אבער דאס איז דאך בכל אופן א טעות. 1) ווייל אין סנהדרין מ. ווערט בכלל נישט דערמאנט קיין ווארט דערוועגן. 2) ווייל בכל אופן האט ער מסתמא געמיינט דף קי"א וואס דארט שטייט דאך נאר שנים מס' ריבוא.
סידיראם האט געשריבן:ווי איז די מקור אז פון מצרים זענען ארויסגעגאנגען אחד מששים רבוא? לויט וויפיל איך האב געטראפן איז די גרעסטע נומבער וואס עס שטייט איז "שנים" מששים רבוא, דאס ווערט אויך דערמאנט אין רש"י סנהדרין דף קיא.
למעשה הערט מען אסאך מאל מענטשן דערמאנען בשם א מדרש אז עס איז ארויסגעגאנגען אחד מששים רבוא. איז דא אזא מדרש???
רבינו הקדוש מסאטמאר מביאו הרבה פעמים בספרו דברי יואל עיין שם
אלע אנטיסעמיטישע אטאקעס זענען די ציונים ימ"ש שולדיג
סידיראם האט געשריבן:ווי איז די מקור אז פון מצרים זענען ארויסגעגאנגען אחד מששים רבוא? לויט וויפיל איך האב געטראפן איז די גרעסטע נומבער וואס עס שטייט איז "שנים" מששים רבוא, דאס ווערט אויך דערמאנט אין רש"י סנהדרין דף קיא.
למעשה הערט מען אסאך מאל מענטשן דערמאנען בשם א מדרש אז עס איז ארויסגעגאנגען אחד מששים רבוא. איז דא אזא מדרש???
רבינו הקדוש מסאטמאר מביאו הרבה פעמים בספרו דברי יואל עיין שם
סידיראם האט געשריבן:ווי איז די מקור אז פון מצרים זענען ארויסגעגאנגען אחד מששים רבוא? לויט וויפיל איך האב געטראפן איז די גרעסטע נומבער וואס עס שטייט איז "שנים" מששים רבוא, דאס ווערט אויך דערמאנט אין רש"י סנהדרין דף קיא.
למעשה הערט מען אסאך מאל מענטשן דערמאנען בשם א מדרש אז עס איז ארויסגעגאנגען אחד מששים רבוא. איז דא אזא מדרש???
רבינו הקדוש מסאטמאר מביאו הרבה פעמים בספרו דברי יואל עיין שם
נישט געטראפן.
לא יגעת ולא מצאת וכו'
אלע אנטיסעמיטישע אטאקעס זענען די ציונים ימ"ש שולדיג
סידיראם האט געשריבן:ווי איז די מקור אז פון מצרים זענען ארויסגעגאנגען אחד מששים רבוא? לויט וויפיל איך האב געטראפן איז די גרעסטע נומבער וואס עס שטייט איז "שנים" מששים רבוא, דאס ווערט אויך דערמאנט אין רש"י סנהדרין דף קיא.
למעשה הערט מען אסאך מאל מענטשן דערמאנען בשם א מדרש אז עס איז ארויסגעגאנגען אחד מששים רבוא. איז דא אזא מדרש???
רבינו הקדוש מסאטמאר מביאו הרבה פעמים בספרו דברי יואל עיין שם
יתכן צו זאגן אז דאס איז א טעות פון די כותב הדברי יואל (נישט דער רבי האט דאס געשריבן), היות ער צייכנט טאקע נישט צו קיין מקור ווי די מדרש איז, און דאס איז טאקע די סיבה פארוואס איך האב דאס נישט געטראפן צוגעצייכנט אין די מפתח צום סוף פון דברי יואל, (ועדיין יש לחפש שם יותר), יתכן אז דער רבי האט געזאגט "שנים" מששים רבוא אזוי ווי עס שטייט טאקע אין מדרש, און דער כותב האט געשריבן "אחד". דערווייל האמיר נאך אלס נישט קיין מקור.
סידיראם האט געשריבן:יתכן צו זאגן אז דאס איז א טעות פון די כותב הדברי יואל (נישט דער רבי האט דאס געשריבן), היות ער צייכנט טאקע נישט צו קיין מקור ווי די מדרש איז, און דאס איז טאקע די סיבה פארוואס איך האב דאס נישט געטראפן צוגעצייכנט אין די מפתח צום סוף פון דברי יואל, (ועדיין יש לחפש שם יותר), יתכן אז דער רבי האט געזאגט "שנים" מששים רבוא אזוי ווי עס שטייט טאקע אין מדרש, און דער כותב האט געשריבן "אחד". דערווייל האמיר נאך אלס נישט קיין מקור.
איז דא איינער וואס קען ברענגען א מקור צו די מנהג וואס אסאך פירן זיך לעצטנס צו פראווען צוזאמען מיט די גאנצע משפחה ווען מען דערגרייכט צו פופציג יאר נאך די חתונה און מען רופט עס די גאלדענע חתונה? (א מקור אויף נישט האב איך אויך...) אדער סתם ספרים וואס רעדן איבער דעם ענין
הרב המחפש די האסט שוין אויפגעמישט א גמרא סנהדרין? מיש ביטע אויף און קוק אריין, עס שטייט נישט דארט אין רש"י די ווערטער, עס שטייט יצאו "שנים" מששים רבוא.
פיש כאפער האט געשריבן:איז דא איינער וואס קען ברענגען א מקור צו די מנהג וואס אסאך פירן זיך לעצטנס צו פראווען צוזאמען מיט די גאנצע משפחה ווען מען דערגרייכט צו פופציג יאר נאך די חתונה און מען רופט עס די גאלדענע חתונה? (א מקור אויף נישט האב איך אויך...) אדער סתם ספרים וואס רעדן איבער דעם ענין
לעת עתה מצאתי שמדבר מזה בספר תורת יעקב (פראגער) שכנראה בעירו הי' מי שנהג במנהג זה, ואולי דיבר שם לשוואכע אידן, כמו שמצינו בספרי הגה"ק רבי הילל קאלאמייער זצ"ל שהרבה מדרשותיו נראים שדיבר אז להשוואכערע סארט אידן.
בעיקר רואים זאת בספרי מוסר של אמעריקא שדיברו להאמעריקאנער אידן, ובצייטונג א' של הכ' יארן כ' שכנראה הנהיגו זאת הקעיטערינגס, שיוכלו להרויח ממון מעוד מקום...
שפע רב האט געשריבן:ווי איז דע מקור, אז ווען מ'איז מתפלל פאר א חולה זאגט מען תמניא אפי, מיט די חולה'ס נאמען + קרע שטן, אין פאר א נפטר, די נאמען + נשמה
בהקדמה לספר ליקוטי תהלים בשם ספר ימלט נפשו להגאון מהר"א חמיו מחכמי ספרד בסי' ט"ז וז"ל נמצא בספרים ישנים גם חדשים ויקרים, שכל מי שדי לו המר ומידת הדין פגעה בו בתוכחת מוסרים ימהר ויחיש לקרוא בספר איש אלוקים בתהלים כל פסוקים המפוזרים ומסוגלים לעתות בצרה ר"ל הסגולה המשובחת והמועילה לאדם לקרות כל פסוקי איש על שמו. למשל, אם שמו שלום אז יקרא כל הפסוקים המתחילים באות ש' ואח"כ יקרא כל הפסוקים המתחילים באות ל' ואח'כ כל אות ו' ואח"כ אות מ' כי כן מקובל מגאוני קדמאי שהסדר הנ'ל מסוגל הרבה על כל צרה שלא תבוא ע"כ.
שפע רב האט געשריבן:ווי איז דע מקור, אז ווען מ'איז מתפלל פאר א חולה זאגט מען תמניא אפי, מיט די חולה'ס נאמען + קרע שטן, אין פאר א נפטר, די נאמען + נשמה
בהקדמה לספר ליקוטי תהלים בשם ספר ימלט נפשו להגאון מהר"א חמיו מחכמי ספרד בסי' ט"ז וז"ל נמצא בספרים ישנים גם חדשים ויקרים, שכל מי שדי לו המר ומידת הדין פגעה בו בתוכחת מוסרים ימהר ויחיש לקרוא בספר איש אלוקים בתהלים כל פסוקים המפוזרים ומסוגלים לעתות בצרה ר"ל הסגולה המשובחת והמועילה לאדם לקרות כל פסוקי איש על שמו. למשל, אם שמו שלום אז יקרא כל הפסוקים המתחילים באות ש' ואח"כ יקרא כל הפסוקים המתחילים באות ל' ואח'כ כל אות ו' ואח"כ אות מ' כי כן מקובל מגאוני קדמאי שהסדר הנ'ל מסוגל הרבה על כל צרה שלא תבוא ע"כ.
שפע רב האט געשריבן:ווי איז דע מקור, אז ווען מ'איז מתפלל פאר א חולה זאגט מען תמניא אפי, מיט די חולה'ס נאמען + קרע שטן, אין פאר א נפטר, די נאמען + נשמה
בהקדמה לספר ליקוטי תהלים בשם ספר ימלט נפשו להגאון מהר"א חמיו מחכמי ספרד בסי' ט"ז וז"ל נמצא בספרים ישנים גם חדשים ויקרים, שכל מי שדי לו המר ומידת הדין פגעה בו בתוכחת מוסרים ימהר ויחיש לקרוא בספר איש אלוקים בתהלים כל פסוקים המפוזרים ומסוגלים לעתות בצרה ר"ל הסגולה המשובחת והמועילה לאדם לקרות כל פסוקי איש על שמו. למשל, אם שמו שלום אז יקרא כל הפסוקים המתחילים באות ש' ואח"כ יקרא כל הפסוקים המתחילים באות ל' ואח'כ כל אות ו' ואח"כ אות מ' כי כן מקובל מגאוני קדמאי שהסדר הנ'ל מסוגל הרבה על כל צרה שלא תבוא ע"כ.
ולפ"ז אין מקור, לומר תמניא אפי, עם שמו, ואותיות נשמה לנפטר