נאך נישט מחיוב בדבר אין מען איז יוצא די חיוב וואס גייט חל זיין שפעטער, ווי אויך ווי אזוי ווי אזוי מען מעג עסן פאר קר"ש, און ער בלייבט טאקע אז נאר לפני חצי שעה סמוך למערב מעג מען,]
איך זעה אז די עולם איז שוין אביסעל צומישט לאמיר עס אביסעל אויסקלארען עס איז דא א גמרא אין מס' ברכות א מחלוקה צווישען ר' יודא און די רבנן ווען די זמן צו דאווענען מערב איז צו ביים צאת הכוכבים או שעה ורביע קודם, זאגט די גמרא והשתא דלא איתמר הילכתא לא כמר ולא כמר, דעביד כמר עביד ודעביד כמר עביד, אבער הכל מודים אז תרתי דסתרי איז א רשע, כמבואר במ' סוכה, איז יעצט דא א מחלוקה אין די ראשונים צו מען מעג טוישען מיום אחד לחבירו, דהיינו וואס איז טייטש תרתי דסתרי, יש אומרים אלא באתו יום, ויש אומרים איינמאל אין לעבן געדאווענט מנחה נאךכן פל"ג טאר מען שוין נישט משנה זיין, און אזוי ווערט טאקע גע'פסק'נט אין שו"ע אז דוקא אויב איינער וויל א גאנץ לעבן דאווענען מנחה פארן פל"ג מעג דאווענען מערב נאכן פל"ג אבער מיום אחד לחבירו אין לשנות נאר בשעת הדחק, יעצט שרייבט די מחבר אז ערב שבת מעג מען שוין דאווענען ביים פל"ג פרעגט די מג"א אז די טור זאגט אז מען זאל נישט דאווענען פארן זמן,אפילו ערב שבת ווייל אונז פסקענען ווי די רבנן, ועוד אז די גמרא וויל זיך ברענגען א ראיה אז הלכה כר' יודא ווייל רב האט געדאווענט ערב שבת פארן זמן [די גמרא זאגט אז עס איז נישט קיין ראיה ווייל עס איז געווען א טעות, עס איז געווען א יום המעונן] זעה איך אז מען טאר נישט דאווענען פארן זמן, ענטפערט די מג"א אז היות עס איז דא שיטות וואס האלטען אז מיום אחד לחבירו הייסט נישט קיין סתירה, און בשעת הדחק מעג מען זיך פארלאזן אויף זיי איז אלץ מצות תוס' שבת מקרי שעת הדחק פסקענט די מחבר אנדערש ווי די טור אז מען מעג זיך פארלאזן אז עס זאל נישט הייסען קיין תרתי דסתרי מיום לחבירו, אבער עס איז זייער קלאר אין אלע פוסקים [תניא, משנה ברורה, פרי מגדים, וכו'] אז אויב דאווענט מען שוין נאכן פל"ג מנחה ערב שבת טאר מען נישט דאווענען בו בוים מערב פארן צאת ווייל דעס איז לויט יעדעם א תרתי דסתרי, יעצט איז דא וואס לערנען פשט אין מג"א אז די היתר פון תוס' שבת איז נישט אז משום מצוה רבה האט מען מתיר געווען זיך צו פארלאזן אויפן מרדכי אז מיום לחבירו לא מקרי סתירה, נאר די ווארט איז כיון שקיבל שבת עליו הרי הוא כלילה לכל דבר, ממילא קומט אויס אז ער האט געמעגט דאווענען מנחה נאכן פל"ג און מערב פארן צאת, האב איך אויף דעם גע'ענטפערט אז עס איז דא וואס זאגן אזוי אבער אלע פוסקים תניא משנה ברורה וכדו' האבן נישט אנגענומען אז עס ווערט כלילה לכל דבר, נאר כאילו נדר וקיבל שבת קודם, און מען איז נישט יוצא קיין קר"ש של ערבית וכדו', ממילא טאר מען נישט דאווענען קיין תרתי דתסרי, ופשוט הוא,
האט געשריבן:...... פארוואס האבן אונזערע רביס נישט געלאזט מאכן קידוש עשרה בטבת א שעה פריער, פארוואס פאניגען דעם עולם א שעה לענגער אויב קען מען ווען מאכן נאכט, אלא מאי אז מען קען נישט.
ווייל עס וועט נישט העלפען מען וועט מוזען ווייטער פאסטען! קוק אין ב"י פאר די ברייטע שורות http://beta.hebrewbooks.org/tursa.aspx?a=oc_x2586 וה"ר דוד אבודרהם כתב בהלכות תענית שעשרה בטבת הוא משונה משאר תעניות....
האט געשריבן:...... פארוואס האבן אונזערע רביס נישט געלאזט מאכן קידוש עשרה בטבת א שעה פריער, פארוואס פאניגען דעם עולם א שעה לענגער אויב קען מען ווען מאכן נאכט, אלא מאי אז מען קען נישט.
ווייל עס וועט נישט העלפען מען וועט מוזען ווייטער פאסטען! קוק אין ב"י פאר די ברייטע שורות http://beta.hebrewbooks.org/tursa.aspx?a=oc_x2586 וה"ר דוד אבודרהם כתב בהלכות תענית שעשרה בטבת הוא משונה משאר תעניות....
הוא אשר דברנו אז עס הייסט כאילו עשרה בטבת חל בשבת, ולא כהיש אומרים שהוא לילה ממש ואינו עשרה בטבת אלא י"א טבת
סאדאם חוסעין האט געשריבן:יעצט די נעקסטע שאלה, אונז ווייס מיר שוין אז לויט רובא דרובא פוסקים טאר מען נישט דאווענען קיין תרתי דסתרי, פיין מסכים מען גייט דאווענען מנחה פארן פל"ג און מערב נאכן פל"ג, [מען רעדט פון איינער וואס איז נישט חייש אויף קיין קפידה פון א אר"י הק' און א בעש"ט הק', צו דאווענען דווקא נאכן צאת]
כבוד הרב שליט"א אפשר טרעפט מיר דעם בעל שם הקדוש וואס איהר רעדט פון ?!?!?!?!?!?!?!?!
אפשר טרעפט איר מיר איין מימרא אין די וועלט פונעם בעל שם טוב, ער האט נישט ארויסגעגעבען קיין ספר, אלע ממרים פונעם בעש"ט איז תורה שב"פ און א חלק ווערט נאך געברענגט מפי תלמידיו בשמו, איך ווייס נישט די מקור צום מאמר העולם,
אבער יעצט זעה איך א מנחת יצחק ח"ד ס' נ"ג וואס ער שרייבט כפי מה שנהגו כמה צדיקים מתלמידי הבעש"ט, קוקט יא אויס אז ביסט גערעכט, וויייל ער זאגט נאר מתלמידי הבעש"ט