וואו איז דער מקור?....
די אחראים: אחראי,גבאי ביהמד
גורלות
איך טראכט שוין לאנג צו גורלות פאר קינדער צו מאכן א חשק צן לערנען וכדומה, איז דאס א אלטע מיטל וואס מ'האט זיך באניצט דורי דורות, אדער איז דאס אימפאטירט פון די גוים?
איז דאס בכלל אויסגעהאלטן, צו גייט דאס אריין אין די בחי' אל ישנה בנו בין הבנים (שבת י':), וואס איז מעורר קנאה, ס'גיט א שטעך פאר אלע נישט געווינערס...
אויב איז שייך צו פרעגן די עלטערע אידן וואס זיי געדענקן איבער דעם אדער מקורות אין הלכה איז למצוה גדולה יחשב.
איז דאס בכלל אויסגעהאלטן, צו גייט דאס אריין אין די בחי' אל ישנה בנו בין הבנים (שבת י':), וואס איז מעורר קנאה, ס'גיט א שטעך פאר אלע נישט געווינערס...
אויב איז שייך צו פרעגן די עלטערע אידן וואס זיי געדענקן איבער דעם אדער מקורות אין הלכה איז למצוה גדולה יחשב.
שפע רב האט געשריבן:ווי איז דע מקור, אז ווען מ'איז מתפלל פאר א חולה זאגט מען תמניא אפי, מיט די חולה'ס נאמען + קרע שטן, אין פאר א נפטר, די נאמען + נשמה
בספר צרור החיים (מערכת ל) מביא בשם רבי ליבער הגדול מבארדיטשוב לומר לחולה תמני"א אפי כשמו ואח"כ קר"ע שטן בשילוב אותיות יקו"ק
אותיות נשמה לנפר מביא בספר נטעי גבריאל בשם סידו בית יעקב ובשם קונטרס הדרת קודש לרבי יוסף הכהן שווארץ
"וְכָל הֶחָרָשׁ וְהַמַּסְגֵּר לֹא נִשְׁאַר זוּלַת דַּלַּת עַם הָאָרֶץ"
סידיראם האט געשריבן:dovidal האט געשריבן:כבוד שבת איז ר"ת כל ברכאן דלעילא ותתא ביומא שביעא תליין
יא עס שטייט אין ספר שפתי צדיקים פון הרה"ק רבי .... מדינאוויץ זצ"ל (פון די פריערדיגע תלמידי בעש"ט)
בספר שובע שמחות (פר' תזריע) מביאו בשם "הרב הגאון ר' יעקב זצ"ל אב"ד דק' דינאב"
בספר רביד הזהב מביאו בשם הרה"ק ר ליבוש מלאנצוט זי"ע
"וְכָל הֶחָרָשׁ וְהַמַּסְגֵּר לֹא נִשְׁאַר זוּלַת דַּלַּת עַם הָאָרֶץ"
מארמאראש האט געשריבן:איך טראכט שוין לאנג צו גורלות פאר קינדער צו מאכן א חשק צן לערנען וכדומה, איז דאס א אלטע מיטל וואס מ'האט זיך באניצט דורי דורות, אדער איז דאס אימפאטירט פון די גוים?
איז דאס בכלל אויסגעהאלטן, צו גייט דאס אריין אין די בחי' אל ישנה בנו בין הבנים (שבת י':), וואס איז מעורר קנאה, ס'גיט א שטעך פאר אלע נישט געווינערס...
אויב איז שייך צו פרעגן די עלטערע אידן וואס זיי געדענקן איבער דעם אדער מקורות אין הלכה איז למצוה גדולה יחשב.
איך טראכט שוין לאנג ווי מ'טרעפט א גורל וואס נאר איינער זאל געווינען.
אין שו"ע הל' שבת טרעף מיר מנה כנגד מנה, ביידע דארפן באקומען א פארציע, מ'מאכט א גורל ווער באקומט די רעכטע פארציע און ווער באקומט די אנדערע, אבער א טאטע צו מלמד זאל אפמאכן איך וויל מאכן א רייץ צו לערנען, נעמט מען א מתנה און נאר איינער גייט געוואונען, ווייס איך נישט צו מ'טרעפט אין שו"ע.
דאס טרעפט מען יא, אז ווען ס'דא א מצוה וואס נאר איינער קען טוהן, האט מען געמאכט א גורל ווער ס'זאל זוכה זיין, כגון מי מקטיר קטורת וכו', מי יאמר קדיש וכו'.
אבער אזא סארט גורל כהנ"ל צע"ג אי יש לו מקור ואי מותר?
- יאצמעך
- שר שלשת אלפים
- תגובות: 3075
- זיך איינגעשריבן אום: מאנטאג אפריל 13, 2015 4:09 pm
- לאקאציע: ביים עם הארץ אין מויל
שפע רב האט געשריבן:ווי איז די מקור צו זאגן די אלע פסוקים נאך מודה אני,לכ' ע"פ הלכה ווערט אנגענומען אין מחבר סימן מ"ו סי' ט. אין אזוי נעמען אן אלע פוסקים, אז עס אז אסור צו זאגן פסוקים פאר ברכת התורה, מהאט נאר מתיר געווען אשר יצר, אלוקי נשמה, כמבואר במשנ"ב, לכאורה האט עס איין דרוקער אריינגעלייגט, ומשם יצא הטעות.
פרעגען א מקור איז נישט קיין פראבלעם אבער מאכן אונזער סידור פאר א טעות יא.
חכמים, הזהרו בדבריכם.
ביטע נעמט נישט מיין שווייגן פאר א שתיקה כהודאה.
- איינס
- שר עשרת אלפים
- תגובות: 18803
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג סעפטעמבער 26, 2017 9:16 am
- פארבינד זיך:
שפע רב האט געשריבן:ווי איז די מקור צו זאגן די אלע פסוקים נאך מודה אני,לכ' ע"פ הלכה ווערט אנגענומען אין מחבר סימן מ"ו סי' ט. אין אזוי נעמען אן אלע פוסקים, אז עס אז אסור צו זאגן פסוקים פאר ברכת התורה, מהאט נאר מתיר געווען אשר יצר, אלוקי נשמה, כמבואר במשנ"ב, לכאורה האט עס איין דרוקער אריינגעלייגט, ומשם יצא הטעות.
צו זאגן סברות, דאס איז די ערשטע גורם פאר טעותים
האסט א סברה, זייער שיין.
קען זיין ס'איז אויך אמת, אבער מכאן ועד צו מאכן אנגענומענע זאכן פאר א טעות...
לפחות רענג איין אלטע סידור וואס שטייט נישט און ווייז אן ווי אזוי ס'האטזי אריינגעריקט
אחד היה אברהם - שעבד את ה' רק על ידי שהיה אחד, שחשב בדעתו שהוא רק יחידי בעולם ולא הסתכל כלל על בני העולם!
איינס האט געשריבן:שפע רב האט געשריבן:ווי איז די מקור צו זאגן די אלע פסוקים נאך מודה אני,לכ' ע"פ הלכה ווערט אנגענומען אין מחבר סימן מ"ו סי' ט. אין אזוי נעמען אן אלע פוסקים, אז עס אז אסור צו זאגן פסוקים פאר ברכת התורה, מהאט נאר מתיר געווען אשר יצר, אלוקי נשמה, כמבואר במשנ"ב, לכאורה האט עס איין דרוקער אריינגעלייגט, ומשם יצא הטעות.
צו זאגן סברות, דאס איז די ערשטע גורם פאר טעותים
האסט א סברה, זייער שיין.
קען זיין ס'איז אויך אמת, אבער מכאן ועד צו מאכן אנגענומענע זאכן פאר א טעות...
לפחות רענג איין אלטע סידור וואס שטייט נישט און ווייז אן ווי אזוי ס'האטזי אריינגעריקט
אין סדור היעב"ץ שטיט עס נישט, תפילה ישרה וויסעך נישט, אין די נייע סידור מפורש ברענגט ער אראפ דע פסוקים אלץ 'פסוקי תפלה לפעוטות' ד.ה. פאר קינדער וואס קענען נאך ממש גארנישט זאגט מען מיט זיי תורה צוה לנו וכו' כמבואר בגמ' תינוק כשהתחיל לדבר מלמדו תורה צוה וכו'. וכן שמעתי ממורי הוראה דאין לאמרו.
- נו גוט נו שוין
- שר עשרת אלפים
- תגובות: 12236
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג אוגוסט 07, 2018 12:33 pm
אין די אלטע סידורים שטייט פון אויבן כה"ל
"ברכה זאגין פיר קינדער"
"ברכה זאגין פיר קינדער"
ווער איז צמח???? ערשט האנטיגע באריכטן פונעם שפיאנאזש הויפטקוואטיר
- נו גוט נו שוין
- שר עשרת אלפים
- תגובות: 12236
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג אוגוסט 07, 2018 12:33 pm
יא סהאט א מקור כווייס נישט וואו, כדענק ספלעגט מיר אלץ קוועטשן פארוואס מזאגט מיט עליכם השלום, ביז כ'האב עס געזען שטיין, ליידער דענקעך נישט דעם מקור
לעצט פארראכטן דורך נו גוט נו שוין אום מאנטאג סעפטעמבער 03, 2018 12:38 pm, פארראכטן געווארן 1 מאל.
ווער איז צמח???? ערשט האנטיגע באריכטן פונעם שפיאנאזש הויפטקוואטיר
על טעם וריח אין להתווכח
איך האב געהערט אז אויף 'קאלע וואסער' האט איינער געזאגט אז די באקאנטע אויסשפריך "על טעם וריח אין להתווכח" שטאמט פון א ציוני, האב איך געוואלט וויסן צו ס'האט טאקע נישט קיין מקור?
-
- שר מאה
- תגובות: 145
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג סעפטעמבער 14, 2017 11:50 pm
פיש כאפער האט געשריבן:איז דא איינער וואס קען ברענגען א מקור צו די מנהג וואס אסאך פירן זיך לעצטנס צו פראווען צוזאמען מיט די גאנצע משפחה ווען מען דערגרייכט צו פופציג יאר נאך די חתונה און מען רופט עס די גאלדענע חתונה?
(א מקור אויף נישט האב איך אויך...) אדער סתם ספרים וואס רעדן איבער דעם ענין
אולי מענין
שנה תשיעית תרס"ג חוברת א'
- אטעטשמענטס
-
- תורה מציון1.PNG (276.99 KiB) געזען 3310 מאל
-
- שר מאה
- תגובות: 145
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג סעפטעמבער 14, 2017 11:50 pm
-
- שר חמישים ומאתים
- תגובות: 433
- זיך איינגעשריבן אום: מאנטאג סעפטעמבער 25, 2017 12:20 am
פיש כאפער האט געשריבן:איז דא איינער וואס קען ברענגען א מקור צו די מנהג וואס אסאך פירן זיך לעצטנס צו פראווען צוזאמען מיט די גאנצע משפחה ווען מען דערגרייכט צו פופציג יאר נאך די חתונה און מען רופט עס די גאלדענע חתונה?
(א מקור אויף נישט האב איך אויך...) אדער סתם ספרים וואס רעדן איבער דעם ענין
אין קונטרס תפארת אלימלך וואס באשרייבט הרה"ח ר' הערש מיילעך זיידענפעלד ז"ל ווערט געברענגט (עמ' לז):
דער זיידע זיינער, ר' ישעיה זיידענפעלד ז"ל, איז שוין נפטר געווארן י"ג תשרי תרפ"ו.
"גם שכלנו מתת אלקים הוא ואיסור גמור לצערו" (הג"ר ישראל משה חזן, איי הים על תשובות הגאונים - שערי תשובה, סי' קפז הערה כח).
הושענות אויפ'ן ארון קודש
וואו איז דער מקור 1. צו ווארפן די הושענות אויפ'ן ארון קודש ? 2. צו דאס לאזן ביז פסח ?
פיניע חזן האט געשריבן:וואו איז דער מקור 1. צו ווארפן די הושענות אויפ'ן ארון קודש ? 2. צו דאס לאזן ביז פסח ?
עי' שו"ת מהרש"ם ח"ד סי' נ"ז, ועי' מלבושי יו"ט לבעל תוס' יו"ט סי' תרס"ח.
ועי' בשו"ע אורח חיים - סימן תרסד-ט': יש מי שאומר שאסור ליהנות מן הערבה לאחר נטילתה, אם לא התנה עליה מעיקרא דלכולא יומא אתקצאי למצותה: הגה - ונהגו להצניע ההושענות לאפיית מצות, כדי לעשות בה מצוה (מהרי"ו ומהרי"ל):
המחפש האט געשריבן:פיניע חזן האט געשריבן:וואו איז דער מקור 1. צו ווארפן די הושענות אויפ'ן ארון קודש ? 2. צו דאס לאזן ביז פסח ?
עי' שו"ת מהרש"ם ח"ד סי' נ"ז, ועי' מלבושי יו"ט לבעל תוס' יו"ט סי' תרס"ח.
ועי' בשו"ע אורח חיים - סימן תרסד-ט': יש מי שאומר שאסור ליהנות מן הערבה לאחר נטילתה, אם לא התנה עליה מעיקרא דלכולא יומא אתקצאי למצותה: הגה - ונהגו להצניע ההושענות לאפיית מצות, כדי לעשות בה מצוה (מהרי"ו ומהרי"ל):
יישר כח
סגולה לזוויג
לומר הפסוק "אל תאחרו אותי והשם הצליח דרכי"
מרכז לספרים עתיקים וכתבי יד -קונים ומוכרים [email protected]
זוכט איר א זעלטען ספר ? דאן פארבינט אייך מיט אונז
זוכט איר א זעלטען ספר ? דאן פארבינט אייך מיט אונז
dovidal האט געשריבן:לומר הפסוק "אל תאחרו אותי והשם הצליח דרכי"
א גוגל סורטש זאגט דאס
אדער אזוי
דער פילטער לאזט נישט אדורך.