אידישע וועלט פארומס

ישלהוסיף האט געשריבן:איהר דארף מיר אנטשולדיגען אבער כ'מיז געבען רעכט פאר דעם ראש הקהל, היות ביי די מועדים האט מען שוין געוויסט אז דאס איז א 95% א ליקוט, האט מען דאס כאטש דאס געדארפט ערגץ ווי מרמז זיין אין די הקדמה, (חו"ץ אויב די מתעסקים האבען דאס פארהוילען פונעם מו"ל).
דאס אז דער מהות ותכונת נפשו הקשפתו ליגט גיט איינגעוויקעלט אין די תורות פון דעם ספר, איז עס נאך אלס נישט "זיינע" תורות.
אין עס איז א גרויסע נפק"מ ווען לאחר המעשה זעהט מען אז עס איז א ליקוט ווי ווען נאך איידער מ'דריקט עס אין דאך פארהוילט מען דאס אין מ'גייט ווייטער כאילו לא היה. וואס איז געוועהן דער תירץ ביי דעם דפוס שניה מהדורת שנת תשנ"ד?
ס'שווער צו שרייבען אלעס אויף אזא אפענע פארום נאכדערצו מיט תקנות, וד"ל.

פון דער רבי ר' העשיל איז בכלל נישט קיין ראי', היות דאס איז געדריקט געווארען יאהרען שפעטער בתור ליקוט מעיקרא, אין נישט פון כת"י.

איבער טראכטענדיג לכאורה ביזטו גערעכט אבער דאך פראביר צו פארשטיין
איך פערצופאל האב געקויפט דעם ספר נאר אלס עטרת שלמה
דאס איז פשוט סאיז נישט שייך דא אלעס דורך צו שמיעסן עס איז דא צופיל פון וואס צו רעדען

כ'האב פאר דיר נייעס, דער עטרת שלמה מיטן קדושת ציון איז איינגעבינדען אונטער איין דעקל...
די תורות פון עטרת שלמה האלב דערפון קומט פון זיינע מכתבים געדריקט ב'מכתבי קודש' און אביסעל ליקוטים פון אנדערע פלעצער, און דער אנדערע האלב קומט פון...

שוין
מען האט געענדיגט דער קדושת ציון
יעצט נעמט מען זיך צום עטרת שלמה...

פון דער ערשטע באבאוו'ער רב הגה"ק רבי שלמה הלברשטאם זי"ע איז אויך דא נאך א קונטרס ליקוט חידו"ת מיטן נאמען "אפריון של שלמה" הוצאות בית צדיקים

איז עס דא אויף היברו בוקס אויב יא לייג א לינק

בנוגע סדר קביעות אמירת חידו"ת פונם 'קדושת ציון' זצ"ל הי"ד שטייט אין ספר מגן אבות (מנהגי באבוב - סעודת ליל שבת קודש דף רלג):

וכן כ"ק מרן אדמו"ר הקדושת זצוק"ל בעצמו לא היה אומר דברי תורה בקביעות אלא לעתים, ולפעמים היה זה קודם נטילת ידים, בעת שעמד ליטול את ידי לסעודה (וידו אוחזת בכלי הנטילה), או רחרי ברכת המזון, וכיוצא בזה.

והגה"צ רבי בן ציון אברהם הלברשטאם שליט"א רב דביהמ"ד בית אברהם מוסר ששמע מאביו הגה"צ רבי יחזקאל דוד מפאקשאווניץ זצ"ל שרוב דברי תורתו של אביו כ"ק וכו' הקדושת ציון זצ"ל לא השמיע בשער בת רבים, אלא היה אומרם ביחידות למקורביו, ולפעמים בישבו אצל שולחנו הטהור פנה לאחוריו לאחד מהעומדים מאחורי כסאו, והגיד לו איזה דבר תורה, והלה מסרה לחבירו וחברא חברא אית ליה וכו'.
עכתו"ד.

גאר אנ'אינטערעסאנטע ידיעה

ומוסכם למה שמבואר לעיל

קען איינער ארויפשטעלן א ליסטע פון אלע השוואות וואס עס זענען דא?

עס איז נאך פארהאנען א וויסענשאפטליכע עדיציע פון קדושת ציון מיט ציונים והערות
ואם תאמר מקום הניחו לך
ויש לומר..... ודו"ק

די חשיבות פון קדו"צ איז אז דער מסדר איז געווען מרן מהר"ש וואס האט זיכער געהאט די ריכטיגע הרגשה וואס האט געפאסט פאר זיין טאטן צו האבן מחדש געווען

אבצ האט געשריבן:די חשיבות פון קדו"צ איז אז דער מסדר איז געווען מרן מהר"ש וואס האט זיכער געהאט די ריכטיגע הרגשה וואס האט געפאסט פאר זיין טאטן צו האבן מחדש געווען

גוט מארגען - שלום עליכם אייך
א דאנק פאר אייער זייער אינפארמירטע ווערטער און וויכטיגע נקודה...

א טיפיקעל ביישפיל וואס כ'האכ לעצטנס באגעגנט, אין קדושת ציון פרשת ויחי ברענגט ער די מעשה פון רבי ר' אלימלך וואס האט נישט געוואלט אריין נעמען רבי נפתלי מראפשיץ אין זיין חבורה ווייל ער איז געוועהן א יחסן וכו' וכו', טייטשט דער קדושת ציון דערמיט וכו' עי"ש. גענוי דער זעלבע טייטש שטייט שוין בסה"ק נועם אלימלך פרשת פנחס.

נאר וואס? מן הסתם האט דאס דער קדושת ציון אויך נאך געזאגט דעם טייטש פונם נועם אלימלך, נאר ביז דער 'תורה' איז אנגעקומען צום מלקט ומוציא לאור פון דער ספר קדושת ציון איז דאס שוין געווארען א אייגענע ווארט.

איך וויל דא באטוינען לגבי וואס אב"צ האט געשריבען בנוגע מרן מהר"ש מבאבוב, אז דער באבוב רב האט כמעט נישט געדענקט קיין תורות פון זיין פאטער, ער האט דאס נישט באהאלטן, מעשיות פלעגט ער אסאך נאך דערציילען בשם זיין פאטער אבער נישט קיין תורות, עס איז זעלטן געוועהן א תורה וואס ער זאל האבן ארויס געזאגט בפירוש "כ'האב געהערט פון טאטן", ער פלעגט נאך צוזאגען פון דער ספר קדושת ציון, ער האט זיך שטארק פארלאזט אויף די מלקטים אין ומוציאם לאור אז זיי האבן געמאכט א פארלעסליכע ארבעט.

אדרבה ווען מען האט איהם געברענגט די געדריקטע בויגענס איידער זיי זענען געגאנגען צום דרוק, האט ער זיך אליינס געוואונדערט אויף די כמות, אז אזוי סאך תורות (לפי ערך) זענען איז געבליבען און פארהאן פון זיין פאטער. און דאס האט ער געזאגט איז געוועהן נאר אויף די על התורה חלק.

דאס ווארט און [ילקוט] קדושת ציון לעצטע וואך און פרשת פנחס ווי ער טייטש דער פסוקים און פרשת קרח,
כבר קדמו גענוי בנועם אלימלך פרשת קרח, עיי"ש ויונעם לך,

העמיר בלי"נ פרובירן מאכען א רישומא פון מראי מקומות לפי מסת הפנאי והזמן

ראש הקהל האט געשריבן:דאס ווארט און [ילקוט] קדושת ציון לעצטע וואך און פרשת פנחס ווי ער טייטש דער פסוקים און פרשת קרח,
כבר קדמו גענוי בנועם אלימלך פרשת קרח, עיי"ש ויונעם לך,

העמיר בלי"נ פרובירן מאכען א רישומא פון מראי מקומות לפי מסת הפנאי והזמן

ראש הקהל טייערער איר זענט זייער נעגעטיוו לעצטענס בארואיגט אייך

ראש הקהל האט געשריבן:דאס ווארט און [ילקוט] קדושת ציון לעצטע וואך און פרשת פנחס ווי ער טייטש דער פסוקים און פרשת קרח,
כבר קדמו גענוי בנועם אלימלך פרשת קרח, עיי"ש ויונעם לך,

העמיר בלי"נ פרובירן מאכען א רישומא פון מראי מקומות לפי מסת הפנאי והזמן

עשיתי כפי שצותני, "עיי"ש ויונעם לך", וזאת אשר מצאתי שם בסוף הדיבור "והדברים האלו הלא הם כתובים על ס' נוע"א בפר' קרח", עיי"ש ויונעם לי.

כתר ישועה

כתר ישועה האט געשריבן:

ראש הקהל האט געשריבן:דאס ווארט און [ילקוט] קדושת ציון לעצטע וואך און פרשת פנחס ווי ער טייטש דער פסוקים און פרשת קרח,
כבר קדמו גענוי בנועם אלימלך פרשת קרח, עיי"ש ויונעם לך,

העמיר בלי"נ פרובירן מאכען א רישומא פון מראי מקומות לפי מסת הפנאי והזמן

עשיתי כפי שצותני, "עיי"ש ויונעם לך", וזאת אשר מצאתי שם בסוף הדיבור "והדברים האלו הלא הם כתובים על ס' נוע"א בפר' קרח", עיי"ש ויונעם לי.

זעה דעם ערשטן דרוק שנת תשכ"ז
ווייסטו דער מקור פון דער תורה? ווער האט איבער געגעבען די 'תורה' צו די מוציאים לאור?
ווען די וועסט טוהן דיין היים ארבעט, וועסטו פארשטיין גאר גוט וואס האט זיך אפגעטוהן, ווי תמימות'דיג מ'האט מלקט געוועהן דעם ליקוט, אן מאכען דעם מינדעסטע חקירה.
ער האט נאך געזאגט א נועם אלימלך האט מען עס געדריקט אויך און קדושת ציון,
פארוואס דען נישט, לאחר כל איז דאך דאס סוף סוף ארויס מפיו הקדוש פונעם 'קדושת ציון'.

איינער וואס טוט שטארק בספרי בית באבוב האט מיר געזאגט דער מערסטוע קראנטע חידו"ת פון קדושת ציון איז דער אגרות קודש וואס איז דארט געדריקט, אין אויך די דרשות וואס ער האט געזאגט בשעת הכנסת ספר תורה.

ישלהוסיף האט געשריבן:

כתר ישועה האט געשריבן:

ראש הקהל האט געשריבן:דאס ווארט און [ילקוט] קדושת ציון לעצטע וואך און פרשת פנחס ווי ער טייטש דער פסוקים און פרשת קרח,
כבר קדמו גענוי בנועם אלימלך פרשת קרח, עיי"ש ויונעם לך,

העמיר בלי"נ פרובירן מאכען א רישומא פון מראי מקומות לפי מסת הפנאי והזמן

עשיתי כפי שצותני, "עיי"ש ויונעם לך", וזאת אשר מצאתי שם בסוף הדיבור "והדברים האלו הלא הם כתובים על ס' נוע"א בפר' קרח", עיי"ש ויונעם לי.

זעה דעם ערשטן דרוק שנת תשכ"ז
ווייסטו דער מקור פון דער תורה? ווער האט איבער געגעבען די 'תורה' צו די מוציאים לאור?
ווען די וועסט טוהן דיין היים ארבעט, וועסטו פארשטיין גאר גוט וואס האט זיך אפגעטוהן, ווי תמימות'דיג מ'האט מלקט געוועהן דעם ליקוט, אן מאכען דעם מינדעסטע חקירה.
ער האט נאך געזאגט א נועם אלימלך האט מען עס געדריקט אויך און קדושת ציון,
פארוואס דען נישט, לאחר כל איז דאך דאס סוף סוף ארויס מפיו הקדוש פונעם 'קדושת ציון'.

איינער וואס טוט שטארק בספרי בית באבוב האט מיר געזאגט דער מערסטוע קראנטע חידו"ת פון קדושת ציון איז דער אגרות קודש וואס איז דארט געדריקט, אין אויך די דרשות וואס ער האט געזאגט בשעת הכנסת ספר תורה.

לא זכיתי להבין תלונתך, הרי עיקר החידוש הוא מה שפירש שם בזה, רק טענתך שלא צויינו שעצם הד"ת מהרר"א חקוק בנוע"א.. נו, נו, במהדורה החדשה מצויין.(קיין גרויסע עוולה זעה איך דא נישט..

לידיעתך, ווייסטו פון די פיר תורות געדריקט אין 'קדושת ציון' מחמת כבודו פון דער וואס האט דאס איבערגעגעבען בשם דער 'קדושת ציון', וואס שפעטער האט זיך אויס געשטעלט אז קיין איינע פון די תורות זענען נישט פון דער 'קדושת ציון' נאר פון א צווייטע צדיק שחי באותו תקופה, אבער ביים צווייטען מהדורה האבען די מוצאים לאור דאס נישט ארויס גענומען.

ווען איך שרייב מחמת כבודו, איז היות לכתחילה איז מען געוועהן שטארק מסופק צו זיי זענען טאקע יצא מפיו של ה'קדושת ציון', אבער שפעטער האט מען געוואר געווארען אז זיי זענען גערעכט געוועהן מיט זייער ספק.


כבוד הרב כתר,
לגבי די אויבערדערמאנטע תורה פונם נועם אלימלך אלימלך געדריקט אין קדושת ציון, אנשטאט דאס ארויס צו נעמען ביים צווייטען מהדורה האבען זיי דאס געלאזט, נאר צוגעשריבען עי"ש וכו' -

יא אמת מ'קען טרעפען צוויי די זעלבע תורות אין צוויי אנדערע ספרים, אבער אנדערש איז ביים קדושת ציון וואס האט נאך געזאגט בשם א פריעדיגע ספר, אין דער איבערגעבער האט נאר אויס געלאזט דעם קליינעם פרט, וואס איז בבחי' מיעוט הכמות ורב האיכות, ווייל דער קליינע פרט פון בשם אמרם, מאכט שוין א גרויסע חילוק בנוגע דעם ספר. בפרט ווען ס'ידוע אז דער קדושת ציון האט כמעט נישט געזאגט קיין אייגען תורה נאר נאך געזאגט, און נאך געזאגט בשם אומרו.

ישלהוסיף האט געשריבן:כבוד הרב כתר,
לגבי די אויבערדערמאנטע תורה פונם נועם אלימלך אלימלך געדריקט אין קדושת ציון, אנשטאט דאס ארויס צו נעמען ביים צווייטען מהדורה האבען זיי דאס געלאזט, נאר צוגעשריבען עי"ש וכו' -

במח"כ, זייט מוחל און קוקט איבער, סך הכל ווערט דארט געטייטש א תורה עפ"י א מעשה און ד"ת פון הרר"א, נו, און ווייל די תורה גופא פון הרר"א נחקק בספרו הק' (כמצויין בקדו"צ בהערה שם), איז ממילא מוז די מעשה מיט'ן טייטש אלץ אויסגעמעקט ווערן ?!? וואס רעדט איהר ?...

כתר ישועה האט געשריבן:

ישלהוסיף האט געשריבן:כבוד הרב כתר,
לגבי די אויבערדערמאנטע תורה פונם נועם אלימלך אלימלך געדריקט אין קדושת ציון, אנשטאט דאס ארויס צו נעמען ביים צווייטען מהדורה האבען זיי דאס געלאזט, נאר צוגעשריבען עי"ש וכו' -

במח"כ, זייט מוחל און קוקט איבער, סך הכל ווערט דארט געטייטש א תורה עפ"י א מעשה און ד"ת פון הרר"א, נו, און ווייל די תורה גופא פון הרר"א נחקק בספרו הק' (כמצויין בקדו"צ בהערה שם), איז ממילא מוז די מעשה מיט'ן טייטש אלץ אויסגעמעקט ווערן ?!? וואס רעדט איהר ?...

איר זעהט נישט אז ישלהוסיף האט אן אגענדע דא!

די תורה און קדושת ציון לעצטע וואך פרשת עקב ווי ער טייטשט דער רש"י אם המצות קלות שאדם דש בעקב
גייט ארויפ אויף מצות סוכה לויט ווי דער קדושת לוי זאגט אז סוכה גייט מען אריין אפילו מיטן שטיוועל, עיי"ש.

דער תורה שטייט שוין און חקל יצחק ספינקא
הגם החקל יצחק היה בני דורו, ואכן נדפס החקל יצחק תיכף אחר המלחמה, עכ"ז מסתמא אז מ'האט עס ארויפגעשמירט אויפן קדושת ציון'ס נאמען
וויבאלד ס'איז זיין סטייל רעדן

ידועים הבחינה שצריך לעבוד השי"ת גם בגשמיות, ולזכך לרוחניות, ובקדושת ציום מפרש בזה בכל מעשיך יהיו לשם שמן
גם בזה כבר קדמו בשל"ה הקדוש

ראש הקהל האט געשריבן:די תורה און קדושת ציון לעצטע וואך פרשת עקב ווי ער טייטשט דער רש"י אם המצות קלות שאדם דש בעקב
גייט ארויפ אויף מצות סוכה לויט ווי דער קדושת לוי זאגט אז סוכה גייט מען אריין אפילו מיטן שטיוועל, עיי"ש.

דער תורה שטייט שוין און חקל יצחק ספינקא
הגם החקל יצחק היה בני דורו, ואכן נדפס החקל יצחק תיכף אחר המלחמה, עכ"ז מסתמא אז מ'האט עס ארויפגעשמירט אויפן קדושת ציון'ס נאמען
וויבאלד ס'איז זיין סטייל רעדן

ידועים הבחינה שצריך לעבוד השי"ת גם בגשמיות, ולזכך לרוחניות, ובקדושת ציום מפרש בזה בכל מעשיך יהיו לשם שמן
גם בזה כבר קדמו בשל"ה הקדוש

האמיר שוין א נייע טענה, נישט אז די אללע ווערטער האט דער קדושת ציון נאר "נאכגעזאגט" מספרים הק' און המדפיסים טעו וכו', נאר חידוש גדול ביותר, אז מהאט געדרוקט דארט תורות וואס ער האט קיינמאל נישט געזאגט [אדער י"ל אז ער האט ביים טיש נאגעזאגט א תורה וואס ער האט גערהערט פון'ם ספינקע רבי]
( אבער שני נביאים מתנבאים בסגנון אחד - מאן דכר שמי'...)
ממש גג על גג די חקירות, מלא טעם...

כתר ישועה האט געשריבן:

ראש הקהל האט געשריבן:די תורה און קדושת ציון לעצטע וואך פרשת עקב ווי ער טייטשט דער רש"י אם המצות קלות שאדם דש בעקב
גייט ארויפ אויף מצות סוכה לויט ווי דער קדושת לוי זאגט אז סוכה גייט מען אריין אפילו מיטן שטיוועל, עיי"ש.

דער תורה שטייט שוין און חקל יצחק ספינקא
הגם החקל יצחק היה בני דורו, ואכן נדפס החקל יצחק תיכף אחר המלחמה, עכ"ז מסתמא אז מ'האט עס ארויפגעשמירט אויפן קדושת ציון'ס נאמען
וויבאלד ס'איז זיין סטייל רעדן

ידועים הבחינה שצריך לעבוד השי"ת גם בגשמיות, ולזכך לרוחניות, ובקדושת ציום מפרש בזה בכל מעשיך יהיו לשם שמן
גם בזה כבר קדמו בשל"ה הקדוש

האמיר שוין א נייע טענה, נישט אז די אללע ווערטער האט דער קדושת ציון נאר "נאכגעזאגט" מספרים הק' און המדפיסים טעו וכו', נאר חידוש גדול ביותר, אז מהאט געדרוקט דארט תורות וואס ער האט קיינמאל נישט געזאגט [אדער י"ל אז ער האט ביים טיש נאגעזאגט א תורה וואס ער האט גערהערט פון'ם ספינקע רבי]
( אבער שני נביאים מתנבאים בסגנון אחד - מאן דכר שמי'...)
ממש גג על גג די חקירות, מלא טעם...

זייער פשוט
געקומן א באבאוו'ער תלמיד נאכן קריג, געזעהן א ווארט און חקל יצחק,
פארגעסן ווי ס'שטייט, ס'איז א גוט ווארט, פאסט ארויפצולייגען אויפן קדושת ציון'ס נאמען
און וויבאלד ער האט פארגעסן דער מקור, האט ער זיך איינגערעד ער האט עס געהערט פונעם רב,
און פון דארט און ווייטער זעהן מען עס געדרוקט און קדושת ציון

ועוד
א תורה און קדושת ציון פ' ויגש אויפן פסוק אל תרגזו בדרך, זאגט ער מיט א ר"ת הלכ"ה קבל"ה, עיי"ש
ווארט ביי ווארט פון ספר אך פרי תבואה מהרה"ק ר' הערשעלע ליסקער זצ"ל און פ' ויגש אויפן זעלבע פסוק, דו"ק ויונעם לך
די זעלבע זאך, דעיס איז שוין א מין תורה, וואס איז נישט שני נביאים מתנבנים, נאר איינער געלערנט אך פרי תבואה, פארגעסן ווי ער האט עס געזעהן
און נאכן מלחמה זיך איינגערעד אז ער האט עס געהערט פונעם רב, און דערנאך קאפי פעסט אריין און קדושת ציון

אגב איידי דהבאתי הספר אך פרי תבואה
די תורה און קדושת ציון אויפן מסורה ובקשתם מש"ם לעצטע וואך און ואתחנן זאגט ער מ'זאל זעהן פ' קרח, אז יעדע זאל דינען דער באשעפער לויט זיין בחינה
דעים שטייט אויך שוין און אך פרי תבואה פ' נצבים ד"ה עוד י"ל על הפסוק, עיי"ש