הלכות הצריכין חיזוק והתעוררות
די אחראים: יאנאש,אחראי,געלעגער
-
- שר ארבעת האלפים
- תגובות: 4040
- זיך איינגעשריבן אום: זונטאג מאי 25, 2008 7:00 pm
- לאקאציע: נעבן סאטמאר
מצוות שאנשים דשים בעקביהם
אצינד אין די טעג פון חנוכה ווען די הימלישע ליכטיגקייטן פון דעם אור הגנוז ווערן אביסעלע פאר אונז אנטפלעקט,
האב יאך געקלערט דא פאר אונזערע מיטגליד צו עפענען א פתחו של מחט [לינק] צו איטליכע ענינים,
דברים העומדים ברומו של עולם, ובני אדם פון געוואוינהייט אויס טועהן דערינען גרינג שעצן, וזה החלי :
א. בענין שהזמן גרמא וואו דארף מען צינדן חנוכה ליכט, על פי הלכה ?
ב. שער החוצץ בתפלין
ג. זלזול בקריאת שמע בזמנה
ד. תפילת שחרית אחר חצות היום
פאר די אלע אויבן דערמאנטע ענינים פאדערט זעך ווען באזונדערע געהענגלעך,
אדרבה ליבע ליינער רופט אייך אן ווארעם און קאמאנטירט כדבעי למיהוי, בריתחא דאורייתא, להגדיל תורה ולהאדירה,
זאלן דאן די אחראים זיין געצוואונגען אפצוטיילן די נושאים אין איטליכע געהענגלעך, והיה זה שכרי.
נ"ב, קאן זיין אז די קעפל דארף מען טוישן צו "לינקס פון אינטערסאנטע תורה ענינים", וועלן מיר לאזן די מנהלים באשליסן.
האב יאך געקלערט דא פאר אונזערע מיטגליד צו עפענען א פתחו של מחט [לינק] צו איטליכע ענינים,
דברים העומדים ברומו של עולם, ובני אדם פון געוואוינהייט אויס טועהן דערינען גרינג שעצן, וזה החלי :
א. בענין שהזמן גרמא וואו דארף מען צינדן חנוכה ליכט, על פי הלכה ?
ב. שער החוצץ בתפלין
ג. זלזול בקריאת שמע בזמנה
ד. תפילת שחרית אחר חצות היום
פאר די אלע אויבן דערמאנטע ענינים פאדערט זעך ווען באזונדערע געהענגלעך,
אדרבה ליבע ליינער רופט אייך אן ווארעם און קאמאנטירט כדבעי למיהוי, בריתחא דאורייתא, להגדיל תורה ולהאדירה,
זאלן דאן די אחראים זיין געצוואונגען אפצוטיילן די נושאים אין איטליכע געהענגלעך, והיה זה שכרי.
נ"ב, קאן זיין אז די קעפל דארף מען טוישן צו "לינקס פון אינטערסאנטע תורה ענינים", וועלן מיר לאזן די מנהלים באשליסן.
ועמך כולם צדיקים
- אינטעליגענט
- שר חמש מאות
- תגובות: 877
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג סעפטעמבער 02, 2008 6:23 pm
אנטשולדיגט הרב מביקסאד, אבער מיר קומט ליידער אויס אסאך זיך צו דרייען אין "לדעת" און איך האלט מיט די אלע שמועסן, און איך בין אפילו א היבשע מגיב דארט אינעם תרבות תורנית, זאלסטו וויסן, אז ס'רוב פון די אלע טענה'רייען דארט זענען סתם שטעכערייען מיט נארישע פליקעס פון איינעם צום אנדערן, כמעט וואס מ'קומט נישט צום פוינט, איך ווער בכלל נישט נתפעל פון זיי כאטש זיי רעדן א גוטע עברית...
- קבל את האמת
- שר מאה
- תגובות: 149
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג סעפטעמבער 05, 2008 2:00 pm
חוקר האט געשריבן:אז מען וויל דא אויסרעכענען מצות וואס עס איז אנדערשט פון אנדערע האט מיר אייביג געבאדערט פארוואס איז חנוכה מער ווי אסאך מצות וואס זענען מן התורה און דאס איז נאר א דרבנן
לגבי די שאלה פארוואס איז עס מער ווי א דאורייתא, וואו איז עס מער?
אבער אזוי צו אזוי איז דא א גמרא אין עבו"ז אז חביבה עליך דודיך יותר מיינה של תורה, דהיינו אז א דרבנן האט נאך מער א חשיבות וואו א דאורייתא, און לפי דעם איז עס מיין איך שוין פארענטפערט.
חוץ מזה איז די זאך אז יעדע זאך וואס איז נישט דא יעדן טאג איז נישט דא אזוי שטארק דער מצות אנשים מלומדה.
הלכות הצריכין חיזוק והתעוררות
כ'הייב אן א אשכול וואו מ'זאל שרייבן הלכות הצריכין חיזוק, דהיינו, הלכות וואס בעווה"ר הרבה אנשים נכשלין בזה.
סיי הלכות וואס יעדער ווייסט, און מ'איז נישט אזוי נזהר אין דעם; און סיי הלכות וואס מחמת איר נישט באקאנטקייט איז מען נישט אזוי נזהר אין דעם, און ס'איז צריכין חיזוק.
אפי' אויב ס'וועט מעורר זיין נאר איין איד, לוינט זיך עס שוין.
כ'הייב דא אן מיט איין הלכה וואס כ'זע אז אסאך אידן ווייסן נישט:
משנה ברורה סימן רל"ו סעי' א סק"א:
ודע דמה שמבואר לעיל בסימן נ"ד במ"ב סקי"ג בשם האחרונים דאחר ברכו דינו כאמצע הפרק [דעיקר ברכו שאומר הש"ץ הכוונה אברכות שמברכין העולם אחר כך, וכיון שענו העולם ברכו הוי כאילו התחילו הברכה, וכמש"כ הא"ר והפמ"ג שם עיי"ש], פשוט דאין לחלק בין שחרית לערבית, ולפי זה צריך ליזהר מאוד שלא לספר אחר ברכו דערבית - אפילו קודם שהתחיל לברך הברכה ראשונה אם דעתו להתפלל אז מעריב עם הציבור, ובעוונותינו הרבים הרבה אנשים נכשלין בזה.
(פאר ווער ס'קען נישט לש"ק:) דא שטייט אז נאך ברכו ביי מעריב מעג מען נישט רעדן אפילו מ'האט נאכנישט אנגעפאנגן די ברכה, ווייל נאך ברכו איז שוין דינו כאמצע הפרק.
(וא"כ שדינו כאמצע הפרק, אסור גם לומר אז שיר המעלות או והוא רחום.)
סיי הלכות וואס יעדער ווייסט, און מ'איז נישט אזוי נזהר אין דעם; און סיי הלכות וואס מחמת איר נישט באקאנטקייט איז מען נישט אזוי נזהר אין דעם, און ס'איז צריכין חיזוק.
אפי' אויב ס'וועט מעורר זיין נאר איין איד, לוינט זיך עס שוין.
כ'הייב דא אן מיט איין הלכה וואס כ'זע אז אסאך אידן ווייסן נישט:
משנה ברורה סימן רל"ו סעי' א סק"א:
ודע דמה שמבואר לעיל בסימן נ"ד במ"ב סקי"ג בשם האחרונים דאחר ברכו דינו כאמצע הפרק [דעיקר ברכו שאומר הש"ץ הכוונה אברכות שמברכין העולם אחר כך, וכיון שענו העולם ברכו הוי כאילו התחילו הברכה, וכמש"כ הא"ר והפמ"ג שם עיי"ש], פשוט דאין לחלק בין שחרית לערבית, ולפי זה צריך ליזהר מאוד שלא לספר אחר ברכו דערבית - אפילו קודם שהתחיל לברך הברכה ראשונה אם דעתו להתפלל אז מעריב עם הציבור, ובעוונותינו הרבים הרבה אנשים נכשלין בזה.
(פאר ווער ס'קען נישט לש"ק:) דא שטייט אז נאך ברכו ביי מעריב מעג מען נישט רעדן אפילו מ'האט נאכנישט אנגעפאנגן די ברכה, ווייל נאך ברכו איז שוין דינו כאמצע הפרק.
(וא"כ שדינו כאמצע הפרק, אסור גם לומר אז שיר המעלות או והוא רחום.)
כדי ללמד זכות על העולם שאין נזהרין בזה, הוא משום שהמ"ב הוא המחדש של השוואה זו בין שחרית לערבית, ואף דלכאורה הוא צודק, דכן הוא בא"ר, דברכת יוצר הוא העני' על ברכו, אבל היות שבזה יש חולקים, די"ל דברוך הוא העני', כאשר נהגינן בפורס על שמע, ובמ"א יש לדחוק בדרך אחר, לכן אין נזהרין בזה,
ויש אופנים בדרך דוחק לחלק בין שחרית לערבית, דכאן הוא כבר באמצע תפלה ואז הברכו מורה דכבר התחיל, משא"כ במעריב, אבל זהו דרך עקשות, והאמת יורה דרכו, דהמ"ב צודק, ומה שאין העולם נזהרים, הוא פשוט, דקודם המ"ב אף אחד לא כתב זה בפי', וממילא לא ידעו,
ויש אופנים בדרך דוחק לחלק בין שחרית לערבית, דכאן הוא כבר באמצע תפלה ואז הברכו מורה דכבר התחיל, משא"כ במעריב, אבל זהו דרך עקשות, והאמת יורה דרכו, דהמ"ב צודק, ומה שאין העולם נזהרים, הוא פשוט, דקודם המ"ב אף אחד לא כתב זה בפי', וממילא לא ידעו,
למה זה תשאל לשמי...
- farshlufen
- שר שלשים אלף
- תגובות: 35244
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג נאוועמבער 16, 2007 8:26 am
- לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק
1x1 האט געשריבן:כ'הייב אן א אשכול וואו מ'זאל שרייבן הלכות הצריכין חיזוק, דהיינו, הלכות וואס בעווה"ר הרבה אנשים נכשלין בזה.
(פאר ווער ס'קען נישט לש"ק:) דא שטייט אז נאך ברכו ביי מעריב מעג מען נישט רעדן אפילו מ'האט נאכנישט אנגעפאנגן די ברכה, ווייל נאך ברכו איז שוין דינו כאמצע הפרק.
(וא"כ שדינו כאמצע הפרק, אסור גם לומר אז שיר המעלות או והוא רחום.)
געזעהן האב איך א אינגערמאן וואס שמועסט אינמיטן מעריב, אבער ביי קדיש נאך שמו"ע האט ער גאר גוער געווען אויף געוויסע שמועסערס, פרעג איך איהם היתכן? ענטפערט ער: אויף שמועסן אינמיטן דאווענען קען מען נאך תשובה טוהן, אבער קדיש - שטייט דאך אז ווער עס ענטפערט איש"ר בכל כוחו איז קורעין לו גזר דיניו של שבעים שנה, קען מען זיך פאהרשטעלן אז פארקערט ברענגט דאס גזירות פון שבעים שנה, דאס קען איך שוין נישט.
פרעגט וואס איהר ווילט, ווען איהר ווילט, ווי אזוי איהר ווילט
פרעגער האט געשריבן:געזעהן האב איך א אינגערמאן וואס שמועסט אינמיטן מעריב, אבער ביי קדיש נאך שמו"ע האט ער גאר גוער געווען אויף געוויסע שמועסערס, פרעג איך איהם היתכן? ענטפערט ער: אויף שמועסן אינמיטן דאווענען קען מען נאך תשובה טוהן, אבער קדיש - שטייט דאך אז ווער עס ענטפערט איש"ר בכל כוחו איז קורעין לו גזר דיניו של שבעים שנה, קען מען זיך פאהרשטעלן אז פארקערט ברענגט דאס גזירות פון שבעים שנה, דאס קען איך שוין נישט.
דערמאנסט מיך פון א צווייטן וואס איך קען, וואס וועט פאר קיין געלט נישט רעדן פאר'ן דאווענען, אבער ביי קדיש, חזרת הש"ץ, קריה"ת, נאו פראבלעם.
נישט אז כ'מאך ח"ו אוועק זיין שטארקע [און גוטע] קבלה, נאר וכו' (כ'האב נישט די ווערטער, פירט אליינס אויס...)
1x1 האט געשריבן:פרעגער האט געשריבן:געזעהן האב איך א אינגערמאן וואס שמועסט אינמיטן מעריב, אבער ביי קדיש נאך שמו"ע האט ער גאר גוער געווען אויף געוויסע שמועסערס, פרעג איך איהם היתכן? ענטפערט ער: אויף שמועסן אינמיטן דאווענען קען מען נאך תשובה טוהן, אבער קדיש - שטייט דאך אז ווער עס ענטפערט איש"ר בכל כוחו איז קורעין לו גזר דיניו של שבעים שנה, קען מען זיך פאהרשטעלן אז פארקערט ברענגט דאס גזירות פון שבעים שנה, דאס קען איך שוין נישט.
דערמאנסט מיך פון א צווייטן וואס איך קען, וואס וועט פאר קיין געלט נישט רעדן פאר'ן דאווענען, אבער ביי קדיש, חזרת הש"ץ, קריה"ת, נאו פראבלעם.
נישט אז כ'מאך ח"ו אוועק זיין שטארקע [און גוטע] קבלה, נאר וכו' (כ'האב נישט די ווערטער, פירט אליינס אויס...)
זיין קבלה גיבט איהם צו אז ער זאל זיך כאטש שטעלן דאווענען
פרעגט וואס איהר ווילט, ווען איהר ווילט, ווי אזוי איהר ווילט
- קיקיון
- שר עשרת אלפים
- תגובות: 15938
- זיך איינגעשריבן אום: מאנטאג יולי 16, 2012 11:11 am
- לאקאציע: אדערע זייט שאך ברעט פון חמרא טבא
משנה ברורה רלו (א) בערב וכו' -
שאלתי ממו"צ מה לעשות בענין ברכת אשר יצר כשכנסין לבה"מ אחר עשיית צרכים ועוד דקות ויאמר הש"ץ ברכו אם זה בכלל מש"כ
המשנה ברורה נ”א ס"ק ח) (פסד"ז)
השיב לי הלא אין דעתך להתפלל מעריב עם הצבור עדיין שצריך אתה לומר אשר יצר
והמנהג לומר והוא רחום קודם תפלת ערבית [טור בסי' רל"ז ע"ש הטעם]. ודע דמה שמבואר לעיל בסימן נ"ד במ"ב סקי"ד בשם האחרונים דאחר ברכו דינו כאמצע הפרק [.....] פשוט דאין לחלק בין שחרית לערבית ולפ"ז צריך ליזהר מאד שלא לספר אחר ברכו דערבית אפילו קודם שהתחיל לברך הברכה ראשונה אם דעתו להתפלל אז מעריב עם הצבור ובעו"ה הרבה אנשים נכשלין בזה:
שאלתי ממו"צ מה לעשות בענין ברכת אשר יצר כשכנסין לבה"מ אחר עשיית צרכים ועוד דקות ויאמר הש"ץ ברכו אם זה בכלל מש"כ
המשנה ברורה נ”א ס"ק ח) (פסד"ז)
בדבור - ואפילו ברוך הוא וב"ש אסור לומר כיון שלא הוזכרה בגמרא אבל אמן מותר לענות על כל ברכה ששומע אפי' באמצע פסוק של פסוקי דזמרה אם הוא במקום דסליק ענינא וכן כל ברכת הודאה מותר לברך כמו אשר יצר לאחר עשיית צרכיו וכיוצא בזה
השיב לי הלא אין דעתך להתפלל מעריב עם הצבור עדיין שצריך אתה לומר אשר יצר
- שאינו יודע
- שר ששת אלפים
- תגובות: 6762
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג מארטש 24, 2011 1:27 pm
- קיקיון
- שר עשרת אלפים
- תגובות: 15938
- זיך איינגעשריבן אום: מאנטאג יולי 16, 2012 11:11 am
- לאקאציע: אדערע זייט שאך ברעט פון חמרא טבא
שאינו יודע האט געשריבן:עס איז דא א חילוק פון ברכות קר"ש און פסד"ז, אגב מונח בזכרוני אז אין ביאור הלכה איז ער נישט אזוי ברור לגבי אשר יצר
דא האסט עס
כ'מעג געבען א פיצי טשעפע ? זכרונך איז נישט אזוי ברור
ער זאגט קלאר אז ער האלט נישט ווי דער ח"א
איך האב אויך ג'קלערט אז עס איז דא א חילוק אבער פון דעם לשון "אין לספר" און נישט "אין להפסיק"
איז מיר נולד געווארען דער ספק און וועגען דעם האב איך עס מדגיש געווען
א פאר דים מנהל ON DUTY איך האב עס ג'שטעלט אין ידיעות באגאזש און עס איז אנגעקימען אהער
- שאינו יודע
- שר ששת אלפים
- תגובות: 6762
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג מארטש 24, 2011 1:27 pm
- קיקיון
- שר עשרת אלפים
- תגובות: 15938
- זיך איינגעשריבן אום: מאנטאג יולי 16, 2012 11:11 am
- לאקאציע: אדערע זייט שאך ברעט פון חמרא טבא
נאך אמאל א יי"כ פאר דעם אחראי פאר מגלה זיין דעם אשכול
איך טראג זיך שוין ארים ציט די הערה א שטיק צייט און נישט ג'וויסט ווי צי שטעלען
איך זעה אויף די פעקלעך GRANAOLA "ברכתו האדמה" פארוואס שרייבט מען נישט
מען זאל נאר עסען בתוך הסעודה כמבואר בר"ח סעיף ד
איך טראג זיך שוין ארים ציט די הערה א שטיק צייט און נישט ג'וויסט ווי צי שטעלען
איך זעה אויף די פעקלעך GRANAOLA "ברכתו האדמה" פארוואס שרייבט מען נישט
מען זאל נאר עסען בתוך הסעודה כמבואר בר"ח סעיף ד
דא האט איר פון לוח ברכת הנהנין פון הרה"ג ר' שלו' ווייס דומ"ץ אשוואר שליטא,,,, והתוספות נסתפקו אם יברך לאחריו ברכה מעין שלש ולכך כתבו שנכון שלא לאכלו אלא בתוך הסעודה ויפטרנו ברכת המזון:
- למעלה משבעים
- שר עשרת אלפים
- תגובות: 12394
- זיך איינגעשריבן אום: זונטאג מארטש 02, 2008 10:17 pm
- לאקאציע: ערגעץ פארבלאנדזשעט אויף די גראדע וואסערן