ידיעות באגאזש...

[ישלהוסיף]

אין די שמות וואס שטיין אין אשרי און אין די שמונה עשרה איז דא פארשידענע ניקודים לפי די כוונות
(נישט אז איך בין אויף די מדריגה אבער איך האב סידורים ווי עס שטייט)
איז מיר שווער אביסעל די שם מיט מלאפום'ס
איז דאס א שם?
יוקוווקו
עס זענען דאך פיר ואוין צוגעלייגט
אפשר האט עס נאר א דין ווי א וואועל
a vowel
צו וויסען ווי אזוי אויס צו רעדען דער שם
אבער נישט אז אזוי איז געשריבען....

חס ושלום דאס איז נישט קיין VOWEL חלילה הס מלומר כן,
אויב ווילסטו טאקע באמת וויסען פשט הדברים, זיין מודיע,
אבער כ'דארף וויסען ווי וייט איז דיין קענטענישט אין די ענינים, כדי צו וויסען פון ווי איך דארף אנהייבען.

[ישלהוסיף]

געהערט פין א חשובע ת"ח א מדרש אז דוד המלך איז געווען א דרילינג מיט יעקב און עשיו! איינער האט אפשר א מקור?

כבוד הרב מעכטי דער ערשטע,
די לייגסט דאס אראפ ווי דאס וואלט געוועהן עפעס א פארשטיפטער מדרש פליאה, וואס איז גלוי נאר פאר געוויסע יחידים.

קודם כל דער בעל הטורים זאגט: אדמוני, ב' במסורה, ויצא הראשון אדמוני, אין (שמואל א טז, יב) והוא אדמוני עם יפה עינים. זאגט דער בעה"ט פשט "כשראה שמואל את דוד אדמוני אמר זה שופך דמים כעשו וכו', עכ"ד.

אביסעל מער פון דעם שטייא אין ילקוט ראובני (תולדות קיב,א, בשם גליא רזא) "בשעת בריאת העולם היה צריך להיות המרכבה ד' אברהם יצחק יעקב דוד. ואחר כך נתחלף יוסף בדוד. "ויעקב ודוד היו ראויים לצאת מיצחק, ונתן להם עשו תחתיו", אין ווייטער גיט ער אפ א טעם אויפן טויש.

עכ"פ זעהט מען אז דוד האט דארט געהאט שייכות, אבער מער פון דעם שטייט אין ספר מעשה חשב (רבי שמעון הכהן ז"ל מג'רבא) ער ברענגט דארט "בשם חז"ל, וזה לשונו "דרבקה היתה מעוברת בג' בנים, יעקב עשו ודוד, רק דוד היה נפל ומת, משום הכי נקרא בר נפלי (סנהדרין צו,ב) עד שבא מישי וחי".
דער מעשה חשב טייטשט דערמיט, אז דוד המלך האה געלעבט 70 יאר (נגד שבעה מדות, אשר כל אחד כלול מעשר הרי שבעים), אין ווען זי האט מפיל געוועהן האט רבקה געזאגט "אם כ"ן" איהר כוונה איז געוועהן אויף דוד וואס זיין לעבען יאהר 70 איז בגימטריא כ"ן, אין יעצט האב איך איהם פארלוירען, האט זי געזאגט "למה זה אנכי" אנכי גיין אויף עשו וואס האט געזאגט אנכי הולך למות, איבערדעם האט זיך יעקב אזוי אויס געדריק אנכי עשו בכוריך, דאס הייסט פארוואס איז נישט עשו געגאנגען, און טאקע פארדעם ותלך לדרוש את השם וגו', עיי"ש באריכות.

אין עמודיה שבעה עמוד שני פחד יצחק ברענג אראפ דעם גליא רזא דעם אויבערדערמאנטע ילקוט ראובני, (און אונזער דפוסים פין גליא רזא שטייט דאס נישט, אבער דער ילקוט ראובנו ברענגט עס אויך משמו)

כדי צו באמערקן אז דער מדרש תלפיות (ענף דוד) ברענגט בשם 'החכם השלם כהר"ר ידידיה אבואלעפיא נר"ו' דאס איז די כוונה פון ועיני לאה רכות ווייל מען האט געטוישט דוד צו עשו, און דוד וואלט באמת געדארפט זיין איהר מאן, אין עשו איז געקומען אנשטאט.

ביי יעקב שטייט יעקב אבינו לא מת אין ביי דוד שטייט חי וקיים משא"כ ביי עשו ואנכי הולך למות אלס רשעים בחייהם.

[מכטי1]

ר' יש להוסיף א גרויסן ישר כוח!! איך האב גארנישט אראפגעלייגט כ'האב עס נאר געהערט און געזוכט א מקור און נישט געפונען האב איך געזאגט איינע פין די ערליכע יודען דא וועלען זיכער וויסען, וכך הוה א ערליכע איד בדמות יש להוסיף האט עס ציגעברענגט, א גרויסען ישר כח!

[msp]

הרב יש להוסיף
דו מיינסט צו זאגען אז א שם
געשריבען אזוי:
יוד - ואו - הא - ואו - ואו - ואו - הא- ואו
איז טאקע א שם הוי-ה?
נישט מסתבר....

[ישלהוסיף]

הרב יש להוסיף
דו מיינסט צו זאגען אז א שם
געשריבען אזוי:
יוד - ואו - הא - ואו - ואו - ואו - הא- ואו
איז טאקע א שם הוי-ה?
נישט מסתבר....

איך זע עס פעלט די יסודות הדברים,
וואס צו דעם וועל איך מיך מוזען מצמצם זיין צו קענען אראפ לייגען און א אויפען מ'זאל דאס קענען פארשטיין.
אבער איין זאך, אויף קמ"ץ פת"ח האסטו נישט די שאלה, וה"ה אויך ביים מלופי"ם זאל אזוי זיין,
דער מלופים האט א באדייט פארוואס זי איז דער איינציגסטער נקודה מיט א אות, וא"ו (במילוי אלפי"ן).
יעדע ברכה איז די שם הוי"ה נקוד אנדערש, דאס הייסט ביי מגן אברהם וועט אלע פיר אותיות זיין נקוד קמ"ץ, וגו'.
דאס איז ווייל יעדער נקודה האט זיך איהר בגימטריא, א פינטעל איז צען, א שטריך איז זעקס,
דא הייסט א פתח איז בגימטריא 6, אין א צירי 20 (ווייל עס איז צווי פונטליך), א קמץ וואס איז א שטריך מיט א פינטעל איז 16.
לגבי די מלאפום וואז איז א ו' מיט א פינטעל איז אויך זעכצען, נאר די נפק"מ וועט זיין לויט די כוונות און יחודים, און צירופים וואס מדארף אינזען האבען וועט דער נקודה אויך געעפענט ווערען לויט ו', ו"ו, וי"ו, וא"ו (פיר וועגען דאס אויס צו שרייבען -מילוי) און צוזאמען מיטן פינטעל.

מסביר צו זיין נקודות פארלאנגט א אשכול פאר זיך, און ערשט פון דארט קען גרינגער מסביר זיין דעם ענין.
ועוד חזון.

[msp]

הרב יש להוסיף
דו מיינסט צו זאגען אז א שם
געשריבען אזוי:
יוד - ואו - הא - ואו - ואו - ואו - הא- ואו
איז טאקע א שם הוי-ה?
נישט מסתבר....

איך זע עס פעלט די יסודות הדברים,
וואס צו דעם וועל איך מיך מוזען מצמצם זיין צו קענען אראפ לייגען און א אויפען מ'זאל דאס קענען פארשטיין.
אבער איין זאך, אויף קמ"ץ פת"ח האסטו נישט די שאלה, וה"ה אויך ביים מלופי"ם זאל אזוי זיין,
דער מלופים האט א באדייט פארוואס זי איז דער איינציגסטער נקודה מיט א אות, וא"ו (במילוי אלפי"ן).
יעדע ברכה איז די שם הוי"ה נקוד אנדערש, דאס הייסט ביי מגן אברהם וועט אלע פיר אותיות זיין נקוד קמ"ץ, וגו'.
דאס איז ווייל יעדער נקודה האט זיך איהר בגימטריא, א פינטעל איז צען, א שטריך איז זעקס,
דא הייסט א פתח איז בגימטריא 6, אין א צירי 20 (ווייל עס איז צווי פונטליך), א קמץ וואס איז א שטריך מיט א פינטעל איז 16.
לגבי די מלאפום וואז איז א ו' מיט א פינטעל איז אויך זעכצען, נאר די נפק"מ וועט זיין לויט די כוונות און יחודים, און צירופים וואס מדארף אינזען האבען וועט דער נקודה אויך געעפענט ווערען לויט ו', ו"ו, וי"ו, וא"ו (פיר וועגען דאס אויס צו שרייבען -מילוי) און צוזאמען מיטן פינטעל.

מסביר צו זיין נקודות פארלאנגט א אשכול פאר זיך, און ערשט פון דארט קען גרינגער מסביר זיין דעם ענין.
ועוד חזון.

הרב יש להוסיף
דאס האביך געוויסט אז די נקודות האבען אלע א מספר
מיינסטו צו זאגען אז די ניקוד פון דער מלאפום איז נאר אויף מכוין צו זיין די מספר און נישט די אויסשפראך

[ישלהוסיף]

הרב יש להוסיף
דו מיינסט צו זאגען אז א שם
געשריבען אזוי:
יוד - ואו - הא - ואו - ואו - ואו - הא- ואו
איז טאקע א שם הוי-ה?
נישט מסתבר....

איך זע עס פעלט די יסודות הדברים,
וואס צו דעם וועל איך מיך מוזען מצמצם זיין צו קענען אראפ לייגען און א אויפען מ'זאל דאס קענען פארשטיין.
אבער איין זאך, אויף קמ"ץ פת"ח האסטו נישט די שאלה, וה"ה אויך ביים מלופי"ם זאל אזוי זיין,
דער מלופים האט א באדייט פארוואס זי איז דער איינציגסטער נקודה מיט א אות, וא"ו (במילוי אלפי"ן).
יעדע ברכה איז די שם הוי"ה נקוד אנדערש, דאס הייסט ביי מגן אברהם וועט אלע פיר אותיות זיין נקוד קמ"ץ, וגו'.
דאס איז ווייל יעדער נקודה האט זיך איהר בגימטריא, א פינטעל איז צען, א שטריך איז זעקס,
דא הייסט א פתח איז בגימטריא 6, אין א צירי 20 (ווייל עס איז צווי פונטליך), א קמץ וואס איז א שטריך מיט א פינטעל איז 16.
לגבי די מלאפום וואז איז א ו' מיט א פינטעל איז אויך זעכצען, נאר די נפק"מ וועט זיין לויט די כוונות און יחודים, און צירופים וואס מדארף אינזען האבען וועט דער נקודה אויך געעפענט ווערען לויט ו', ו"ו, וי"ו, וא"ו (פיר וועגען דאס אויס צו שרייבען -מילוי) און צוזאמען מיטן פינטעל.

מסביר צו זיין נקודות פארלאנגט א אשכול פאר זיך, און ערשט פון דארט קען גרינגער מסביר זיין דעם ענין.
ועוד חזון.

הרב יש להוסיף
דאס האביך געוויסט אז די נקודות האבען אלע א מספר
מיינסטו צו זאגען אז די ניקוד פון דער מלאפום איז נאר אויף מכוין צו זיין די מספר און נישט די אויסשפראך

אויב עס איז דא א אשכול בעניני קבלה, ביטע לאזט מיר וויסען
קיינער אויסער א כתה א' יונגעל ליגט נישט אזוי אריין אין נקודות, א חוץ אויב די פארהערסט דיין כתה א' יונגעל, וואס אויך דעמאלס איז דאס נאר משפה לחוץ, איבער דעם וויל איך דא מקדים זיין א ענין לגבי די נקודות, וואס זענען זיי וכו'.

עס שטעלט זיך א יסודות'דיגע קשיא, פארוואס אין א ספר תורה געשריבען אויף קלף איז נישט דא קיין נקודות?
דער תירוץ איז קודם בריאת העולם זענען נאך נישט געוועהן קיין מלאכים, אין אזוי אויך בתחילת הבריאה.
דער טעם "כדי לא ליתן פתחון פה לרשעים, לומר ח"ו שהמלאכים סייעו להקב"ה בבריאת העולם, מיכאל עושה מימינו גבריאל עושה משמאלו",
אין מהאי טעמא האט דער באשעפער נישט באשאפען מלאכים ערשט נאכען באשאפען די הימעל אין די ערד.

די תורה קדמה לעולם צוויי טויזענט יאהר, איז פארשטייט זיך קיין מלאכים זענען דעמאלס נישט געוועזען.
אין תיקוני זוה"ק (קכ"ט ע"ב) שטטיט אז קדומיאל מלכיאל צוריאל די ראשי תיבות קמ"ץ באתוון,
אין ער רעכנט דארט אזוי אויס די עמען פון אלע די נקודות, דאס די נקודות זענען ראשי תיבות פון נעמען פון מלאכים,
קומט אויס אז די נקודות זענען בסוד המלאכים.

ווען דער באשעפער האט באשאפען די וועלט, ווי געשמועסט זענען נאך נישט געוועהן קיין מלאכים, נאר די אותיות התורה אליינס,
קומט אויס ווען דער באשעפער האט באשאפען די תורה, היות עס זענען נאך נישט געוועהן קיין מלאכים,
דעריבער זענען נאך נישט געוועהן קיין נקודות, נאר בלויז די הייליגע אותיות התורה,
אין פארשטענדיק אז ווען דער באשעפער האט געבען די תורה צו די אידען, האט ער געגעבען די זעלבע תורה בלויז דער ווערטער פון די תורה אן די נקודות, וויבאלד די תורה איז באשאפען געווארען אן קיין נקודות.

לעצט פאראכטן דורך ישלהוסיף אום מאנטאג דצמבר 05, 2011 12:17 pm, איין מאל איז עס געווארן פאראכטן

[באמבאסטיש]

אויב עס איז דא א אשכול בעניני קבלה, ביטע לאזט מיר וויסען

viewtopic.php?p=216525#p216525

[msp]

פיין
יש להוסיף
א דאנק
מיר ווארטען אויף די המשך

[ישלהוסיף]

ועוד להוסיף, דער יערות דבש שרייבט אויף א פלאץ, מיט די אויבערדערמאנטע הקדמה פארשטייט מען גוט די משנה (יומא פ"ו מ"ב).
והכהנים והעם העומדים בעזרה כשהיו שומעים שם המפורש שהוא יוצא מפי כהן גדול, היו כורעים וכו',
לכאורה וואס איז די רבותא מיט דעם וואס "שכל העם נופלים וכו' כששומעים שם המפורש יוצא מפי כהן גדול", יעדען טאג באזונדער האט מען דערמאנט אין בית המקדש דעם שם המפורש אין מ'טרעפט נישט "שכל העם נופלים וכו'".

נאר די כוונה איז אז א גאנץ יאר האט מען דערמאנט דעם 'שם' מיט די נקודות, איז נישט געוועהן אזא רבותא,
אבל יום הקדוש שטייט וכל אדם לא יהיה באוהל, אין דער ירושלמי דרש'נט (יומא פ"א ה"ה) ואפילו מלאך,
איז אויב עס איז נארט קיין מלאך נישט געוועהן, קומט אויס איז קיין נקודות אויך נישט געוועהן,
נו, אויב אזוי, ווי קען מען זאגען דעם שם אן קיין נקודות? ווייל עס איז אומעגליך פאר א בשר ודם צו זאגען ווערטער אן נקודות?
אבער כביכול דער רבונו של עולם אליינס נאר ער קען דאס טוהן, איז ווי אזוי האט דאס דער כהן גדול געזאגט?
איז על כרחך אז שכינה מדברת מתוך גרונו של כהן גדול, אין הקב"ה האט געזאגט דעם שם.
און דעריבער זאגט דער משנה זייער מדוייק "כאשא היו שומעים את השם יוצא מפי כהן גדול, נישט אז דער כהן גדול האט דאס געזאגט, נאר דער באשעפער האט דאס געזאגט, אין דער שם איז נאר 'ארויס' יוצא מפי כהן גדול, אלס שכינה מדברת מתוך גרונו.

אין דאס איז די כוונה פונם פסוק בכל מקום אשר אזכיר את שמי אבוא אליך וברכתיך,
די כוונה איז אז דער באשעפער דערמאנט דעם 'שם', ווייל אנ דער באשעפער איז אומעגליך צו זאגען דעם שם אן די נקודות.
איז במילא אין אזא צייט ווי יום הקדוש אין בית המקדש, דוקא דעמאלס "היו כורעים ומשתחוים ונופלים על פניהם.

[msp]

איך האב געזעהן דער הסבר אויף אזכיר את שמי בשם דער אריז"ל
אבער דער הסבר וואס דו האסט צוגעברענגט ערקלערט עס ביתר שאת ויתר עוז
שכוח וחילך לאורייתא

[ישלהוסיף]

איין קליינע טריט ווייטער,
ווי דערמאנט, די נקודות ביי די שמות הקדושים וכו' איז בכלל נישט אזוי פשוט, ווי מאנכע מענטשען מיינען אז דאס איז גרינגער צו מאכען פארן ליינער, ונהפוך הוא, דאס האט אסאך א העכערע באדייט.
יעדער שם וכו' האט זיך זיינע נקודות, הן די נקודה בעצם, און הן די בגימטריא פון יעדען נקודה מאכט אויס א געוואלד,
אין מיט דעם אלעם קומט צו דאס יעדער נקודה ברענגט זיך מיט איהר מלאכים וכו' וכו',
לגבי עניני התפלה, קען מען עס פארשטיין, די מלאכים ווערען אנגערופען "פועלי תפילות", אזוי ווי מ'טרעפט בתפלת הש"ץ
ביפאר מוסף דימים נוראים "הנני העני ממעש", וואס דארט בעט זיך דער שליח ציבור אז זיינע תפילות זאלען נתקבל ווערען,
אין בתוך דבריו בעט ער "שכל המלאכים שהם פועלי תפילות יביאו תפילתי לפני כסא כבודיך".
דער זעלבע טרעפט מען אין די גמרא (סוטה ל"ג, א) דאל יתפלל אדם בלשון אמי שאין מלאכי השרת מכירין בלשון זו".
רש"י איז מסביר "יחיד שייסעוהו מלאכי השרת".
זעט מען אז די מלאכים ברענגען ארויף אונזער תפילות און ברענגט דאס פארן כסא הכבוד.
און טאקע דערפאר הייסען זיי "מליצי יושר". און אזוי בעט מען מכניסי רחמים וכו'.

המשך יבא

[msp]

אויפ'ן פסוק ננתקה מוסרותימו נשליכה ממנו עבותימו
שטייט אין מדרש תהלים
ננתקה את מוסרותימו אלו תפילין שביד
ונשליכה ממנו עבותימו אלו תפילין שבראש
עיין שם
http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.asp ... =14295&st=%u05E0%u05E0%u05EA%u05E7%u05D4
פעידזש 156
האב איך געטראכט א פשט
אז קשירה שטייט בעיקר ביי תפש"י פאסט ניתוק פון דעם קשר
ביי תפש"ר שטייט בעיקר הויה פאסט א לשון השלכה

[ישלהוסיף]

אויפ'ן פסוק ננתקה מוסרותימו נשליכה ממנו עבותימו
שטייט אין מדרש תהלים
ננתקה את מוסרותימו אלו תפילין שביד
ונשליכה ממנו עבותימו אלו תפילין שבראש
עיין שם
http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.asp ... =14295&st=%u05E0%u05E0%u05EA%u05E7%u05D4
פעידזש 156
האב איך געטראכט א פשט
אז קשירה שטייט בעיקר ביי תפש"י פאסט ניתוק פון דעם קשר
ביי תפש"ר שטייט בעיקר הויה פאסט א לשון השלכה

הרב מש"פ (ראשי תיבות???)
איהר ווארט פאר א הסכמה, זייער גוט געזאגט פשט בענין,
כ'האב דאס געהערט אמאהל אלס דבר פשוט,
אבער אליינס אויף צוקומען מיט דעם איז הערליך,
ב"ה מיר האבען דא אזעלעכע חרופי מח.

[msp]

א דאנק
יא משפ זענען מיינע ראשי תיבות פון מיין נאמען
מיין שם קודש איז מנחם שלום
און עס איז פאר מיר א פארגענוגען און א כבוד אז דבריי נושאים חן בעיניכם...

[אוהב חכמה]

אין די שמות וואס שטיין אין אשרי און אין די שמונה עשרה איז דא פארשידענע ניקודים לפי די כוונות
(נישט אז איך בין אויף די מדריגה אבער איך האב סידורים ווי עס שטייט)
איז מיר שווער אביסעל די שם מיט מלאפום'ס
איז דאס א שם?
יוקוווקו
עס זענען דאך פיר ואוין צוגעלייגט
אפשר האט עס נאר א דין ווי א וואועל
a vowel
צו וויסען ווי אזוי אויס צו רעדען דער שם
אבער נישט אז אזוי איז געשריבען....

חס ושלום דאס איז נישט קיין VOWEL חלילה הס מלומר כן,
אויב ווילסטו טאקע באמת וויסען פשט הדברים, זיין מודיע,
אבער כ'דארף וויסען ווי וייט איז דיין קענטענישט אין די ענינים, כדי צו וויסען פון ווי איך דארף אנהייבען.

הרב יש, איר ווילט דא אריינגיין אין עניני טנת"א, זייער פיין. אבער דער תירוץ וועט פארט בלייבן דאס, אז ס'איז נישט דאס זעלביגע ווי א געווענטליכע אות. ופשוט.


שטייט אין במדבר רבה (פי"ב אות ג') אז חזקי' איז נפטר געווארן פון זעהן דעם קטב מרירי.

[msp]

איך קום דא צוריק צו איינער פון מיינע ערשטע תגובות וואס איך האב נאך געדארפט טייפען אויף ענגליש
איך האב געזעהן ערגענץ ווי אז אספרה א"ל ח"ק
איז א רמז אויף די צוויי פסוקים אין אשרי וואס עס האט נישט קיין ואו באמצע
חנון ורחום השם
ארך אפים וגדל חסד
קרוב השם לכל קוראיו
לכל אשר יקראוהו באמת
וואס איז פשט און ווי שטייט דאס?

[ישלהוסיף]

אין די שמות וואס שטיין אין אשרי און אין די שמונה עשרה איז דא פארשידענע ניקודים לפי די כוונות
(נישט אז איך בין אויף די מדריגה אבער איך האב סידורים ווי עס שטייט)
איז מיר שווער אביסעל די שם מיט מלאפום'ס
איז דאס א שם?
יוקוווקו
עס זענען דאך פיר ואוין צוגעלייגט
אפשר האט עס נאר א דין ווי א וואועל
a vowel
צו וויסען ווי אזוי אויס צו רעדען דער שם
אבער נישט אז אזוי איז געשריבען....

חס ושלום דאס איז נישט קיין VOWEL חלילה הס מלומר כן,
אויב ווילסטו טאקע באמת וויסען פשט הדברים, זיין מודיע,
אבער כ'דארף וויסען ווי וייט איז דיין קענטענישט אין די ענינים, כדי צו וויסען פון ווי איך דארף אנהייבען.

הרב יש, איר ווילט דא אריינגיין אין עניני טנת"א, זייער פיין. אבער דער תירוץ וועט פארט בלייבן דאס, אז ס'איז נישט דאס זעלביגע ווי א געווענטליכע אות. ופשוט.


שטייט אין במדבר רבה (פי"ב אות ג') אז חזקי' איז נפטר געווארן פון זעהן דעם קטב מרירי.

(קודם א פארעכט: מיין נאמען (ניק) איז נישט 'יש' נאר 'ישלהוסיף', איך בין דא מוסיף זיין, נישט אלס א נייגעריגער)

עכ"פ איז אייער כוונה אויף די ו' (מלאופים) איז נישט א געווענדליכע אות נאר בלויז א נקודה?
איהר זענט גערעכט, איך האב נישט אנדערש געשריבען.
איך פארשטיי נישט פונקליך אויף וואס אייער ווערטער באצוהט זיך.

[יגרסהדותא]

אין ילקוט שמעוני פרשת וישלח (סוף רמז קלג) שטייט אז אליפז בן עשו איז געווען א תלמיד פון יעקב אבינו.

כיון שלמד ממנו המימרא: עני חשוב כמת.. ווען ער האט אים צוגערויבט דאס פארמעגן.

[ישלהוסיף]

אין ילקוט שמעוני פרשת וישלח (סוף רמז קלג) שטייט אז אליפז בן עשו איז געווען א תלמיד פון יעקב אבינו.

כיון שלמד ממנו המימרא: עני חשוב כמת.. ווען ער האט אים צוגערויבט דאס פארמעגן.

ווען יעקב האט באקומען די ברכות איז ער געוועהן ס"ג שנים, אין פון דעמאלס האט עשו באקומען די שנאה צו יעקב

אבער ביז דעמאלס, איז אפשר געוועהן פארשידינע מיינונגען, אדער עשו האט געהאלט אז יעקב האט איהם פשוט אויס גענארט מיט די בכורה,
אליפז בשעת ווען ער האט אלעס צוגענומען פין יעקב ונשאר כי אם במקלו, איז ער געוועהן כ"ג שנים, קען זיין ער האט גענאשט עפעס פון יעקב ביז דאן.

כל זה בדרך אפשר.

[יגרסהדותא]

כמה דברים וואס איך האב מיך פארצייכנט אויף פרשת וישלח

- יעקב נענש על שקרא לעשיו אדון, דעת זקנים מבעלי תוספות

- שליחת המלאכים הי' עשי"ת [תפלה], מנחה לעשיו יו"כ שעיר לעזאזל, ותיכף אח"כ ויעקב נסע סכותה. זוה"ק אמור.

- בריח התיכון במשכן הי' ממקלו של יעקב, דעת זקנים מבעלי תוספות

- מפלה גדולה היתה להצאן לצאת מיד הצדיק יעקב ליד הרשע עשיו ויודע צדיק נפש בהמתו, לשון היש"מ

- פכים קטנים. נראה לי פשוט שזהו פך שמן שמצא החשמונאים, קב הישר

- כל אלו הנשמות שהי' בשכם ונימולו אז, נתגלגלו בבני שמעון והם הכ"ד אלף שחטאו בבנות מואב, ואח"כ נתגלגלו בכ"ב אלף תלמידי ר"ע, רמ"ע מפאנו.

[קרעמער]

פארוואס שטעלסטו זיי נישט אין ענינים לפרשת וישלח?

[ווינקל]

- פכים קטנים. נראה לי פשוט שזהו פך שמן שמצא החשמונאים, קב הישר

ענין זה חידוש רביה"ק מסאטמאר זצ"ל מעצמו (עיין בחידושי תורה ט"ז-י"ז), ושמח מאד כשהראו לו שכבר נמצא בקב הישר (אולי מרבו בעל יסוד יוסף?).

[msp]

דאכט זיך אז רבותינו בעהתו"ס זענען שוין מרמז אויף דעם
ויותר יעקב לבדו
מלשון בית הבד

[gamyuchad]

אין אמת'ן האט גבר מיט א שוא אונטער דעם גימל נישט קיין פשט
אבער אזוי האט מען טאקע אין עטליכע לענדער געזאגט

אפשר נובע הטעות מלו יחי' גבר שנין וכו' אבל אם זכרוני לא מטעה אותי, יש ניקוד שונה בספר זמירות ישראל.