קרית יואל לוח

[KJ LIACH]

תהלה לאל שוין פינעף יאר וואס מיר גיבן ארויס די "לוח הזמנים לעיר קרית יואל", וואס הענגט אין אסאך בתי מדרשים, און ווערט ארומגעשיקט צו צענדליגער אימעיל'ס, ווי מען האט "אלע" זמנים פאר יעדן טאג.
אזוי אויך די לוח הזמן קריאת שמע.

אזוי ווי מיר גרייטן זיך יעצט צו מסדר זיין די נייע לוח אויפן קומענדיגן יאר שנת תשע"ו, וואלטן מיר געוואלט הערן פונעם עולם וואס עס איז שייך צו פארבעסערן.

דאס איז די לינק צו אלע אלטע לוחות
KJ LIACH

[שקר_הדייעט]

א גרויסן דאנק פאר די לוחות. מיר זענען שוין נהנה דערפון עטליכע יאר, ויישר חילך לאורייתא.

וואס מ'קען פארבעסערן? בלויז גיט דאס ארויס ווייטער. איר טוט א געוואלדיגע דזשאב.

[יקוםפרקן]

א גרויסן דאנק פאר די לוחות. מיר זענען שוין נהנה דערפון עטליכע יאר, ויישר חילך לאורייתא.

וואס מ'קען פארבעסערן? בלויז גיט דאס ארויס ווייטער. איר טוט א געוואלדיגע דזשאב.

ג"א מצטרף להמוכ"ז

[פאטאקי08]

א גרויסן דאנק פאר די לוחות. מיר זענען שוין נהנה דערפון עטליכע יאר, ויישר חילך לאורייתא.

וואס מ'קען פארבעסערן? בלויז גיט דאס ארויס ווייטער. איר טוט א געוואלדיגע דזשאב.

ג"א מצטרף להמוכ"ז

[סאדאם חוסעין]

א גרויסן דאנק פאר די לוחות. מיר זענען שוין נהנה דערפון עטליכע יאר, ויישר חילך לאורייתא.

וואס מ'קען פארבעסערן? בלויז גיט דאס ארויס ווייטער. איר טוט א געוואלדיגע דזשאב.

ג"א מצטרף להמוכ"ז

יעדער איז מסכים צו דיר

[KJ LIACH]

עס איז שוין עטליכע מאל אויפגעברענגט געווארן אן הערה בנוגע די זמן קר"ש גר"א.

עס איז אנגענומען אז ביי א דאורייתא זענען מיר מחמיר צו שיטת המג"א, און ביי א דרבנן איז מען מקיל לשיטת הגר"א.
סוף זמן קר"ש, אזוי ווי עס איז א דאורייתא איז מען מחמיר לשיטת המג"א.

זענען געווען עטליכע וואס האבן מעורר געווען אז מען זאל נישט שרייבן די זמן פון שיטת הגר"א, ווייל עס זענען דא וואס וועלן זיך לכבוד דעם לכתחילה מקיל זיין צו די שיטה, און אזוי ווי עס איז א דאורייתא איז עס נישט לכתחילה (און אזוי אונז אויך געזאגט א ר"י אז ער האט שוין געהערט פון עטליכע בחורים אז זיי זענען זיך סומך דערויף לכתחילה).
מצד שני, איז דא א סברה אז אויב חלילה מען האט פארפאסט זאל מען וויסן אז עס איז דא נאך א שיטה (וואס איז 36 מינוט שפעטער) און מען זאל שנעל אריינכאפן פאר מען פארפאסט ח"ו אויך די צווייטע.
זענען דא וואס זאגן אז פארדעם איז דאך געניג צו שרייבן פון אינטן אז שיטת הגר"א הוא 36 מינוט מאוחר, און עס פעלט נישט אויס דאס צו שרייבן עמטליך.
אשר ע"כ ווילן מיר הערן דעם דעת הציבור, ווער עס האט א סברה לכאן או לכאן זאל עס ביטע מסביר זיין כדי מיר זאלן קענען מכריע זיין וואס צו טוען.
יישר כח!

[אמת לאמיתו]

לענ"ד זאל עס שטיין, נאר עס זאל שטיין אויף אן אופן אז מען זאל באמערקען אז עס איז נישט קיין לכתחילה, למשל עס זאל זיין קלענער די אותיות, אדער אן אנדערע סימן
וצדיקים ילכו בם וכו'

[צולייגער]

מס' ישראל והזמנים להגרי"ד הארפענעס שליט"א

[ליסקא]

[quote="KJ LIACH"]עס איז שוין עטליכע מאל אויפגעברענגט געווארן אן הערה בנוגע די זמן קר"ש גר"א.

עס איז אנגענומען אז ביי א דאורייתא זענען מיר מחמיר צו שיטת המג"א, און ביי א דרבנן איז מען מקיל לשיטת הגר"א.
סוף זמן קר"ש, אזוי ווי עס איז א דאורייתא איז מען מחמיר לשיטת המג"א.


פאר ווער עס ווייסט נישט, לכתחילה ברויך מען ליינען קרי״ש מיט די ברכת קרי״ש, קרי״ש איז טאקע דאורייתא אבער ברכת קרי״ש איז נאר דרבנן. דעריבער אויב ווערט שפעט קען מען ליינען קרי״ש און זיך אויסנעמען די תנאי פון ר׳ עקיבא איגר איז די הלכה אזוי ווי די מג״א דעמאלטס זאל דו קרי״ש זיין אלץ חובת קרי״ש אין די קרי״ש וואס איך וועל זאגן ביים דאווענען זאל זיין כקורא בתורה, אויב איז דו הלכה ווי די גר״א דעמאלטס וויל איך יוצא זיין קרי״ש מיט די ברכות אין דאס וואס איך ליין יעצט ( לצאת שיטת המ״א) זאל זיין כקורא בתורה

[סאדאם חוסעין]

עס איז שוין עטליכע מאל אויפגעברענגט געווארן אן הערה בנוגע די זמן קר"ש גר"א.

עס איז אנגענומען אז ביי א דאורייתא זענען מיר מחמיר צו שיטת המג"א, און ביי א דרבנן איז מען מקיל לשיטת הגר"א.
סוף זמן קר"ש, אזוי ווי עס איז א דאורייתא איז מען מחמיר לשיטת המג"א.

זענען געווען עטליכע וואס האבן מעורר געווען אז מען זאל נישט שרייבן די זמן פון שיטת הגר"א, ווייל עס זענען דא וואס וועלן זיך לכבוד דעם לכתחילה מקיל זיין צו די שיטה, און אזוי ווי עס איז א דאורייתא איז עס נישט לכתחילה (און אזוי אונז אויך געזאגט א ר"י אז ער האט שוין געהערט פון עטליכע בחורים אז זיי זענען זיך סומך דערויף לכתחילה).
מצד שני, איז דא א סברה אז אויב חלילה מען האט פארפאסט זאל מען וויסן אז עס איז דא נאך א שיטה (וואס איז 36 מינוט שפעטער) און מען זאל שנעל אריינכאפן פאר מען פארפאסט ח"ו אויך די צווייטע.
זענען דא וואס זאגן אז פארדעם איז דאך געניג צו שרייבן פון אינטן אז שיטת הגר"א הוא 36 מינוט מאוחר, און עס פעלט נישט אויס דאס צו שרייבן עמטליך.
אשר ע"כ ווילן מיר הערן דעם דעת הציבור, ווער עס האט א סברה לכאן או לכאן זאל עס ביטע מסביר זיין כדי מיר זאלן קענען מכריע זיין וואס צו טוען.
יישר כח!

הגם עס איז א דאורייתא אבער היות די תניא פאסקענט אזוי ווי די גר"א איז זיייער שווער צו פאסקענען ווי די מג"א, כידוע הלכה כהתניא ב99% פלעצער, נאר ווואס דען לכתחילה פארוואס זאל מען נישט מחמיר זיין ביי א דאורייתא אזוי ווי די מג"א, אבער די הלכה איז אזוי איז גאר שווער צו זאגן, ונפקא מינה טובה כגון לפני המקוה,

[מיסטעריעז]

ר' כוסעין, מען פסק'נט (ביי אונז) ווי דעם מג"א, פינטל.
ר' לוח'ס שאלה איז שוין נאר נאך די הנחה

[סמארט גאי]

עס איז שוין עטליכע מאל אויפגעברענגט געווארן אן הערה בנוגע די זמן קר"ש גר"א.

עס איז אנגענומען אז ביי א דאורייתא זענען מיר מחמיר צו שיטת המג"א, און ביי א דרבנן איז מען מקיל לשיטת הגר"א.
סוף זמן קר"ש, אזוי ווי עס איז א דאורייתא איז מען מחמיר לשיטת המג"א.

זענען געווען עטליכע וואס האבן מעורר געווען אז מען זאל נישט שרייבן די זמן פון שיטת הגר"א, ווייל עס זענען דא וואס וועלן זיך לכבוד דעם לכתחילה מקיל זיין צו די שיטה, און אזוי ווי עס איז א דאורייתא איז עס נישט לכתחילה (און אזוי אונז אויך געזאגט א ר"י אז ער האט שוין געהערט פון עטליכע בחורים אז זיי זענען זיך סומך דערויף לכתחילה).
מצד שני, איז דא א סברה אז אויב חלילה מען האט פארפאסט זאל מען וויסן אז עס איז דא נאך א שיטה (וואס איז 36 מינוט שפעטער) און מען זאל שנעל אריינכאפן פאר מען פארפאסט ח"ו אויך די צווייטע.
זענען דא וואס זאגן אז פארדעם איז דאך געניג צו שרייבן פון אינטן אז שיטת הגר"א הוא 36 מינוט מאוחר, און עס פעלט נישט אויס דאס צו שרייבן עמטליך.
אשר ע"כ ווילן מיר הערן דעם דעת הציבור, ווער עס האט א סברה לכאן או לכאן זאל עס ביטע מסביר זיין כדי מיר זאלן קענען מכריע זיין וואס צו טוען.
יישר כח!

חוות דעתי,

אז היות די גר"א איז אנגענומענע זמן וואס אסאך פירן זיך אזוי, ס'איז נישט עפעס א שיטה וואס קיינער נעמט נישט אן. אשר ע"כ זאל מען עס יא שרייבן, און איבערלאזן די 'חינוך' פאר די עלטערן און די ראשי ישיבות, אז אונז פירן זיך ווי דער מג"א, און קיינער זאל נישט מקיל זיין.
עס ארויסלאזן, מאכט דעם איינדרוק ווי דאס איז 'אילעדזשידעמעט', און דאס איז נישט ריכטיג,

[סאדאם חוסעין]

ר' כוסעין, מען פסק'נט (ביי אונז) ווי דעם מג"א, פינטל.
ר' לוח'ס שאלה איז שוין נאר נאך די הנחה

די לייגסט אראפ א כלל דמעיקרא ליתא, פרעג דיר נאך וואס איז ענדערש די ערשטע סוף זמן קרי"ש אן א מקוה [ווען עס פעלט אויס] אדער די צווייטע מיט א מקוה,
און אויב עס איז א דאורייתא היכי בא מנהג/דרבנן/דברי קבלה ועוקר דאורייתא, והא ראיה ביים צווייטען סוף זמן קרי"ש הייסט מען לויף שנעל ליינען אפילו אן א מקוה
והבין כי קצרתי

[מיסטעריעז]

כ'האב נישט קיין אנונג וואס איר שפרעכט, דאס אז עס איז דא פעלער וואס מען איז מקיל ווי דער גר"א מאכט נאך נישט אז מען "פסק'נט נישט ווי דעם מג"א נאר מען איז מחמיר צו זיין שיטה", ניין! "מען פסק'נט ווי דעם מג"א!"

[farshlufen]

מר. חוסעין, אויב ווילט איר אויף די שמאלע שפאלטענס פון איי-וועלט אריינקריכן אין די נושא פון קר"ש - מקוה - חסידים איז א שאדע אייער מיה הרבה קולמסין נשתברו ע"ז און עס דרייען זיך נישטא די קאליבער אידן מיטן דעת ותבונה דאס צו מכריע זיין.

---

די מחלוקה פון ווען מ'רעכנט די שעות ענדיגט זיך נישט ביי זמן קר"ש ממילא פארשטיי איך נישט אויף וואס מ'אייסערט זיך דא.

[נישט אלעס איז אמת]

אז מען רעד פון זמנים פון ק"י דארף מען אויפמערקזאם מאכן

די וואך מצו"ש איז געווען פארשפרייט ביי די פאסט א נייע אנשיקעניש אויסגאבע מיטן נאמען "תכלית"

האבן זיי אויכעט זמנים פון ערב שבת און פון מוצ"ש

ביי מוצ"ש איז דא 2 זמנים איינס רופן זיי יציאת שבת צווייטע איז ר"ת בערך א האלבע שעה שפעטער

עס איז א געוואלדיגע חוצפה און פרעכהייט דאס צו פארשפרייטן
אין א שטאט וואס איז בכלל נישט דא אזא דערהער..

[קנאפער ידען]

ביי מוצ"ש איז דא 2 זמנים איינס רופן זיי יציאת שבת צווייטע איז ר"ת בערך א האלבע שעה שפעטער

עס איז א געוואלדיגע חוצפה און פרעכהייט דאס צו פארשפרייטן
אין א שטאט וואס איז בכלל נישט דא אזא דערהער..

כ'כאפ נישט דיין טענה, זינט דער אויסגאבע איז פאר גאנץ ניו יארק מעגן זיי שרייבן אלע זמנים.

[סאדאם חוסעין]

אז מען רעד פון זמנים פון ק"י דארף מען אויפמערקזאם מאכן

די וואך מצו"ש איז געווען פארשפרייט ביי די פאסט א נייע אנשיקעניש אויסגאבע מיטן נאמען "תכלית"

האבן זיי אויכעט זמנים פון ערב שבת און פון מוצ"ש

ביי מוצ"ש איז דא 2 זמנים איינס רופן זיי יציאת שבת צווייטע איז ר"ת בערך א האלבע שעה שפעטער

עס איז א געוואלדיגע חוצפה און פרעכהייט דאס צו פארשפרייטן
אין א שטאט וואס איז בכלל נישט דא אזא דערהער..

נישט באקומען

[סאדאם חוסעין]

מר. חוסעין, אויב ווילט איר אויף די שמאלע שפאלטענס פון איי-וועלט אריינקריכן אין די נושא פון קר"ש - מקוה - חסידים איז א שאדע אייער מיה הרבה קולמסין נשתברו ע"ז און עס דרייען זיך נישטא די קאליבער אידן מיטן דעת ותבונה דאס צו מכריע זיין.

---

די מחלוקה פון ווען מ'רעכנט די שעות ענדיגט זיך נישט ביי זמן קר"ש ממילא פארשטיי איך נישט אויף וואס מ'אייסערט זיך דא.

איך כאפ נישט ווי עס קומט אריין קאלוב דא באט איך מיין דא נאר איין פיונט אז עס איז דא צוויי חומרות אין עס טוט זיך וואס איז הארבער אבער קיין איינס איז נישט קיין דאורייתא ווען יא איז נישט שייך אז עס זאל בכלל זיין א שמועס והא ראיה אז ביים צווייטען סוף זמן קר"ש איז יעדער מודה אז מען דארף גראד ליינען קר"ש אן קיין מעשיות

[מיסטעריעז]

קרי"ש בזמנה איז א דאורייתא, ביז ווען עס הייסט בזמנה? ביז דריי שעה אין טאג. אונז פסק'ן מיר אז דריי שעה איז שעות זמניות (דער קאמארנא'ערס זמן איז לויט שעות שוות), וויאזוי מען רעכנט אויס די שעות זמניות איז תלוי אין פון/ביז ווען מען רעכנט טאג וואס איז א מחלוקת צווישן מג"א און גר"א (ודעימיהם). דאס מיינט אז דער גר"א זמן איז איין שיטה אין וויאזוי די דאורייתא'דיגע דין פון קרי"ש בזמנה איז אויסגעשטעלט.
אזויווי דו פארשטייסט אז ווען דער ליטווישער טוט א מלאכה ביי זיין זמן מוצ"ש, ווייל דעמאלטס ענדיגט זיך זיין שבת. אבער דו טוסט נישט קיין מלאכה ביז ר"ת זמן, נישט ווייל דו "ביסט מחמיר אויף שיטת ר"ת" נאר ווייל ביי אונז פסק'נט מען אז די מצוה דאורייתא פון שבת ענדיגט זיך דעמאלטס.



"קאליבער" איז דער אידישע ווארט פאר "קוואליטי" (כמעט זיכער).

[סאדאם חוסעין]

קרי"ש בזמנה איז א דאורייתא, ביז ווען עס הייסט בזמנה? ביז דריי שעה אין טאג. אונז פסק'ן מיר אז דריי שעה איז שעות זמניות (דער קאמארנא'ערס זמן איז לויט שעות שוות), וויאזוי מען רעכנט אויס די שעות זמניות איז תלוי אין פון/ביז ווען מען רעכנט טאג וואס איז א מחלוקת צווישן מג"א און גר"א (ודעימיהם). דאס מיינט אז דער גר"א זמן איז איין שיטה אין וויאזוי די דאורייתא'דיגע דין פון קרי"ש בזמנה איז אויסגעשטעלט.
אזויווי דו פארשטייסט אז ווען דער ליטווישער טוט א מלאכה ביי זיין זמן מוצ"ש, ווייל דעמאלטס ענדיגט זיך זיין שבת. אבער דו טוסט נישט קיין מלאכה ביז ר"ת זמן, נישט ווייל דו "ביסט מחמיר אויף שיטת ר"ת" נאר ווייל ביי אונז פסק'נט מען אז די מצוה דאורייתא פון שבת ענדיגט זיך דעמאלטס.



"קאליבער" איז דער אידישע ווארט פאר "קוואליטי" (כמעט זיכער).

איך זעה אונז זעמיר נאך אלס נישט אויף איין פעדש, איך ברענג דיר א ראיה אז מעיקר הדין נעמיר אן ווי די תניא [שיטת הגר"א] נישט ווי די מג"א, ווייל אונז פאסקענען אז מען "מעג" און געוויסע פעלער ליינען ק"ש נאכן זמן פון מג"א
משא"כ שבת טאר מען נישט טאן קיין מלאכה פארן זמן רבינו תם און קיין שום פאל וואס איז נישט קיין פיקוח נפש

[KJ LIACH]

מס' ישראל והזמנים להגרי"ד הארפענעס שליט"א

א גרויסן יישר כח הרב צילייגער
די שאלה איז נאר צי דארף דאס זיין אין קלענערע ווערטער יעדן טאג, אדער מ'קען דאס יוצא זיין מיטן שרייבן פון אינטן בכלליות אז שיטת הגר"א איז שפעטער מיט 36 מינוט

[KJ LIACH]

נאך א שאלה וואס מיר ווילן פרעגן!
אמאל פלעגן מיר שרייבן די זמנים פאר קידוש לבנה, ז' שלמים, און סוף זמן קידוש לבנה, נאר מען האט אונז מעורר געווען אז עס איז דא צוויי וועגן ווי אזוי מען רעכענט דאס 1) לויט די היזיגע מולד 2) לויטן מולד פון ארץ ישראל, און די זמנים וואס מיר פלעגן לייגן (גענומען פונעם באקאנטן זמנים פראגראם) רעכענט דאס אנדערש ווי רביה"ק זצ"ל האט אנגענומען.
מיר וועלן זיין הודה ולא בוש, אז מיר ווייסן נישט ווי אזוי מען רעכענט דאס אויס, אשר ע"כ ווער עס ווייסט וויאזוי מען רעכנט דאס אויס, זאל עס מסביר זיין.
יישר כח למפרע!

[farshlufen]

רעכענט דאס אנדערש ווי רביה"ק זצ"ל האט אנגענומען.

[יונה כהן]

איך האב נישט דא ביי מיר איצט אלע ספרים אן צו צייכענען וועל איך שרייבען פון זכרון.

אונזערע אבות בפרט חסידים פון אונגארין גאליציע פוילין האבען זיך געפירט לפי המג"א לגבי זמן קר"ש מ'האט נישט בכלל זיך גערעכנט מיט שיטת הגר"א והתניא.

עס זענען דא פאשידענע מקורות אז אין סיגוט גופא האט מען זיך געפירט לפי המג"א אבער דער עלות השחר האט מען גערעכנט א סאך פריער ווי דער התאחדות זמן פון עלות דהיינו 72 לפני הנץ. און לפי זה איז אין אמת'ן דער זמן המג"א נאך אפילו פריער. און עס איז שוין פארשפרייט געווארן אין א סאך שוהל'ן א קריאה פון עטליכע רבנים וואס האבען לעצטענס מעורר געווען אויף דעם.

דער מקור פון וואס איך רעדט איז, אז ס'איז ערשינען א קול קורא בזמן הגה"ק הדברי חיים והייטב לב והם חתמו על זה וואס האט געהאנגען אין אלע שוהל'ן איבער גאליציע אין אונגערין ווי מ'איז מעורר אז אין די זוממער חדשים אין איירופע (פאר מ'האט איינגעפירט daylight saving time) איז אויס געקומען זמן קר"ש זייער פרי 6'ע - 7'ע בערך, דהיינו אזא זמן פאר קר"ש איז נאר אויב מערעכנט דער עלות א סאך פריער ווי 72 און פאר דעם האבען די גאונים הנ"ל מעורר געווען אז דער עולם זאל נזהר זיין אויפצושטיין צייטליך.

לפי זכרוני ווערט דער קו"ק דערמאנט אין דער הקדמה פון דער בערדיטשעבער סידור ווי דער מו"לּ דערמאנט דעם ענין. און דארט אויך און אין אנדערע ספרים ווערט דערמאנט אז ווער עס פארשלאפט זמן קר"ש קען ליינען לפי שעות שוות כמבואר בנקודות הכסף של הש"ך וע"ז סמך הקאמארנער את ידו הק'. אלע ברענגען נאר די צוויי זמנים. (וכן בספר צוואת אבא דער מחבר האט געוואוינט אין סיגוט ס'איז פשוט אז אזוי האט מען זיך געפירט אין כאטש אז דער מחבר איז געווען א וויזניצער חסיד איז עס ווייט פון שכל צו זאגען אז דאס איז עפעס א וויזניצער ענין. וכאמור ס'איז אויך דא ריאות ברורות אז אזוי האט דער ייטב לב אויך געהאלטן. די לוחות פון וואס שרייבען אין גרויסען די זמן פון גר"א און בעל התניא איז א נייע מנהג שלא כפי המקובל. במחוזות שלנו.

ולפי"ז לכאורה דארף נישט קרית יואל זיין אנדערש ווי סיגוט אין מאראמורש וואס דארט האט מען נישט ארויס געלייגט נאר די צוויי זמנים. העכסטענס קען מען שרייבען פון אונטען אז עס איז פארהאן נאך א זמן פונעם גר"א והתניא כפי ווי איינער האט שוין דא דערמאנט.

נ.ב. עס זענען געווען א לאנגע סעריע פון מאמרים איבער דער נושא עלות השחר אין דעם באבוב 45 קובץ עץ חיים און דארט האט מען דן געווען בארוכה איבער דעם קול קורא הנ"ל. עיי"ש ותמצא נחת.