אידישע וועלט פארומס

ישלהוסיף האט געשריבן:ווייס עך נישט צו וועלעכע סיגוט ער געהערט, עלעך מעתיק זיין (נעילת חג הסוכות אות ז'):

"רבי זירא בתר דמסיים צלותיה אמר הכי יהי רצון מלפניך ה' אלקינו שלא נחטא ולא נבוש ולא נכלם מאבותינו. כ"ק אאמו"ר זללה"ה היה רגיל לומר,
שלא נחטא, רק יהיה כל התנהגותינו בקדושה ובטהרה, ואז כאשר נזכה ונחיה לגאולה שלימה ב"ב, ויעמדו אבותינו בתחיית המתים, לא נבוש ולא נכלם מהם".
עכ"ל.

לפענ"ד איז דער "היה רגיל לומר" א שרייבערישע לשון, אדער האט מען פשוט זיך אזוי אויס געדריקט ביים רעדן יענעם יאהר תשס"ח,
ווייל עס וואלט געוועהן פאר מיר אינטרעסאנט ווי רגיל ביים ברך משה איז געוועהן דעם מימרא,
האט ער דאס געזאגט יעדעס יאהר, אנמיטן די יאר אויך וגו'?

אדער איז מעגליך אז דער רבי ז"ל פלעגט דאס זאגן יעדס יאר ביי נעילת החג, (איך פלעג דארט זיין אבער מ'פלעגט נישט קענען הערן, במילא קען איך נישט באשטעטיגען אז דער ברך משה פלעגט דאס זאגען כסדר).

למעשה די ווערטער מיין איך איז אויך געדריקט אין ברך משה מועדים.

בוידעם האט געשריבן:

ישלהוסיף האט געשריבן:ווייס עך נישט צו וועלעכע סיגוט ער געהערט, עלעך מעתיק זיין (נעילת חג הסוכות אות ז'):

"רבי זירא בתר דמסיים צלותיה אמר הכי יהי רצון מלפניך ה' אלקינו שלא נחטא ולא נבוש ולא נכלם מאבותינו. כ"ק אאמו"ר זללה"ה היה רגיל לומר,
שלא נחטא, רק יהיה כל התנהגותינו בקדושה ובטהרה, ואז כאשר נזכה ונחיה לגאולה שלימה ב"ב, ויעמדו אבותינו בתחיית המתים, לא נבוש ולא נכלם מהם".
עכ"ל.

לפענ"ד איז דער "היה רגיל לומר" א שרייבערישע לשון, אדער האט מען פשוט זיך אזוי אויס געדריקט ביים רעדן יענעם יאהר תשס"ח,
ווייל עס וואלט געוועהן פאר מיר אינטרעסאנט ווי רגיל ביים ברך משה איז געוועהן דעם מימרא,
האט ער דאס געזאגט יעדעס יאהר, אנמיטן די יאר אויך וגו'?

אדער איז מעגליך אז דער רבי ז"ל פלעגט דאס זאגן יעדס יאר ביי נעילת החג, (איך פלעג דארט זיין אבער מ'פלעגט נישט קענען הערן, במילא קען איך נישט באשטעטיגען אז דער ברך משה פלעגט דאס זאגען כסדר).

למעשה די ווערטער מיין איך איז אויך געדריקט אין ברך משה מועדים.

ברך משה סוכות מאמר פעמיך בנעלים אות יא

סיגוט האט געשריבן:

בוידעם האט געשריבן:גראדע האב איך שוין אפאר מאל געזעהן אין חידושי תורה מהרי"י ט"ב (קונטריסם וואס קומען ארויס יעדע וואך) שמעתי מאאמו"ר זללה"ה, און לויט ווי איך בין דאס נאכגעגאנגען זענען דאס תורה'ס וואס ווערט געברענגט אין ברך משה מועדים וואס איז לכאורה נישט אנגעקומען לידי מהרי"י שליט"א, ממילא ברענגט ער עס נאר פון זכרון.

לפי ידיעתי האט ער יא אין באזיץ ספרי ברך משה על מועדים, עס קען אויך זיין אז עס איז פון חידו"ת מהר"ם ט"ב על מועדים ג' כרכים.

קען זיין, אבער דאס איז אומלעגאל.... פארשטייט זיך אז די מעתיקים קענען עס נישט נאכברענגן ממקורו, דערפאר שרייבען זיי שמעתי. כך י"ל בדרך אפשר.

דעם ספר לב אהרן איז דער ערשטע ספר ארויס צו קומען מיטן נאמען וואס דער מחבר האט גענומען פאר זיך,
אבער דער ספר זעלבסט איז נישט זיין ספר בגושפינקא דמלכות, נאר דעם נאמען אליין, אין פארדעם איז עס ארויס דורך דעם וועד.

נאך א באמערקונג, מרן מהר"א ביז שנת תשמ"ח כמעט נישט נאכגעזאגט בשם אביו הברך משה,
מער פון דעם,
פין שנת תשל"ב ביז תש"מ רוב פין זיינע תורות זענען געבויט אויפן עצי חיים
משנת תש"מ ביז לערך תשנ"ה זענען מער געבויט אויפן ייטב לב, קדושת יו"ט און דברי יואל
פין ווען דער ספרי ברך משה האט אנגעהויבען ארויס צו קומען, ניצט ער ספרו דמר אביו.
מקען אבער נאך אלס זעהן אז ער האט עפעס א ספעציעלע אהבה צום ספר עצי חיים,
זיין גאנג בדרך הדרוש איז אויפן גאנג פונם עצי חיים.

איך האב באמערקט אז מרן מהרי"י שליט"א אויסער דער דברי יואל, נוצט ער אסאך דעם קדושת יום טוב, אין דער גאנג איז טאקע ענדליך.
און ניצט ווייניגער דער ספר ברך משה.
אין פון מהרי"י שליט"א וועט זיין שווערע אדורך צו טוהן ווייל זיינע ספרים האט אנגעהויבען צו ערשיינען אסאך שפעטער בשנת תש"ס ואילך.
אבער אין שפתי צדק (חידו"ת משנת תשנ"ח ירושלים) האט ער כמעט יעדע וואך צו יעדע צווייטע וואך נאכגעזאגט פון ברך משה, אבער שפעטער שוין ווייניגער.

ועוד יש להוסיף
אין קונטרס שובה ישראל (ממרן מהר"א שליט"א - געדריקט בשנת תש"ן)
איז דא דארט א שבת שובה דרשה וואס מרן מהר"א האט געזאגט בשנת תשל"ו, וז"ל בא"ד: "ומכ"ק אאמו"ר שליט"א שמעתי לתרץ..." (דף קו)
דאס איז אריין אין ברך משה ימים נוראים מאמר שובה ישראל אות טו

ועוד חזון למועד

איך ווייס נישט פון ווי דו נעמסט דיינע הנחות
אבער ביודעי ובמכירי קאמינא אז ביז תשמ"ח איז דא אסאך תורות וואס מהר"א האט נאכגעזאגט בשם אביו, איך כאפ נאכנישט וואסערע דעיט דאס איז תשמ"ח, וואס איז דאן געשען?
אבער דאס איז זיכער אז ס'איז דא אסאך תורות בעפאר, דו האסט באמערקט איינס אין שובה ישראל, וכזאת דאכט זיך קענסטו טרעפן אין זבח פסח, ועוד כהנה וכהנה איז דא אין די חידושים על התורה וואס זענען נאך נישט געדרוקט, וכפי מה ששמעתי מהכותבים והמעתיקים איז דא היבשע תורות אפילו פון די ל' יארן.
אלס שטארקער חסיד פון טאטן האט ער אסאך פארשריבן תורות פון טאטן אפילו בלי חידוש שניתוסף לו בזה, א שיינע פאר תורות פון ברך משה קומען מרשימות מהר"א שליט"א, שמחת תורה אליין איז דא עטליכע תורות וואס זענען געשריבן געווארן לשם רשימה ס'איז אמאל געווען געדרוקט אין מעיינות, דאכט זיך ס'איז די תורה ווי ער ברענגט דאס ווארט פון ר' שלמה מונקאטשער ז"ל ועוד ועוד.
אין די פעקל כתבים וואס איז אנטדעקט געווארן עטליכע יאר צוריק ביים איבערבויען די דירה אין וומסב"ג האט מען אויך געפינען עטליכע חידושי סוגיות וואס ער האט פארצייכנט פון טאטן פון די ל' אדער מ' יארן.
זיין גאנג בדרך אגדה ודרוש אין די אמאליגע יארן איז ווי עצי חיים, זיין גאנג כהיום בדרוש איז שוין היבש אנדערש, און אגדה איז אויך מער אויסגעבויט ווי עצי חיים.
אבער איך מיין אז הקדמות פון ייטב לב נוצט ער סאך מער ווי עצי חיים.

בנוגע דעם נאמען "לב אהרן" לפי השמועה האט מהר"א נישט געוואלט ס'זאל ארויסקומען אויף דעם פארמאט (אז נישט ער אליין געט עס ארויס), און לכאורה גייט אזוי זיין אלע זיינע ספרים

כבוד הרב תג נוצער,

לאמיר גיין שטאטליך, מוועט עפענען ספרי כ"ק מהר"א שליט"א אין אפציילען וויפיל מאהל ער ברענגט אראפ כ"ק מרן אביו זי"ע:

ספר זבח פסח (י"ל כסלו תשמ"ז) שבת הגדול דרשות משנים תשל"ב -תשמ"ו - האט ער נישט אראפ געברענגט זיין פאטער אפילו איין מאהל.

ספר זכרון תרועה (י"ל תשון תשמ"ט) ר"ה דרשות ופלפולים משנים תשל"ב-תשמ"ט - האט ער נישט אראפ געברענגט זיין פאהטער אפילו איין מאהל.

ספר שובה ישראל (י"ל כסלו תש"ן) שבת שובה דרשות משנים תשל"ב-תש"ן - בלויז איין מאהל בשנת תשל"ו (דף קו) עי' בתגובות הקודמות.

ספר צלא דמהימנותא (סוכות - י"ל אלול תשנ"א): טרעפט מען נאר איין מאהל:
"ששמעתי מכ"ק אאמו"ר שליט"א..." (דף קיד), מעותק בברך משה פ' וירא דף פג.

ספר זבח פסח מהדורא תנינא (דרשות לשבת הגדול - סיון תשנ"ד), טרעפט בדרשה בשנת תשנ"ג (דף רסז):
"ובקונטרס שובה ישראל (תשל"ו) הבאתי מה ששמעתי מכ"ק עט"ר אאמו"ר הגה"צ שליט"א לתרץ... ע"כ שמעתי".
בחלק הגש"פ (דף שב): "ששמעתי מכ"ק אאמו"ר שליט"א לפרש... ע"כ וכו', ומשם [כנראה] נעתק לברך משה פ' בא דף עט
בחלק הגש"פ (דף שלה): "והקשה כ"ק אאמו"ר שליט"א..., אבער ברענגט נישט דעם תירוץ חבל, ווען יא האט מען נאך א 'תורה'


קונטרס שערי אהרן (ד' פרשיות פורים - י"ל אדר ב' תשנ"ה), טרעפט מען איין מאהל בדרוש לפ' החודש שנת תשל"ח (אות ב' דף רלא):
"ששמעתי מאאמו"ר שליט"א... עכ"ד אאמו"ר שליט"א, ומשם [כנראה] נעתק לספר ברך משה פ' בא דף עה

ספר שערי ישועה (קריעת ים סוף ושירת הים - י"ל טבת תשנ"ז) משנים תל"ה-תשנ"ו, טרעפט מען אזא לשון (אות צג, שנת תשנ"ד, דף קסט):
"ושמעתי מכ"ק אאמו"ר שליט"א [והוא לו נדפסה בחד"ת מהר"ם ט"ב לז'ל פסח תשמ"ג] שפי' בזה... עכת"ד אאמו"ר עט"ר שליט"א"
דערווייל נאך נישט געדריקט אין ברך משה

תג נוצער האט געשריבן:וואס פאלט דיר ביי אויפהערן צו זאגן חידושים
דער ברך משה ווען ס'איז ארויסגעקומען אויף בראשית האט ער דען אויפגעהערט צו זאגן (ער האט אויפגעהערט א יאר שפעטער צוליב אנדערע סיבות, אבער א גאנץ יאר פון תשנ"ו איז נאך דא הערליכע תורות אויף בראשית וואס רובם איז אריין אין ברך משה אויף סוכות ביי די אושפיזין)

וויפיל פין די תורות פונם ספר'ל מילי דמיטב איז אריין צו די אושפיזין?
די האסט נאר זיבען, ווי זענען אלע אנדערע 'תורות' אנגעקומען?

הרב בוידעם האט געשריבען:
"שמעתי אז די אלע דברי תורה אויף די אושפיזין וואס עס איז געדריקט און ייטב לב, זענען תורות וואס איז געזאגט געווארען שבת (שחל בו אותו אושפיזא) ויום טוב. איך נעם נישט קיין אחריות דערויף, אבל כך שמעתי.
גראדע די ביידע סאטמארע רביים זאגן יא תורה חול המועד סוכות, און אזוי אויך ל"ג בעומר (חוץ די פתיחות) און כ"ק אדמו"ר מהר"א שליט"א זאגט אפילו שושן פורים תורה ביים טיש. (ראיתי הנדפס)מקום חי"ק
בוידעם"

עס איז נישט משמע, וויפיל מאהל פאלט אויס אישפיזא דמשה יוסף דוד אויף א שבת?

ל"ג בעומר האט מען טאקע אויסגעשטעלט דעם סדר, אז מ'איז ארויף צום ציון, דערנאך דער פתיחה דרשה, אין עפ"י רוב האט מען ארום געוועהן איבער קדושת היום וכו'

וואס טוט זיך מיט די ספרי טיב לבב פון מרן מהר"י ט"ב? ס'גייט ארויסקומען ווייטערדיגע בענדער? (אויף במדבר האב איך געזעהן אמאל א דינטשיק טיב לבב - א סעמפל - לכבוד א שמחה בבית ר' אברהם ברוך גאדינגער)

באמבאסטיש האט געשריבן:וואס טוט זיך מיט די ספרי טיב לבב פון מרן מהר"י ט"ב? ס'גייט ארויסקומען ווייטערדיגע בענדער? (אויף במדבר האב איך געזעהן אמאל א דינטשיק טיב לבב - א סעמפל - לכבוד א שמחה בבית ר' אברהם ברוך גאדינגער)

פאריאר ווען איך בין אריין צו כ"ק אדמו"ר מהרי"י שליט"א לברך ולהתברך האב איך געזעהן אויף זיין טיש א בינטל תורות 'טיב לבב' על סדר דברים.
לכאורה מיינט דאס אז עס איז אין פראסעס, ווי לאנג ס'וועט נאך נעמן, א וויש איי נאו.

ישלהוסיף האט געשריבן:

תג נוצער האט געשריבן:וואס פאלט דיר ביי אויפהערן צו זאגן חידושים
דער ברך משה ווען ס'איז ארויסגעקומען אויף בראשית האט ער דען אויפגעהערט צו זאגן (ער האט אויפגעהערט א יאר שפעטער צוליב אנדערע סיבות, אבער א גאנץ יאר פון תשנ"ו איז נאך דא הערליכע תורות אויף בראשית וואס רובם איז אריין אין ברך משה אויף סוכות ביי די אושפיזין)

וויפיל פין די תורות פונם ספר'ל מילי דמיטב איז אריין צו די אושפיזין?
די האסט נאר זיבען, ווי זענען אלע אנדערע 'תורות' אנגעקומען?

איך האב קיינמאל נישט איבערגעטשעקט מילי דמיטב מיט ברך משה, אבער אויב ס'איז נישט אריין איז אדער איז עס נישט געווען ראוי לדפוס אדער איז עס געווען א באקאנט ווארט שכבר קדמו בספר אחר

אדרבה צייג מיר אן עטליכע תורות וואס דו זוכסט איך וועל מברר זיין

באמבאסטיש האט געשריבן:וואס טוט זיך מיט די ספרי טיב לבב פון מרן מהר"י ט"ב? ס'גייט ארויסקומען ווייטערדיגע בענדער? (אויף במדבר האב איך געזעהן אמאל א דינטשיק טיב לבב - א סעמפל - לכבוד א שמחה בבית ר' אברהם ברוך גאדינגער)

חלק ויקרא איז אויך ארויסגעקומן לרגל שמחה בבית הנ"ל
אויך א קונטרס מכתבים סוגיות און תשובות

ישלהוסיף האט געשריבן:

תג נוצער האט געשריבן:וואס פאלט דיר ביי אויפהערן צו זאגן חידושים
דער ברך משה ווען ס'איז ארויסגעקומען אויף בראשית האט ער דען אויפגעהערט צו זאגן (ער האט אויפגעהערט א יאר שפעטער צוליב אנדערע סיבות, אבער א גאנץ יאר פון תשנ"ו איז נאך דא הערליכע תורות אויף בראשית וואס רובם איז אריין אין ברך משה אויף סוכות ביי די אושפיזין)

וויפיל פין די תורות פונם ספר'ל מילי דמיטב איז אריין צו די אושפיזין?
די האסט נאר זיבען, ווי זענען אלע אנדערע 'תורות' אנגעקומען?

א גרויסע חלק איז אריין אין ויקרא במדבר דברים ימים נוראים סוכות חנוכה אויך א חלק קען נאך אריין אין ד' פרשיות פורים פסח שבועות וסוגיות

הספה"ק ברך משה על חנוכה איז א אויסנאם הערליכע שיינע ארבעט, ס'איז מורא'דיג שיין מסודר'דיג און הערליך געשריבן, דער ספר איז נאכנישט אראפ פון מיין טיש פון ווען אהן איך האב עס געקויפט (א טאג פאר חנוכה), זייענדיג איינער וואס ציילט זיך צווישן די רבבות תלמידים וחסידים וואס האבן זוכה געווען להסתופף בצילו פונעם רבי'ן זי"ע און נהנה געווען מאור תורתו וקדושתו, האב איך זיך יעדן טאג צוגעגרייט צו צינדן די הייליגע לעכטעלעך מיט אט דעם הייליגען ספר, אזוי ארום אז איך האב שוין אדורך געלערנט א גרויס חלק פונעם ספר הק'; עטליכע מאל אינמיטן לערנענדיג אזוי פארטיפט אין די הייליגע תורות ווען ס'איז שפתותיו דובבות בקבר, איז מיך דורך געלאפן א סקרוך אין די ביינער, דערמאנענדיג זיך די לעכטיגע יארן בהלו נרו על ראשינו, און מיט בענקעדיגע געפילן איז מיר ארויף געשווימען אויפן זכרון וויאזוי עס האט אויסגעזעהן א יו"ט חנוכה בצל הקודש, עס קוקט אויס ווי א חלום, די 'שעשה נסים לאבותינו בימים ההם ובזמן הזה' קלינגט נאך אין די אויערען ווי עס וואלט נעכטן געווען, א געוואלדיגע השתוקקות און געגועין נעמט ארום ווען מ'טראכט נאר צוריק פון די ליכטיגע זמנים, הוי! מי יתננו ירחי קדם!

לגבי וואס איינער האט פריער דערמאנט ממ"ש המהרי"י בשם אביו בנעילת החג. הנני רוצה להוסיף אז ס'איז דא כמה וכמה קורצע בחינות על הגמ' במס' ברכות (בבלי וירושלמי) ונדפסו במהר"ם ט"ב, וחלק מהם "לא" נדפסו בס' ברך משה הנדמ"ח. תעי' ותראה

בוידעם האט געשריבן:א גרויסן שכח הרב יש להוסיף פאר דיינע ווערטער.

אבער נישט פון דעם רעד איך. איך מיין בסך הכל צו זאגען: לפי דעתי איז הרה"ג ר' יעקב ווייס שליט"א א אויסגעריפענע שרייבער וואס איז נישט דא בדומה לו. הן מיט זיין לשון לימודים, און בעיקר מיט זיין סדר הבנין וויאזוי ער לייגט אראפ א תורה, די הקדמות כסדרן, און די קשיות און אויספיר אלעס אויפ'ן שענסטן וועג וואס נאר שייך (די וואס ליגען און שרייבען ווייסען זייער גוט וואס איך מיין).

יעצט די ברך משה אויף חנוכה זעט נישט אויס אזוי אין מיינע אויגען, בהשקפה ראשונה, אפשר בין איך געווען מיד ביים ארייקוקען די ערשטע מאל אולי?

כ'האב געהאט די זעלבע הערה, נישט נאר ביי די באנד, נאר שוין ביי די אנדערע 2 מועדים בענדער. די ספרים עה"ת זענען געשריבן מער מיט זאפט און פליסיגקייט, און די מועדים זענען געשריבן מער קורץ און שארף צום ענין. (אפשר האט דער שרייבער דאן געהאט מער צייט)

א טענצל! האט געשריבן:לגבי וואס איינער האט פריער דערמאנט ממ"ש המהרי"י בשם אביו בנעילת החג. הנני רוצה להוסיף אז ס'איז דא כמה וכמה קורצע בחינות על הגמ' במס' ברכות (בבלי וירושלמי) ונדפסו במהר"ם ט"ב, וחלק מהם "לא" נדפסו בס' ברך משה הנדמ"ח. תעי' ותראה

איר האלט אז די מסדרים פון ברך משה האבן עס נישט געזעהן לכאורה איז דא א סיבה דערצו

א טענצל! האט געשריבן:

בוידעם האט געשריבן:א גרויסן שכח הרב יש להוסיף פאר דיינע ווערטער.

אבער נישט פון דעם רעד איך. איך מיין בסך הכל צו זאגען: לפי דעתי איז הרה"ג ר' יעקב ווייס שליט"א א אויסגעריפענע שרייבער וואס איז נישט דא בדומה לו. הן מיט זיין לשון לימודים, און בעיקר מיט זיין סדר הבנין וויאזוי ער לייגט אראפ א תורה, די הקדמות כסדרן, און די קשיות און אויספיר אלעס אויפ'ן שענסטן וועג וואס נאר שייך (די וואס ליגען און שרייבען ווייסען זייער גוט וואס איך מיין).

יעצט די ברך משה אויף חנוכה זעט נישט אויס אזוי אין מיינע אויגען, בהשקפה ראשונה, אפשר בין איך געווען מיד ביים ארייקוקען די ערשטע מאל אולי?

כ'האב געהאט די זעלבע הערה, נישט נאר ביי די באנד, נאר שוין ביי די אנדערע 2 מועדים בענדער. די ספרים עה"ת זענען געשריבן מער מיט זאפט און פליסיגקייט, און די מועדים זענען געשריבן מער קורץ און שארף צום ענין. (אפשר האט דער שרייבער דאן געהאט מער צייט)

נישט אז מועדים איז נישט קיין גוטע ארבעט, אבער דאך.... קען זיין די סיבה איז אז א חלק פון די וואס האבען געארבעט אויף די בענדער על התורה האבען צילוב געוויסע סיבות נישט געארבט אויף די מועדים, און עס מערקט זיך אן.

וראי' לדברי, ספר נאות יעקב מאת הרה"ג רבי יעקב ווייס שליט"א וואס ער האט זיכער אליין געשריבען קוקט אויס אנדערש ווי ברך משה.

ווי קעם מען קויפןדעם ספר טיב לבב

בוידעם האט געשריבן:וראי' לדברי, ספר נאות יעקב מאת הרה"ג רבי יעקב ווייס שליט"א וואס ער האט זיכער אליין געשריבען קוקט אויס אנדערש ווי ברך משה.

משם אין ראיה וויאזוי צו דריקן אייגענע חידושים האט ער נישט געהאט אן הוראה פון ברך משה האט ער עס געמאכט די קורצטע אין לייכסטע וואס איז שייך
אגב איז דאס זייער א געשמאק ספר פאר הקדמות לבעלי מחדשים

סיגוט האט געשריבן:

בוידעם האט געשריבן:וראי' לדברי, ספר נאות יעקב מאת הרה"ג רבי יעקב ווייס שליט"א וואס ער האט זיכער אליין געשריבען קוקט אויס אנדערש ווי ברך משה.

משם אין ראיה וויאזוי צו דריקן אייגענע חידושים האט ער נישט געהאט אן הוראה פון ברך משה האט ער עס געמאכט די קורצטע אין לייכסטע וואס איז שייך
אגב איז דאס זייער א געשמאק ספר פאר הקדמות לבעלי מחדשים

סיגוט רב שליט"א, ס'איז שוין איינמאל א ראי', ווייל זיין טאנאלט אין שרייבן האט מיט ברך משה זצ"ל קיין שייכות, (חוץ אויב ס'איז זיין ברכה). דערפאר זיין ארבעט אן די מגיהים פונעם ספר ברך משה על התורה, האט איין אויסקוק, און מיט די מגיהים אן אנדערע אויסקוק. די הוראה פונעם ברך משה איז בסך הכל געווען אויפן סטיל, דהיינו קורצע תורהל'ך, לאפוקי פונעם סגנון אין ספה"ק דברי יואל.

עיין ב'דער בלאט' ערב פסח תש"ע א לענגערע אינטערוויא מיט הרה"ג רבי יעקב ווייס שליט"א, בתוך הדברים זאגט ער דארט, דער רבי זצ"ל האט מיך אנגעצייגט א ייטב לב און געזאגט, זהעסט דעם ספר, ווי מען עפנט עס אויף קען מען טרעפן א שיין ווארט נאכצוזאגען, דעם פעטער ז"ל ספרים איז א אוצר נפלא אבער די שיינקייט ווערט צומאל פארלוירען אין די אריכות הדברים. (הלשון אינו מדיוק רק כפי המונח בזכרוני).

לגבי דעם ספר נאות יעקב, מתוק מדבש, הערליכע תורה'לך, באמת א גוט ספר פאר בעלי מחדשים (וכן ספר משכנות יעקב על מועדים).

ישלהוסיף האט געשריבן:כבוד הרב תג נוצער,

לאמיר גיין שטאטליך, מוועט עפענען ספרי כ"ק מהר"א שליט"א אין אפציילען וויפיל מאהל ער ברענגט אראפ כ"ק מרן אביו זי"ע:

ספר זבח פסח (י"ל כסלו תשמ"ז) שבת הגדול דרשות משנים תשל"ב -תשמ"ו - האט ער נישט אראפ געברענגט זיין פאטער אפילו איין מאהל.

ספר זכרון תרועה (י"ל תשון תשמ"ט) ר"ה דרשות ופלפולים משנים תשל"ב-תשמ"ט - האט ער נישט אראפ געברענגט זיין פאהטער אפילו איין מאהל.

ספר שובה ישראל (י"ל כסלו תש"ן) שבת שובה דרשות משנים תשל"ב-תש"ן - בלויז איין מאהל בשנת תשל"ו (דף קו) עי' בתגובות הקודמות.

ספר צלא דמהימנותא (סוכות - י"ל אלול תשנ"א): טרעפט מען נאר איין מאהל:
"ששמעתי מכ"ק אאמו"ר שליט"א..." (דף קיד), מעותק בברך משה פ' וירא דף פג.

ספר זבח פסח מהדורא תנינא (דרשות לשבת הגדול - סיון תשנ"ד), טרעפט בדרשה בשנת תשנ"ג (דף רסז):
"ובקונטרס שובה ישראל (תשל"ו) הבאתי מה ששמעתי מכ"ק עט"ר אאמו"ר הגה"צ שליט"א לתרץ... ע"כ שמעתי".
בחלק הגש"פ (דף שב): "ששמעתי מכ"ק אאמו"ר שליט"א לפרש... ע"כ וכו', ומשם [כנראה] נעתק לברך משה פ' בא דף עט
בחלק הגש"פ (דף שלה): "והקשה כ"ק אאמו"ר שליט"א..., אבער ברענגט נישט דעם תירוץ חבל, ווען יא האט מען נאך א 'תורה'


קונטרס שערי אהרן (ד' פרשיות פורים - י"ל אדר ב' תשנ"ה), טרעפט מען איין מאהל בדרוש לפ' החודש שנת תשל"ח (אות ב' דף רלא):
"ששמעתי מאאמו"ר שליט"א... עכ"ד אאמו"ר שליט"א, ומשם [כנראה] נעתק לספר ברך משה פ' בא דף עה

ספר שערי ישועה (קריעת ים סוף ושירת הים - י"ל טבת תשנ"ז) משנים תל"ה-תשנ"ו, טרעפט מען אזא לשון (אות צג, שנת תשנ"ד, דף קסט):
"ושמעתי מכ"ק אאמו"ר שליט"א [והוא לו נדפסה בחד"ת מהר"ם ט"ב לז'ל פסח תשמ"ג] שפי' בזה... עכת"ד אאמו"ר עט"ר שליט"א"
דערווייל נאך נישט געדריקט אין ברך משה

ספר שערי אורה - (חנוכה תשנ"ט) תשל"ב ביז תשנ"ט (כולל קונטרס חידו"ת מהר"א ט"ב לחנוכה י"ל תשמ"ה):
אות כה - "אמנם מכ"ק אאמו"ר שליט"א שמעתי לתרץ..." ומשם [כנראה] נעתק לברך משה חנוכה מאמר מנותר קנקנים אות א'
אות מ - "ושמעתי מכ"ק אאמו"ר שליט"א... עכת"ד וכעת נדפס בספרו ברך משה פ' מקץ". וכעת נדפס שוב בברך משה לחנוכה מאמר על הנסים אות ג
אות נב - "והנה שמעתי מכ"ק אאמו"ר שליט"א לפרש..." עי' ברך משה פ' חיי
אות עז - "מה ששמעתי מכ"ק אאמו"ר שליט"א לבאר... ונדפס בחידו"ת ליל ב' דחנוכה תשמ"ו".

נאך 5 מאהל דערמאנט ער דעם קונטרס חידו"ת מהר"ם ט"ב, נאך צוויי מאהל דעם ספר ברך משה,
און אות מא - "ומאחי הרה"ג ר' יקותיאל יודא שליט"א שמעתי לפרש..."

ספר שער תורה - (דרושים השייכים לחג השבועות, ופלפולים בסגיות דמסכת ביצה סיון תשנ"ח) - צוויי מאהל ווערט דערמאנט דעם ספר ברך משה, נישטא קיין "שמעתי".

ספר לב אהרן - (ד' פרקים הראשונות פרקי אבות) - ברענגט מרן מהר"א ספרו דמר אביו הברך משה, אן קיין "ושמעתי". (אין מילי דאבות)

אין לב אהרן, אין אזוי אויך שערי תהלה (על תהלים - חשון תשס"ג) האבען זיי דאכצעך געטוישט דעם "ושמעתי" אויב איז שוין געדריקט צו "ובספר ברך משה" וכיוצ"ב.

די ספרי חידושי תורה מהר"א ט"ב פין חורף תש"ס, קיץ תש"ס, תשס"א, תשס"ב, תשס"ג, דרושים על התורה ח"א, וח"ב, האב איך נישט אדורך געגאנגען.

עס פעלט נישט אויס צו שרייבן ושמעתי בדרך כלל ווען עס איז געדרוקט אין ברך משה ואני הקטן כמה פעמים געהערט ביי די דב"ק בלשונו אז ער האט געהערט פונעם טאטן און למעשה איז געווארן געדרוקט די תורה בסתם בשם ספר ברך משה אן ושמעתי

סיגוט האט געשריבן:עס פעלט נישט אויס צו שרייבן ושמעתי בדרך כלל ווען עס איז געדרוקט אין ברך משה ואני הקטן כמה פעמים געהערט ביי די דב"ק בלשונו אז ער האט געהערט פונעם טאטן און למעשה איז געווארן געדרוקט די תורה בסתם בשם ספר ברך משה אן ושמעתי

מעיקרא ווען כ'האב ארויף געלייגט די רשימה, איז פשוט געוועהן אפצוציילען וויפיל האט ער אראפ געברענגט זיין פאהטער אין זיינע תורות, איידער דער ספר ברך משה איז געווארען געדריקט, אין מ'קען דאס טאקע ציילען אויפן פינגער, אבער וואס איך זאג איז נישט אינגאנצען ריכטיג, ווייל איך האב נאר אפגעציילט פון ספרי כ"ק מהר"א מסאטמאר שליט"א וואס זענען געדריקט געווארען, דאס נעמט אבער נישט אריין חידו"ת מדאי שבוע בשבוע, דרשות, וכו'. אבער פארט האב איך עס געטראפען צו זיין אינטרעסאנט פאר מיר.

דאס נעמט אויך נישט אריין די פילע רשימות פין חידו"ת פונם ברך משה אשר יצא מפי עטו פון כ"ק מהר"א שליט"א,
ווען מ'וואלט געהאט געדריקט אלע זיינע דרשות מסתמא וואלט צוגעקומען נאך תורות אין די ספרי ברך משה.

איינער האט דא מעורר געוועהן אויף די מוצאי שמחת תורה בבלי און ירושלמי תורות, אז נישט אלעס פונם מהר"ם ט"ב איז אריין אין ספר ברך משה, לאמיר א קוק טוהן.
אין מהר"ם ט"ב (געדריקט תשמ"ח) איז דא נאר פון צוויי יארען תשמ"ד אין תשמ"ח.
פון תשמ"ד איז דא זיבען תורות
פון תשמ"ח איז דא צען תורות

תשמ"ד
אות א - ברך משה אות ו'
אות ב' - ב"מ אות ז'
אות ג' - ב"מ אות יב
אות ד' - ב"מ אות יד
אות ה' - ב"מ אות טז
אות ו' - ב"מ אות יח
אות ז - ב"מ אות יט

תשמ"ח
אות א' - ברך משה אות ה'
אות ב' - ב"מ אות י'
אות ג' - ב"מ אות יא
אות ד' - דבר צחות - לא נכנס לב"מ
אות ה' - ב"מ אות יז
אות ו' - אימרא ממרן הדברי יואל, וע"כ לא נכנס
אות ז - אכן לא נכנס לא ידעתי טעם הדבר
אות ח - ב"מ אות כ
אות ט - ב"מ אות כא
אות י - אכן לא נכנס ולא ידעתי טעם הדבר

זעהט אויס זיי האבען געדארפט צו קומען צום מהר"ם ט"ב, ווען נישט דער מהר"ם ט"ב וואלט זיי דאס אויך נישט געהאט.

עפ"י רוב האבן זענען די שרייבער החונים על דגל ברך משה און מ' האט נישט געדארפט צוקימען דערצו

סיגוט האט געשריבן:עפ"י רוב האבן זענען די שרייבער החונים על דגל ברך משה און מ' האט נישט געדארפט צוקימען דערצו

אויב האסטו רעאגירט צו מיר, פארשטיי איך נישט,
ווייל אויב אזוי פארוואס איז דא נאר פון די צוויי יאר תורות, איך גלייב אז ווען אין מהר"ם ט"ב וואלט געוועהן פון נאך עטליכע יאהר, וואלט יענע תורות אויך אריין אין ברך משה.
מיז זיין בהכרח אז מ'האט זיך משתמש געוועהן בכהאי גוונא מיטן ספר מהר"ם ט"ב.
אדער קען זיין אנדערע האבען נאך, נאר דאס פשוט נישט איבערגעגעבען פאר די עוסקי בהוצאות ספרי ברך משה.