קרעמער האט געשריבן:איך האב עס געפונען אין מדרש שיר השירים רבה (ד', כ"ה), דארט וואו עס שטייט וועגן שלא שינו את שמם, לשונם, ומלבושם, דאס איז געווען די פערטע מעלה פון די אידן אין מצרים. (עס שטייט נישט ממש דער לשון "מלמד שלא היה בהם דלטורין", נאר שלא אמרו לשון הרע).
טאקע א לאנגע צייט דורך, אבער למעשה איז עס מיר יעצט שווער געווארן, נאך אלעם שטייט אין ספרים צו די ספר צו יענע ספר, אז איינע פון די זכותים צו ווערן אויסגעלייזט איז שלא היו בהם דלטורין, ווי אזוי שטימט דאס מיט די רש"י "ומדרשו דאג לו על שראה בישראל רשעים דלטורין, אמר מעתה שמא אינם ראויין להגאל, וכו', וישמע פרעה - הם הלשינו עליו".
והיה אם לא יאמינו לאות זה לבד, כי יאמרו אחר שמצד היות בהם דלטורין כחמת זוחלי עפר הושפלה מלא קומתם ארצה א"כ כל ומן שסבה זו קיימת אין תרופה, על כן נאמר ויאמר ד' לו עוד הבא נא ידך בחיקך. במלת עוד הורה שלא סגי באות ראשון המורה על ביטול המסובב, כי כל מסובב אינו יכול להתבטל כל זמן שהסבה קיימת ע"כ אתה צריך לאות שני המורה על ביטול הסבה וביטול הסבה הוראה על ביטול המסובב כי הא בהא תליא, והסבה כבר אמרנו שחטא הלשון גרם להם כל זה, אם בעון שאמר אברהם במה אדע, אם בעון שהביא יוסף את דבתם רעה, כי ע"י זה נתגלגל הדבר וירדו למצרים, אם בעבור שהיו בהם דלטורין כמ"ש אכן נודע הדבר, והראה לו הקב"ה שבטלה הסבה כי מעתה אין בהם עוד לשון הרע, ורמז לו הענין במה שנאמר הבא נא ידך בחיקך וגו' והנה מצורעת כשלג. ולדעת רז"ל (שמו"ר ג יג) נצטרע על וסיפר לשון הרע על ישראל ואמר והן לא יאמינו לי, וזה מופת שאין בישראל עוד בעלי מחלוקת ולשון הרע שאילו היו בהם בעלי מחלוקת ולשון הרע לא היה משה נענש עליהם, שהרי ארז"ל (ירושלמי פאה פ"א ה"א) מותר לומר לשון הרע על בעלי המחלוקת, אלא לפי שנרפא נגע זה מישראל ע"כ נענש משה עליהם, וכארז"ל (ויק"ר לב ה) שישראל נגאלו בעבור שלא היה בהם לשון הרע, גם לפי פשוטו נרמז ברפואת יד משה כי נרפא חטא הלשון מישראל וזה ביטול הסבה אשר הוא מופת על ביטול המסובב דהיינו גלות מצרים.
יונתי בחגוי הסלע בסתר המדרגה הראיני את מראיך השמיעני את קולך כי קולך ערב ומראיך נאוה: (שה"ש ב יד)
teibele1 at birdlover.com
לכאורה האט געשריבן:מענינא דיומא: באמת איז געווען דלטורין, זיי האבן נאר ארויסגעגעבן נאכדעם א גילוי דעת, ודו"ק.
עוד יותר י"ל שלכן יכולין לכתוב עליהם שהיו גדורין בעריות דהיינו "קלין קאמיונעטי" לפי שלא היה בהם דלטורין, דאילו היה בהם דלטורין אזי בוודאי הלשינו והעלילו על ראשי העסקנים שנפרצו בעריות חלילה.
קרעמער האט געשריבן:איך האב עס געפונען אין מדרש שיר השירים רבה (ד', כ"ה), דארט וואו עס שטייט וועגן שלא שינו את שמם, לשונם, ומלבושם, דאס איז געווען די פערטע מעלה פון די אידן אין מצרים. (עס שטייט נישט ממש דער לשון "מלמד שלא היה בהם דלטורין", נאר שלא אמרו לשון הרע).
טאקע א לאנגע צייט דורך, אבער למעשה איז עס מיר יעצט שווער געווארן, נאך אלעם שטייט אין ספרים צו די ספר צו יענע ספר, אז איינע פון די זכותים צו ווערן אויסגעלייזט איז שלא היו בהם דלטורין, ווי אזוי שטימט דאס מיט די רש"י "ומדרשו דאג לו על שראה בישראל רשעים דלטורין, אמר מעתה שמא אינם ראויין להגאל, וכו', וישמע פרעה - הם הלשינו עליו".
איז דאך למעשה יא געווען דלטורין?
כמדומה אז איך האב געזען באיזה ספר אז פונקט ווי עריות איז אויך געווען איינע שלומית בת דברי ופירסמה הכתוב, אזוי איז געווען די צוויי דלטורין דתן ואבירם ופירסמם הכתוב.
קרעמער האט געשריבן:איך האב עס געפונען אין מדרש שיר השירים רבה (ד', כ"ה), דארט וואו עס שטייט וועגן שלא שינו את שמם, לשונם, ומלבושם, דאס איז געווען די פערטע מעלה פון די אידן אין מצרים. (עס שטייט נישט ממש דער לשון "מלמד שלא היה בהם דלטורין", נאר שלא אמרו לשון הרע).
טאקע א לאנגע צייט דורך, אבער למעשה איז עס מיר יעצט שווער געווארן, נאך אלעם שטייט אין ספרים צו די ספר צו יענע ספר, אז איינע פון די זכותים צו ווערן אויסגעלייזט איז שלא היו בהם דלטורין, ווי אזוי שטימט דאס מיט די רש"י "ומדרשו דאג לו על שראה בישראל רשעים דלטורין, אמר מעתה שמא אינם ראויין להגאל, וכו', וישמע פרעה - הם הלשינו עליו".
