קושיות והערות על שיעור היום - מס' ראש השנה

קושיות והערות בלימוד הגמרא

די אחראים: אחראי,גבאי ביהמד

אוועטאר
ענדע צדיק!
שר שמונת אלפים
תגובות: 8100
זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך יולי 17, 2013 4:44 pm
פארבינד זיך:

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך ענדע צדיק! »

מיללער האט געשריבן:בדף ל-לא גייט די גמ' אריבער די שיר של יום וואס די לוים האבן געזינגען בביהמ"ק, ביי די תמידים של שחר און מוספי היום.

דא שטייט נישט אין א געווענליכען טאג וואס מען האט געזינגען ביים תמיד של בין הערבים (נאר שבת און ר"ה שמועסט די גמ' אויס) סיידן איך וועל זאגן אז מ'האט דעם טעגליכן שיר געזינגען צוויי מאל ביי ביידע תמידים.

וואס דעמאלט איז די פראבלעם פון כופל זיין?
צ' כפופה וץ' פשוטה... היינו נאמן כפוף נאמן פשוט. וברש"י: נאמן כפוף - אדם כשר צריך להיות כפוף ועניו וסופו להיות פשוט וזקוף לעולם הבא: (שבת קד.)
בלאג - מיינע ארכיוון
אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלף
תגובות: 27044
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך מיללער »

אה"נ דאס איז די שוועריקייט אזוי צו לערנען, אבער מוועט מוזן זאגן אז דאס הייסט נישט כופל געווען ווייל כך הוא דרכה, נאר ווען מ'זינגט עס פון צוויי אנדערע סיבות, יום חמישי און ראש השנה, זעהט עס אויס ווי א כפילות, ועדיין צ"ע

איך געדענק אז עס איז דא וואס לערנען אז מ'האט דעם טעגליכן שיר של יום צוטיילט, האלב אינדערפרי און האלב נאכמיטאג, דעמאלס שטימט עס בעסער, איך געדענק נישט דעם מקור.

דער טורי אבן דא פרעגט וועגן די פראבלעם פון כפילות אז אין מס' סוכה ביי די שיר פון חוה"מ זעהט מען עטליכע מזמורים פון די געווענליכע שיר של יום און מהאט נישט קיין פראבלעם פון כפילות.
זאגט ער טאקע אז באמת כפילות איז געווען יעדן טאג, און אלע ימים טובים האבן נאר געהאט א ספעציעלן שיר ביים קרבן מוסף, אבער די תמידין האבן געהאט דעם געווענליכן שיר, נו וואס א חילוק צוויי מאל אדער דריי מאל, משא"כ ר"ה זעהט מען שהתקינו אז ביים תמיד שבהע"ב א ספעציעלן שיר, איז געווען אן ענין שלא לכפול, דערפאר האט מען יום חמישי אויך משנה געווען ודו"ק

אינטערעסאנט צו באמערקן אז דער טור אין סי' קל"ג זאגט אז דערפאר זאגן מיר דעם שיר של יום נאר ביי שחרית און פטום הקטורת זאגט מען בוקר וערב "לפי שזה מצותו בבוקר ובערב וזה לא היתה מצותו אלא בבוקר" ד.ה. אז ער לערנט אז ביים תמיד שבהע"ב איז בכלל נישט געווען קיין שיר. ועיי"ש בפרישה שהקשה מגמ' דילן
אוועטאר
ענדע צדיק!
שר שמונת אלפים
תגובות: 8100
זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך יולי 17, 2013 4:44 pm
פארבינד זיך:

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך ענדע צדיק! »

דאס וואס איר ברענגט אז מען האט יעדן טאג צוטיילט איז א וויכטיגע נקודה, ואשמח אויב איר טרעפט עפעס א מקור דערצו
צ' כפופה וץ' פשוטה... היינו נאמן כפוף נאמן פשוט. וברש"י: נאמן כפוף - אדם כשר צריך להיות כפוף ועניו וסופו להיות פשוט וזקוף לעולם הבא: (שבת קד.)
בלאג - מיינע ארכיוון
ווילוויסן
שר האלף
תגובות: 1436
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג אקטאבער 27, 2011 11:26 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך ווילוויסן »

אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלף
תגובות: 27044
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך מיללער »

ווילוויסן האט געשריבן:http://www.hebrewbooks.org/pagefeed/hebrewbooks_org_47426_94.pdf

א גרויסן יישר כח
אוועטאר
שמעלקא טויב
שר חמשת אלפים
תגובות: 5396
זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג מאי 04, 2010 2:41 pm
לאקאציע: אויפ'ן באשעפער'ס וועלט'ל!

בשיעורי תורתך שעשועי

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך שמעלקא טויב »

די גמ' זאגט אז מ'פלעגט ווערן בעצבות ווען מ'האט געזעהן דעם לשון של זהוריות בלייבן רויט, לכאו' פארוואס האט מען עס נישט געלאזט אז אידן זאלן תשובה טאן?

אפשר ווייל עוז וחדווה במקומו, ס'האט געמאט צופיל מ"ש דארט?!
הק' שמעלקא טויב
נו"נ להחסיד המפורסם רבי שלום טויב ע"ה
[email protected]
אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלף
תגובות: 27044
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך מיללער »

שמעלקא טויב האט געשריבן:די גמ' זאגט אז מ'פלעגט ווערן בעצבות ווען מ'האט געזעהן דעם לשון של זהוריות בלייבן רויט, לכאו' פארוואס האט מען עס נישט געלאזט אז אידן זאלן תשובה טאן?

אפשר ווייל עוז וחדווה במקומו, ס'האט געמאט צופיל מ"ש דארט?!

צו טאן אזא תשובה צו גרייכן די מדרגות פון אפענע נסים זענען די אידן נישט געווען, וממילא האט עס געברענגט עצבות
אוועטאר
שמעלקא טויב
שר חמשת אלפים
תגובות: 5396
זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג מאי 04, 2010 2:41 pm
לאקאציע: אויפ'ן באשעפער'ס וועלט'ל!

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך שמעלקא טויב »

מיללער האט געשריבן:
שמעלקא טויב האט געשריבן:די גמ' זאגט אז מ'פלעגט ווערן בעצבות ווען מ'האט געזעהן דעם לשון של זהוריות בלייבן רויט, לכאו' פארוואס האט מען עס נישט געלאזט אז אידן זאלן תשובה טאן?

אפשר ווייל עוז וחדווה במקומו, ס'האט געמאט צופיל מ"ש דארט?!

צו טאן אזא תשובה צו גרייכן די מדרגות פון אפענע נסים זענען די אידן נישט געווען, וממילא האט עס געברענגט עצבות


ס'איז אבער אינטערסאנט, דייקא ווען מ'דארף מעורר זיין אידן צו טוען תשובה, און מ'זעהט פון דא אז אנערקענען אז מ'האט געטוען א חטא איז א שטארקער פתח צו תשובה, אויב אזוי פארוואס עס באהאלטן און נישט לאזן אז ס'זאל מעורר זיין לתשובה?
הק' שמעלקא טויב
נו"נ להחסיד המפורסם רבי שלום טויב ע"ה
[email protected]
אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלף
תגובות: 27044
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך מיללער »

שמעלקא טויב האט געשריבן:די גמ' זאגט אז מ'פלעגט ווערן בעצבות ווען מ'האט געזעהן דעם לשון של זהוריות בלייבן רויט, לכאו' פארוואס האט מען עס נישט געלאזט אז אידן זאלן תשובה טאן?

אפשר ווייל עוז וחדווה במקומו, ס'האט געמאט צופיל מ"ש דארט?!


מצאתי ב'סדר יומא' שהביא כמה מפרשים בזה, ראה מצורף.
אטעטשמענטס
IMG_20150108_214032_382.jpg
אוועטאר
ענדע צדיק!
שר שמונת אלפים
תגובות: 8100
זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך יולי 17, 2013 4:44 pm
פארבינד זיך:

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך ענדע צדיק! »

ייש"כ ר' מיללער
צ' כפופה וץ' פשוטה... היינו נאמן כפוף נאמן פשוט. וברש"י: נאמן כפוף - אדם כשר צריך להיות כפוף ועניו וסופו להיות פשוט וזקוף לעולם הבא: (שבת קד.)
בלאג - מיינע ארכיוון
אוועטאר
שמעלקא טויב
שר חמשת אלפים
תגובות: 5396
זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג מאי 04, 2010 2:41 pm
לאקאציע: אויפ'ן באשעפער'ס וועלט'ל!

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך שמעלקא טויב »

ישר כח מיללער

זעהמיר דא איין זאך אז אין ירושלמי שטייט אז מ'האט עס אנגעבינדן אויף די פענצטער, און פאר יעדען איינעם איז עס געווען געוואנדן לויט זיינע מעשים טובים, לויטן קרבן העדה איז עס ביי געוויסע געווארן נאך מער רויט.

א טעם פאר די תקנה פון קרבן העדה אז די אומהו"ע זאלן נישט וויסן דערפון.

דער ערוך לנר זאגט א טעם אז מ'זאל נישט זיין בשמחה (לכאו' ווען ס'איז יא מלבין) און די תשובה וועט נישט זיין כראוי. אזוי איז לכאו' משמע פון די ווערטער וואס ער ברענגט. (ס'איז נאר שווער, אויב ס'איז שוין מלובן האט מען דאך שוין תשובה געטוען כראוי. נאר קען זיין ס'איז די בחינה פון אמרתי אחכמה, מ'דארף קודם תשובה זאגן אחכמה, אז כ'קען תשובה טוען כראוי, אבער נאכן תשובה טוען דארף מען זאגן והוא רחוקה, אז ס'איז ווייט פון אמת'ע תשובה. בדרך אפשר)

נאך זאגט ער דארט אז מ'האט נישט געוואלט יוהכ"פ זאל מען זיין בעצבות אבער א טאג דערויף האט מען טאקע יא געזאגט אז מ'זאל קענען תשובה טוען. איז אויך אביסל שווער אז מ'האט אויסגעלאזט אזא זמן תשובה ווי יוה"ק, נאר מ'האמיר דאך געלערנט אז א רבים ווען אימער מ'טוט תשובה ווערט עס נתקבל!
הק' שמעלקא טויב
נו"נ להחסיד המפורסם רבי שלום טויב ע"ה
[email protected]
אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלף
תגובות: 27044
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך מיללער »

שמעלקא טויב האט געשריבן:
נאך זאגט ער דארט אז מ'האט נישט געוואלט יוהכ"פ זאל מען זיין בעצבות אבער א טאג דערויף האט מען טאקע יא געזאגט אז מ'זאל קענען תשובה טוען. איז אויך אביסל שווער אז מ'האט אויסגעלאזט אזא זמן תשובה ווי יוה"ק, נאר מ'האמיר דאך געלערנט אז א רבים ווען אימער מ'טוט תשובה ווערט עס נתקבל!

ער ברענגט דאס פונעם שושנים לדוד (רבי דוד פארדו זצ"ל), דער פשט איז אז אום יוה"כ אליינס זאל דער מענטש תשובה טאן בשלימות און אויסנוצן יעדע רגע ביז צום לעצטן מינוט, ווייל ער ווייסט דאך נישט דעם סטאטוס פון זיין כפרה, נישט עצבים און נישט שמחין, אבער מוצאי יוה"כ איז דער איש עתי צוריקגעקומען און דערציילט צו למעשה איז דער בענדל ווייס געווארן, אויב יא איז געווען ויו"ט היה עושין בצאתם בשלום, אויב אבער נישט האבן זייי גענוצט די קומענדיגע טעג אויף ווייטער תשובה צו טאן.

(יעצט קענט איר, ר' שמעלקא, שפינען ווייטער צום תשובה מאהבה, ראשון לחשבות עוונות, דער הייליגער חת"ס אין די פיר טעג, אנהייב ר"ה דתקיפי במצוות, און פון דארט צום אריינפיר פון מס' יומא שבעת מימים קודם יוה"כ, האט מען זיך צוגעגרייט כראוי, אלעס איז די הכנה, ולקחתם לכם מדארף זיך אפיר נעמען, ביום הראשון, יעדן טאג זאל זיין ווי דער ערשטער טאג וכו וכו)
אוועטאר
שמעלקא טויב
שר חמשת אלפים
תגובות: 5396
זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג מאי 04, 2010 2:41 pm
לאקאציע: אויפ'ן באשעפער'ס וועלט'ל!

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך שמעלקא טויב »

נעה, מיללער פאר דיר איז דא אסאך בעסערס.

מ'האט נישט געוואלט מ'זאל תשובה טוען פאר א רויט בענדל, הרגשים!

מ'זאל תושבה טוען ווייל מ'דארף תשובה טוען!

לויט די אויבנדערמאנטע טעם פארוואס האט מען דייקא בזמן ר' יוחנן געמאכט דעם תקנה, וואס איז געווען די אלע הונדערטער יארן פריער?

עפעס זעהט אויס אז ס'האט געהאט מיט דעם אז ס'האט נישט מלבין געווען.
הק' שמעלקא טויב
נו"נ להחסיד המפורסם רבי שלום טויב ע"ה
[email protected]
yahoo
שר חמישים ומאתים
תגובות: 267
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג אוגוסט 07, 2014 3:35 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך yahoo »

נאכן איבער חזר'ן די גאנצע מסכת איז מיר שווער געווארן די פאלגענדע קשיא.

די גמרא ברענגט אראפ (דף ו: ובדף כ.) די שיטה פון אחרים אז אין בין עצרת לעצרת ואין בין ר"ה לר"ה אלא ד' ימים בלבד, לפי החשבון דעושין אחד מלא ואחד חסר ואין מעברין ואין מחסרין שום חודש לצורך, און אויף דף כא. ברש"י ד"ה ולא תחוש לה זאגט רש"י אז אליבא דאחרים אויב קומט אויס ט"ו ניסן די יום התקופה מעברין חודש אדר, וויאזוי שטימט דאס? לויט אחרים איז מען דאך נישט מעבר קיין שום חודש לצורך?
אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלף
תגובות: 27044
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך מיללער »

yahoo האט געשריבן:נאכן איבער חזר'ן די גאנצע מסכת איז מיר שווער געווארן די פאלגענדע קשיא.

די גמרא ברענגט אראפ (דף ו: ובדף כ.) די שיטה פון אחרים אז אין בין עצרת לעצרת ואין בין ר"ה לר"ה אלא ד' ימים בלבד, לפי החשבון דעושין אחד מלא ואחד חסר ואין מעברין ואין מחסרין שום חודש לצורך, און אויף דף כא. ברש"י ד"ה ולא תחוש לה זאגט רש"י אז אליבא דאחרים אויב קומט אויס ט"ו ניסן די יום התקופה מעברין חודש אדר, וויאזוי שטימט דאס? לויט אחרים איז מען דאך נישט מעבר קיין שום חודש לצורך?


די שאלה איז צו אייביג מיינט "אחרים" די זעלבע מאן דאמר, לכאורה האט איר א שטארקע הוכחה אז נישט, דארף נמען נאכקוקען אין די ספרים וואס זענען עוסק בשמות התנאים ואמוראים.

(די אחרים וואס רש"י ברענגט אין דף כ"א איז פון סנהדרין כלפי די הלכה פון עיבור השנה משום שיחול התקופה בחודש האביב)
חיים האמבורג
שר העשר
תגובות: 43
זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג אוגוסט 19, 2014 12:02 am

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך חיים האמבורג »

מיללער האט געשריבן:
yahoo האט געשריבן:נאכן איבער חזר'ן די גאנצע מסכת איז מיר שווער געווארן די פאלגענדע קשיא.

די גמרא ברענגט אראפ (דף ו: ובדף כ.) די שיטה פון אחרים אז אין בין עצרת לעצרת ואין בין ר"ה לר"ה אלא ד' ימים בלבד, לפי החשבון דעושין אחד מלא ואחד חסר ואין מעברין ואין מחסרין שום חודש לצורך, און אויף דף כא. ברש"י ד"ה ולא תחוש לה זאגט רש"י אז אליבא דאחרים אויב קומט אויס ט"ו ניסן די יום התקופה מעברין חודש אדר, וויאזוי שטימט דאס? לויט אחרים איז מען דאך נישט מעבר קיין שום חודש לצורך?


די שאלה איז צו אייביג מיינט "אחרים" די זעלבע מאן דאמר, לכאורה האט איר א שטארקע הוכחה אז נישט, דארף נמען נאכקוקען אין די ספרים וואס זענען עוסק בשמות התנאים ואמוראים.

(די אחרים וואס רש"י ברענגט אין דף כ"א איז פון סנהדרין כלפי די הלכה פון עיבור השנה משום שיחול התקופה בחודש האביב)

עי' עבודה זרה ס"ד ע"ב תוס' ד"ה אחרים אומרים.
yahoo
שר חמישים ומאתים
תגובות: 267
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג אוגוסט 07, 2014 3:35 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך yahoo »

ייש"כ הרב האמבורג פאר די מראה מקום, עס איז אינטערסאנט אז דארטן אויפ'ן פלאץ איז צוגעצייכענט א תוס' אין סוטה דף יב. און דארטן זאגט תוס' צוויי אנדערע תירוצים איבער דעם אז מ'זעט אמאל א סתירה פון ר' מאיר מיט אחרים

איינס, אז אחרים זענען שמועות וואס ר' מאיר האט מקבל געווען פון זיין רבי אלישע בן אבויה וואס מ'רופט אים אן אחר, און די צווייטע תירוץ זאגט תוס' אז אז די נאמען אחרים האט ר' מאיר באקומען צוליב א מעשה שהי' כמבואר בהוריות דף יג: במילא אז מ'זעט אמאל א סתירה צווישען ר' מאיר און אחרים איז די מימרא פון ר' מאיר נאך פאר מ'האט אים אנגעפאנגען צוריפן אחרים און הדר בי' ולאחר שקראו שמו אחרים האט מען געברענגט די מימרא בשם אחרים.

יעצט לענינינו דא אין ר"ה איז דאך ביידע מימרות פון אחרים, איז די שאלה צו דא קען מען אויך נוצען די תירוץ פון הדר בו, אדער דא קען מען נאר זאגן אזויווי תוס' זאגט אין עבודה זרה אז אחרים איז לאו דוקא ר' מאיר.
אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלף
תגובות: 27044
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך מיללער »

מיללער האט געשריבן:בדף יט: פירט אויס די גמרא אז די איינציגע צוויי ימים טובים פון מגילת תענית וואס זענען נישט בטל געווארן בחורבן הבית זענען חנוכה און פורים.

וואס האט 'פורים' מיט די מגילת תענית, דאס איז,דאך נאך פון פריער מימי הנבואה פון מרדכי ואסתר וחגי זכריה ומלאכי?

-

שוב מצאתי שהטורי אבן בתוה"ד עמד ע"ז ותירוץ דקאי על מה שהוסיפו במגילת תענית ליתן את של י"ד לבני ט"ו וכן להיפך עיי"ש ובגמ' מגילה דף ה'

לכבוד יום הפורים הממשמש ובעל"ט ברענג איך אפיר די נושא שלמדנו זה לא מכבר.

דער מחבר בסי' תרפ"ו רעדט בנוגע פאסטן א טאג פאר חנוכה ופורים לכאורה לויטן מגילת תענית זענען די אלע יו"ט אסור להתענות לםניו ולאחריו.

למעשה פורים פאסטן מיר דאך תענית אסתר וואס איז א טאג פאר פורים, זאגט דער ט"ז אז לגבי דעם איז זיכער בטל געווארן מגילת תענית.

ווידעראום דער מחצה"ש ברענגט צו פון אנדערע אז דא איז אנדערש דמעיקרא הכי קבילו עליהו ויש לו סמך במגילת אסתר, דברי הצומות וזעקתם עיי"ש.

באמת דער ר"ן אויפן פלאץ אין ר"ה פרעגט שוין פון תענית אסתר און ער ענטפערט פשוט אז פורים איז דברי קבלה שהוא כדברי תורה שלא עשו חיזוק מלפניו.

וע' גם בביאור הגר"א ובפמ"ג
שרייב תגובה

צוריק צו “סוגיות הש"ס”