חבורת זכרו מסכת מנחות
די אחראים: אחראי,גבאי ביהמד
Re: חבורת זכרו מסכת מנחות
היינט געענדיגט פרק הקומץ אזוי צומישט צו זיין.
כ'בין נאכאלץ נישט אינגאנצן קלאר וואס הייסט חדא עבודה, וואס איז חצי מתיר חכמים ר מאיר איינמאל זעהט מען אז נאר איין ספעציפישע עבודה, איינמאל זעהט מען די גאנצע קרבן מתחלתו ועד סופו... איי דאנט קנאו.
בין איך די איינציגסטער וואס גייט ארויס אביסל צומישט נאך דעם פרק?
כ'בין נאכאלץ נישט אינגאנצן קלאר וואס הייסט חדא עבודה, וואס איז חצי מתיר חכמים ר מאיר איינמאל זעהט מען אז נאר איין ספעציפישע עבודה, איינמאל זעהט מען די גאנצע קרבן מתחלתו ועד סופו... איי דאנט קנאו.
בין איך די איינציגסטער וואס גייט ארויס אביסל צומישט נאך דעם פרק?
חינוך האט געזיגט!
- kyshtiper
- שר ארבעת האלפים
- תגובות: 4295
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג אפריל 11, 2013 4:31 pm
- לאקאציע: קרית יואל
Re: חבורת זכרו מסכת מנחות
הקומץ זוטהאושפיזין האט געשריבן:היינט געענדיגט פרק הקומץ אזוי צומישט צו זיין.
כ'בין נאכאלץ נישט אינגאנצן קלאר וואס הייסט חדא עבודה, וואס איז חצי מתיר חכמים ר מאיר איינמאל זעהט מען אז נאר איין ספעציפישע עבודה, איינמאל זעהט מען די גאנצע קרבן מתחלתו ועד סופו... איי דאנט קנאו.
בין איך די איינציגסטער וואס גייט ארויס אביסל צומישט נאך דעם פרק?
יעצט קומט די ריכטיגע הקומץ רבה
דו בעט און בעט ווייל דער טאטע הערט דיך אויס
(מיכאל שניטצלער - א נקודה'לע)
(מיכאל שניטצלער - א נקודה'לע)
Re: חבורת זכרו מסכת מנחות
עס זענען דאָ פיר עבודות און צוויי מתירין בײ יעדע מנחה.אושפיזין האט געשריבן:היינט געענדיגט פרק הקומץ אזוי צומישט צו זיין.
כ'בין נאכאלץ נישט אינגאנצן קלאר וואס הייסט חדא עבודה, וואס איז חצי מתיר חכמים ר מאיר איינמאל זעהט מען אז נאר איין ספעציפישע עבודה, איינמאל זעהט מען די גאנצע קרבן מתחלתו ועד סופו... איי דאנט קנאו.
בין איך די איינציגסטער וואס גייט ארויס אביסל צומישט נאך דעם פרק?
עבודות זענען קמיצה, מתן כלי, הולכה, הקטרה. חדא עבודה מיינט איינס פון דעי.
מתירין זענען קומץ והלבונה. חצי מתיר מיינט איינס פון דעי.
אויב בשעת ער טוט אן עבודה האט ער געטראכט א מחשבת פיגול און ער האט עס נאר געטראכט בשעת טון די עבודה אויף חצי מתירין,
איז א חילוק ביי וועלכע עבודה, ביי קמיצה און מתן כלי איז כ"ע מודה אז ס'איז א פיגול וויבאלד דעי צוויי עבודות איז נישטא בײם לבונה, ממילא לגבי דעי עבודות איז די קומץ כולו מתיר,
משא"כ ביי הקטרה וואס דעיס דארף מען אויכעט טאן פאר דו לבונה איז דא א מחלוקת ר"מ וחכמים צו מ'איז חייב ווען די מחשבה איז נאר געווען בשעת הקטרה של חצי מתיר.
(לדוגמה: בשעת הקטרת הקומץ האט ער געהאט א מחשבה אז ער איז מקטיר דו "קומץ" ע"מ ער וועט מפגל זײן די שײרים)
ביי הולכה איז א מחלוקת אמוראים צו לבונה האט דעי עבודה, לר"י איז נישטא קיין הולכה ביי לבונה ממילא איז כ"ע מודה אז עס פיגול, לר"ל איז דא הולכה ביי לבונה ממילא איז ווייטער דא דו מחלקות ר"מ וחכמים.
איך האף אז דאס מאכט דיר גרינגער נישט שווערער.
Re: חבורת זכרו מסכת מנחות
און וואס טוט זיך ביי דם, דארט זעהט מען אז מתיר איז נאר ביי די ספעציפישע עבודה דייקא די דם אזויווי רש''י איז מסביר, אבער מ'רעכנט נישט פאר איין עבודה אפילו אפאר עבודות צוזאמען איז די מתיראָנליין האט געשריבן:עס זענען דאָ פיר עבודות און צוויי מתירין בײ יעדע מנחה.אושפיזין האט געשריבן:היינט געענדיגט פרק הקומץ אזוי צומישט צו זיין.
כ'בין נאכאלץ נישט אינגאנצן קלאר וואס הייסט חדא עבודה, וואס איז חצי מתיר חכמים ר מאיר איינמאל זעהט מען אז נאר איין ספעציפישע עבודה, איינמאל זעהט מען די גאנצע קרבן מתחלתו ועד סופו... איי דאנט קנאו.
בין איך די איינציגסטער וואס גייט ארויס אביסל צומישט נאך דעם פרק?
עבודות זענען קמיצה, מתן כלי, הולכה, הקטרה. חדא עבודה מיינט איינס פון דעי.
מתירין זענען קומץ והלבונה. חצי מתיר מיינט איינס פון דעי.
אויב בשעת ער טוט אן עבודה האט ער געטראכט א מחשבת פיגול און ער האט עס נאר געטראכט בשעת טון די עבודה אויף חצי מתירין,
איז א חילוק ביי וועלכע עבודה, ביי קמיצה און מתן כלי איז כ"ע מודה אז ס'איז א פיגול וויבאלד דעי צוויי עבודות איז נישטא בײם לבונה, ממילא לגבי דעי עבודות איז די קומץ כולו מתיר,
משא"כ ביי הקטרה וואס דעיס דארף מען אויכעט טאן פאר דו לבונה איז דא א מחלוקת ר"מ וחכמים צו מ'איז חייב ווען די מחשבה איז נאר געווען בשעת הקטרה של חצי מתיר.
(לדוגמה: בשעת הקטרת הקומץ האט ער געהאט א מחשבה אז ער איז מקטיר דו "קומץ" ע"מ ער וועט מפגל זײן די שײרים)
ביי הולכה איז א מחלוקת אמוראים צו לבונה האט דעי עבודה, לר"י איז נישטא קיין הולכה ביי לבונה ממילא איז כ"ע מודה אז עס פיגול, לר"ל איז דא הולכה ביי לבונה ממילא איז ווייטער דא דו מחלקות ר"מ וחכמים.
איך האף אז דאס מאכט דיר גרינגער נישט שווערער.
און וואס טוישט זיך די הלכה ווען מ'איז מפגל א חצי מתיר. דהיינו בשעת א כולו מתיר איז מען מפגל דעם חצי מתיר קריגט זיך ר' מאיר מיט די חכמים?
און וואס וויל דאכט זיך רב הונא זאגן? אז בשעת מ'איז מפגל עפעס ווערט נישט אלעס ארום פון די קרבן פיגול?
אפשר אזוי מיטן ארויסשרייבן וועט עס מיר שפעטער קלארער ווערן ווען כ'וועל עס איבערקוקן...
חינוך האט געזיגט!
Re: חבורת זכרו מסכת מנחות
ווען מאיז מפגל ביי א גאנצע עבודה איז נישט קיין נ''מ צו סאיז א גאנצע מתיר צו א גאנצע (אליבא דמ''ד מתיר מפגל מתיר) ס''ה דארף מען טראכטן אויף א כזית,אושפיזין האט געשריבן:און וואס טוט זיך ביי דם, דארט זעהט מען אז מתיר איז נאר ביי די ספעציפישע עבודה דייקא די דם אזויווי רש''י איז מסביר, אבער מ'רעכנט נישט פאר איין עבודה אפילו אפאר עבודות צוזאמען איז די מתיראָנליין האט געשריבן:עס זענען דאָ פיר עבודות און צוויי מתירין בײ יעדע מנחה.אושפיזין האט געשריבן:היינט געענדיגט פרק הקומץ אזוי צומישט צו זיין.
כ'בין נאכאלץ נישט אינגאנצן קלאר וואס הייסט חדא עבודה, וואס איז חצי מתיר חכמים ר מאיר איינמאל זעהט מען אז נאר איין ספעציפישע עבודה, איינמאל זעהט מען די גאנצע קרבן מתחלתו ועד סופו... איי דאנט קנאו.
בין איך די איינציגסטער וואס גייט ארויס אביסל צומישט נאך דעם פרק?
עבודות זענען קמיצה, מתן כלי, הולכה, הקטרה. חדא עבודה מיינט איינס פון דעי.
מתירין זענען קומץ והלבונה. חצי מתיר מיינט איינס פון דעי.
אויב בשעת ער טוט אן עבודה האט ער געטראכט א מחשבת פיגול און ער האט עס נאר געטראכט בשעת טון די עבודה אויף חצי מתירין,
איז א חילוק ביי וועלכע עבודה, ביי קמיצה און מתן כלי איז כ"ע מודה אז ס'איז א פיגול וויבאלד דעי צוויי עבודות איז נישטא בײם לבונה, ממילא לגבי דעי עבודות איז די קומץ כולו מתיר,
משא"כ ביי הקטרה וואס דעיס דארף מען אויכעט טאן פאר דו לבונה איז דא א מחלוקת ר"מ וחכמים צו מ'איז חייב ווען די מחשבה איז נאר געווען בשעת הקטרה של חצי מתיר.
(לדוגמה: בשעת הקטרת הקומץ האט ער געהאט א מחשבה אז ער איז מקטיר דו "קומץ" ע"מ ער וועט מפגל זײן די שײרים)
ביי הולכה איז א מחלוקת אמוראים צו לבונה האט דעי עבודה, לר"י איז נישטא קיין הולכה ביי לבונה ממילא איז כ"ע מודה אז עס פיגול, לר"ל איז דא הולכה ביי לבונה ממילא איז ווייטער דא דו מחלקות ר"מ וחכמים.
איך האף אז דאס מאכט דיר גרינגער נישט שווערער.
און וואס טוישט זיך די הלכה ווען מ'איז מפגל א חצי מתיר. דהיינו בשעת א כולו מתיר איז מען מפגל דעם חצי מתיר קריגט זיך ר' מאיר מיט די חכמים?
און וואס וויל דאכט זיך רב הונא זאגן? אז בשעת מ'איז מפגל עפעס ווערט נישט אלעס ארום פון די קרבן פיגול?
אפשר אזוי מיטן ארויסשרייבן וועט עס מיר שפעטער קלארער ווערן ווען כ'וועל עס איבערקוקן...
רב הונא האט געוולאט מחדש אז נאר אויף די חלק וואס מאיז מפגל איז נתפגל געווארן אין די איבריגע איז מען נישט חייב כרת
אז איך בין א גלות יוד, מיינט נאכנישט אז איך דארף שטימען דעמעקראט,
(קרעדיט: יוסי געשטעטנער)
(קרעדיט: יוסי געשטעטנער)
Re: חבורת זכרו מסכת מנחות
יח עמוד א אין די משנה
פארוואס דארף רש''י זאגן אז מרעדט פון די יציקה אחרונהאז איך בין א גלות יוד, מיינט נאכנישט אז איך דארף שטימען דעמעקראט,
(קרעדיט: יוסי געשטעטנער)
(קרעדיט: יוסי געשטעטנער)
Re: חבורת זכרו מסכת מנחות
שכחבאסעלע האט געשריבן:[
ווען מאיז מפגל ביי א גאנצע עבודה איז נישט קיין נ''מ צו סאיז א גאנצע מתיר צו א גאנצע (אליבא דמ''ד מתיר מפגל מתיר) ס''ה דארף מען טראכטן אויף א כזית,
רב הונא האט געוולאט מחדש אז נאר אויף די חלק וואס מאיז מפגל איז נתפגל געווארן אין די איבריגע איז מען נישט חייב כרת
יעצט באמערקט
(אבער מיין קאפ איז נישטא פאר דעם)
חינוך האט געזיגט!
Re: חבורת זכרו מסכת מנחות
א אינטערסאנטע זאך וואס מ'זעהט די לעצטע צוויי טאג שיעורם. אז די גאנצע ענין פון ביטול איז נישט נאר א רוחנידיגע זאך, נאר ס'טוט אויף ממש בפועל אז אויב זאג איך ס'העלפט נישט קיין ביטול זאג איך אז ס'איז כאילו בפועל איז די טייג געבליבן עבה אדער רכה, אפילו ס'האט זיך אויסגעמישט בפועל. איז ווייל אין ביטול בקדשים אדער מין במינו רעכן איך ווי ס'האט זיך בפועל נישט אויסגעמישט.
נאך אפאר פלעצער זעהט מען עס אין די לעצטע בלאט
נאך אפאר פלעצער זעהט מען עס אין די לעצטע בלאט
חינוך האט געזיגט!
- אלי' מקוה יוד
- שר האלפיים
- תגובות: 2957
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג מאי 18, 2017 11:52 pm
Re: חבורת זכרו מסכת מנחות
זייער א שיינע מסכת מנחות, איך האלט אביסל פאראויס, סקומט עכט לייכטערע שיינע ענינים, דיני מזוזה ספר תורה תפלין, צצית.
Re: חבורת זכרו מסכת מנחות
ווי סקוקט אויס איז הקומץ רבה אסאך לייכטער ווי די ערשטע הקומץkyshtiper האט געשריבן:הקומץ זוטהאושפיזין האט געשריבן:היינט געענדיגט פרק הקומץ אזוי צומישט צו זיין.
כ'בין נאכאלץ נישט אינגאנצן קלאר וואס הייסט חדא עבודה, וואס איז חצי מתיר חכמים ר מאיר איינמאל זעהט מען אז נאר איין ספעציפישע עבודה, איינמאל זעהט מען די גאנצע קרבן מתחלתו ועד סופו... איי דאנט קנאו.
בין איך די איינציגסטער וואס גייט ארויס אביסל צומישט נאך דעם פרק?
יעצט קומט די ריכטיגע הקומץ רבה
אז איך בין א גלות יוד, מיינט נאכנישט אז איך דארף שטימען דעמעקראט,
(קרעדיט: יוסי געשטעטנער)
(קרעדיט: יוסי געשטעטנער)
Re: חבורת זכרו מסכת מנחות
הונדערט פראצענטבאסעלע האט געשריבן:ווי סקוקט אויס איז הקומץ רבה אסאך לייכטער ווי די ערשטע הקומץkyshtiper האט געשריבן:הקומץ זוטהאושפיזין האט געשריבן:היינט געענדיגט פרק הקומץ אזוי צומישט צו זיין.
כ'בין נאכאלץ נישט אינגאנצן קלאר וואס הייסט חדא עבודה, וואס איז חצי מתיר חכמים ר מאיר איינמאל זעהט מען אז נאר איין ספעציפישע עבודה, איינמאל זעהט מען די גאנצע קרבן מתחלתו ועד סופו... איי דאנט קנאו.
בין איך די איינציגסטער וואס גייט ארויס אביסל צומישט נאך דעם פרק?
יעצט קומט די ריכטיגע הקומץ רבה
חינוך האט געזיגט!
Re: חבורת זכרו מסכת מנחות
וועלכע דף הייבט זיך עס אן?אלי' מקוה יוד האט געשריבן:זייער א שיינע מסכת מנחות, איך האלט אביסל פאראויס, סקומט עכט לייכטערע שיינע ענינים, דיני מזוזה ספר תורה תפלין, צצית.
Re: חבורת זכרו מסכת מנחות
לערנענדיג דף לג עמוד ב די גמרא פון בית שער הפתוח לגינה ולקיטונית,
קען איינער אפשר מסביר זיין די יסודות אין הלכות מזוזה אין אלגעמיין, ווען הייסט די טיר געמאכט געווארן אריינצוגיין אין הוז און סהייסט מזוזות ביתך און חייב במזוזה, אין ווען הייסט עס ארויסצוגיין און סאיז פטור פון מזוזה, לכאורה איז דאך יעדע טיר געמאכט פאר ביידע צוועקן,
קען איינער אפשר מסביר זיין די יסודות אין הלכות מזוזה אין אלגעמיין, ווען הייסט די טיר געמאכט געווארן אריינצוגיין אין הוז און סהייסט מזוזות ביתך און חייב במזוזה, אין ווען הייסט עס ארויסצוגיין און סאיז פטור פון מזוזה, לכאורה איז דאך יעדע טיר געמאכט פאר ביידע צוועקן,
אז איך בין א גלות יוד, מיינט נאכנישט אז איך דארף שטימען דעמעקראט,
(קרעדיט: יוסי געשטעטנער)
(קרעדיט: יוסי געשטעטנער)
- אלעס באשערט
- שר מאה
- תגובות: 136
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג מאי 10, 2016 5:06 pm
Re: חבורת זכרו מסכת מנחות
אוודאי א טיהר צו א הויז איז מחיוב במזוזה אבער א טיהר צו א גינה נישט.
רש"י אין דעם ערשטן וועג איז די גאנצע שאלה אויף וואס די בית שער און די קיטונית איז געמאכט געווארן.
לויט רב ושמואל איז די קיטונית א דירה פאר זיך, במילא איז די טיהר צו די קיטונית מחיוב, אבער די טיהר צווישן די גינה צום בית שער,דארט איז די מחלוקה פון ר"י וחכמים לויט ר"י איז די גאנצע בית שער געמאכט געווארן אלס דער פארצומער צום קיטונית במילא איז די טיהר אויך מחיוב. ווידער די חכמים האלטן אז די בית שער איז געמאכט געווארן אלס די פארצימער צו די גינה במילא איז עס פטור.
לויט רבה ורב יוסף איז לכו"ע די בית שער געמאכט געווארן אלס די פארצימער צו די גינה במילא איז עס פטור לכו"ע, די שאלה איז נאר אויף וואס די קיטונית איז געמאכט געווארן, לויט ר"י איז עס א דירה פאר זיך במילא איז עס מחיוב און לויט די חכמים איז די גאנצע קיטונית געמאכט געווארן פאר דעם גינה במילא איז עס פטור.
אין צווייטן וועג אין רש"י איז די קיטונית זיכער מחיוב במזוזה. די שאלה איז נאר אויף די בית שער. אבער אויך מיט די זעלבע הנחה אז אויב די בית שער איז אהערגעשטעלט געווארן וועגן דעם גינה איז עס פטור אבער אויב צוליב דעם קיטונית מחויב.
רש"י אין דעם ערשטן וועג איז די גאנצע שאלה אויף וואס די בית שער און די קיטונית איז געמאכט געווארן.
לויט רב ושמואל איז די קיטונית א דירה פאר זיך, במילא איז די טיהר צו די קיטונית מחיוב, אבער די טיהר צווישן די גינה צום בית שער,דארט איז די מחלוקה פון ר"י וחכמים לויט ר"י איז די גאנצע בית שער געמאכט געווארן אלס דער פארצומער צום קיטונית במילא איז די טיהר אויך מחיוב. ווידער די חכמים האלטן אז די בית שער איז געמאכט געווארן אלס די פארצימער צו די גינה במילא איז עס פטור.
לויט רבה ורב יוסף איז לכו"ע די בית שער געמאכט געווארן אלס די פארצימער צו די גינה במילא איז עס פטור לכו"ע, די שאלה איז נאר אויף וואס די קיטונית איז געמאכט געווארן, לויט ר"י איז עס א דירה פאר זיך במילא איז עס מחיוב און לויט די חכמים איז די גאנצע קיטונית געמאכט געווארן פאר דעם גינה במילא איז עס פטור.
אין צווייטן וועג אין רש"י איז די קיטונית זיכער מחיוב במזוזה. די שאלה איז נאר אויף די בית שער. אבער אויך מיט די זעלבע הנחה אז אויב די בית שער איז אהערגעשטעלט געווארן וועגן דעם גינה איז עס פטור אבער אויב צוליב דעם קיטונית מחויב.
אני מאמין באמונה שלימה שהבורא יתברך שמו הוא בורא ומנהיג לכל הברואים והוא לבדו עשה ועושה ויעשה לכל המעשים
Re: חבורת זכרו מסכת מנחות
מיין שאלה איז,אלעס באשערט האט געשריבן:אוודאי א טיהר צו א הויז איז מחיוב במזוזה אבער א טיהר צו א גינה נישט.
רש"י אין דעם ערשטן וועג איז די גאנצע שאלה אויף וואס די בית שער און די קיטונית איז געמאכט געווארן.
לויט רב ושמואל איז די קיטונית א דירה פאר זיך, במילא איז די טיהר צו די קיטונית מחיוב, אבער די טיהר צווישן די גינה צום בית שער,דארט איז די מחלוקה פון ר"י וחכמים לויט ר"י איז די גאנצע בית שער געמאכט געווארן אלס דער פארצומער צום קיטונית במילא איז די טיהר אויך מחיוב. ווידער די חכמים האלטן אז די בית שער איז געמאכט געווארן אלס די פארצימער צו די גינה במילא איז עס פטור.
לויט רבה ורב יוסף איז לכו"ע די בית שער געמאכט געווארן אלס די פארצימער צו די גינה במילא איז עס פטור לכו"ע, די שאלה איז נאר אויף וואס די קיטונית איז געמאכט געווארן, לויט ר"י איז עס א דירה פאר זיך במילא איז עס מחיוב און לויט די חכמים איז די גאנצע קיטונית געמאכט געווארן פאר דעם גינה במילא איז עס פטור.
אין צווייטן וועג אין רש"י איז די קיטונית זיכער מחיוב במזוזה. די שאלה איז נאר אויף די בית שער. אבער אויך מיט די זעלבע הנחה אז אויב די בית שער איז אהערגעשטעלט געווארן וועגן דעם גינה איז עס פטור אבער אויב צוליב דעם קיטונית מחויב.
לויט רבה ורב יוסף לויט די ערשטע צוויי מהלכים פון רש''י,
וואס איז פשט אז די טיר מגינה לבית איז פטור לויט די חכמים, ווייל אדעתה דגינה עבידא, למעשה ווען מאיז אין גינה איז דאך דו טיר אויך אויף אריינצוגיין צום בית,
אז איך בין א גלות יוד, מיינט נאכנישט אז איך דארף שטימען דעמעקראט,
(קרעדיט: יוסי געשטעטנער)
(קרעדיט: יוסי געשטעטנער)
- אלעס באשערט
- שר מאה
- תגובות: 136
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג מאי 10, 2016 5:06 pm
Re: חבורת זכרו מסכת מנחות
מגינה לבית טייטשט רש"י (עכ"פ לויט איין גירסא) די טיהר צווישן די בית שער און די קיטונית ד.ה. די אינוויינגסטע טיהר. און די חכמים האבן געלערנט אז די גאנצע קיטונית איז צוליב די גינה, כלשון הגמ' "כולה אדעתה דגינה הוא דעבידא". און וויבאלד די גאנצע זאך איז צוליב די גינה איז די טיהר נישט אריינצוגיין פון די בית שער צו די קיטונית, נאר אדרבה ארויסצוגיין פון די קיטונית צו די גינה.
אני מאמין באמונה שלימה שהבורא יתברך שמו הוא בורא ומנהיג לכל הברואים והוא לבדו עשה ועושה ויעשה לכל המעשים
- אלעס באשערט
- שר מאה
- תגובות: 136
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג מאי 10, 2016 5:06 pm
Re: חבורת זכרו מסכת מנחות
עי' למעלהבאסעלע האט געשריבן:מיין שאלה איז,אלעס באשערט האט געשריבן:אוודאי א טיהר צו א הויז איז מחיוב במזוזה אבער א טיהר צו א גינה נישט.
רש"י אין דעם ערשטן וועג איז די גאנצע שאלה אויף וואס די בית שער און די קיטונית איז געמאכט געווארן.
לויט רב ושמואל איז די קיטונית א דירה פאר זיך, במילא איז די טיהר צו די קיטונית מחיוב, אבער די טיהר צווישן די גינה צום בית שער,דארט איז די מחלוקה פון ר"י וחכמים לויט ר"י איז די גאנצע בית שער געמאכט געווארן אלס דער פארצומער צום קיטונית במילא איז די טיהר אויך מחיוב. ווידער די חכמים האלטן אז די בית שער איז געמאכט געווארן אלס די פארצימער צו די גינה במילא איז עס פטור.
לויט רבה ורב יוסף איז לכו"ע די בית שער געמאכט געווארן אלס די פארצימער צו די גינה במילא איז עס פטור לכו"ע, די שאלה איז נאר אויף וואס די קיטונית איז געמאכט געווארן, לויט ר"י איז עס א דירה פאר זיך במילא איז עס מחיוב און לויט די חכמים איז די גאנצע קיטונית געמאכט געווארן פאר דעם גינה במילא איז עס פטור.
אין צווייטן וועג אין רש"י איז די קיטונית זיכער מחיוב במזוזה. די שאלה איז נאר אויף די בית שער. אבער אויך מיט די זעלבע הנחה אז אויב די בית שער איז אהערגעשטעלט געווארן וועגן דעם גינה איז עס פטור אבער אויב צוליב דעם קיטונית מחויב.
לויט רבה ורב יוסף לויט די ערשטע צוויי מהלכים פון רש''י,
וואס איז פשט אז די טיר מגינה לבית איז פטור לויט די חכמים, ווייל אדעתה דגינה עבידא, למעשה ווען מאיז אין גינה איז דאך דו טיר אויך אויף אריינצוגיין צום בית,
אני מאמין באמונה שלימה שהבורא יתברך שמו הוא בורא ומנהיג לכל הברואים והוא לבדו עשה ועושה ויעשה לכל המעשים
Re: חבורת זכרו מסכת מנחות
מב:
קען איינער מסביר'ן די חילוק פון קוצים, נימין, און גרדין?
קען איינער מסביר'ן די חילוק פון קוצים, נימין, און גרדין?
מ'קען זיך טענה'ן, ביזילאנג מ'פארדרייט נישט די פאקטן..
Re: חבורת זכרו מסכת מנחות
בפשטות ווי טייל ראשונים לערנען איז כפרה אויפן נפש יא שייך אפילו לאחר מיתה, און פארדעם ברענגט מען עס טאקע, משא"כ ביי א מכשיר.אושפיזין האט געשריבן:כ'האב נישט אין ערגעץ געזען א קלארע הסבר אויף די חילוק צווישן באו להכשיר ולא הכשירו, צו באו לכפר ולא כיפרו. לויט רב. ס'איז באמת פשוט אבער לאמיר זאגן מיין פארשטאנד:
אז די עומר וואס קומט פאקטיש מכשיר זיין עפעס אינעם עולם הגשמי, דהיינו דורך די הקרבה טוישט זיך די סטאטוס פון די חיטים אינעם עולם הגשמי און מ'קען עס שוין עסן די חיטין, און די זעלבע מיט אשם נזיר ואשם מצורע, ביז יעצט האט דער מענטש נישט געמעגט אריינגיין אין ביהמ''ק אבער יעצט נאכן הקרבה קען ער אריינגיין אין ביהמ''ק. און וועגן די סיבה איז נישט שייך מקריב צו זיין לאחר מיתה ווייל די גאנצע ציל איז עפעס מכשיר צו זיין דא אינעם עולם הגשמי, אז ער זאל קענען אריינגיין אין ביהמ''ק, און נאכן מיתה איז שוין נישטא וואס מכשיר צו זיין.
ממילא וועגן דעם אויב קען עס נישט טון די פעולה פון מכשיר זיין עפעס בפועל איז אויס קרבן, ווייל גארנישט איז נישט געשען ''למעשה'' דורך די קרבן.
אבער אשם גזילות ואשם מעילות וואס באמת די קרבן טוט נישט גארנישט למעשה בעולם הגשמי. נאר ס'איז מכפר. ס'איז מער א פעולה רוחני וואס געשעהט דורך די קרבן, ס'טוישט נישט גארנישט נאכן כפרה דא אינעם עולם הגשמי. און וועגן די סיבה איז שייך מקריב צו זיין לאחר מיתה ווייל די קרבן מיט די כפרה און אן די כפרה איז נישט קיין צו גרויסע חלק אויף למעשה, איז אפילו יעצט איז נישט שייך כפרה לאחר מיתה קען מען עס נאך מקריב זיין.
ממילא אפילו ס'איז לא כיפרו ווערט נישט יעצט די גאנצע קרבן אויס, פסול. ווייל די קרבן וואלט עניוועי גארנישט למעשה אויפגעטון למעשה בפועל נאר א כפרה איז אפילו ס'איז נישט מכפר איז די נישט כפרה נישט אזוי שטארק צו פסל'ן די קרבן.
ס'איז פשוט?
אדער אפשר איז עס פאלטש פשט?
Re: חבורת זכרו מסכת מנחות
ווייסט איינער ווי איך קען באקומען אלטע תמצית הדף אויף די פריערדיגע פרקים פון מנחות [און זבחים] און ווי אויך די בדוק בעמקם קונטרסים, אדער ערגעץ ווי מען קען עס דאנלאדן??
Re: חבורת זכרו מסכת מנחות
וואס איז די מעשה מיט די צווי רש"י אויפ די עמוד?
Re: חבורת זכרו מסכת מנחות
-
- שר האלף
- תגובות: 1858
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג יאנואר 31, 2017 12:41 pm
Re: חבורת זכרו מסכת מנחות
די אויבערשטע דארף צו זיין פאר א צווייטע ראשון (דוכט זיך רבי אליקים)
די אונטערשטע איז די עכטע רש״י, תוס׳ און שיט״מ ווען זיי ברענגן אראפ פי׳ הקונטרס איזעס פון די אונטערשטע רש״י
איך האב בכלל נישט קיין מיינונג איבער די נושא, ס'איז זשאסט געשריבן אין די וועלט אריין.
Re: חבורת זכרו מסכת מנחות
Where can I get shiurim on email?
Re: חבורת זכרו מסכת מנחות
איינער מיט א לוח זכרו?