כשר לאמפ - מה דינו?

די אחראים: אחראי,גבאי ביהמד

זיידעניו
שר ארבעת האלפים
תגובות: 4376
זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג פעברואר 01, 2008 12:51 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך זיידעניו »

אנדי פעטיט האט געשריבן:אבער דערנאך ברענגט ער אן אנדערע פרמ"ג וואס איז עוסק אין די פאלגענדע שאלה. אויב עס ליגט א שליסעל אויף א הענגעדיגע לייכטער, צו מען מעג אראפ נעמען די שליסל אום שבת. ער איז מסיק צום סוף אז מען טאר נישט ווייל די שליסל איז א בסיס דסבר האסור. און די פרמ"ג איז מחדש דארט א חידוש עצום אז א בסיס איז לאו דוקא (אזוי ווי מיר האבן געמיינט) עפעס וואס האלט אונטער די דבר האסור, נאר א זאך וואס רירט אן די סבר האסור און העלפט ארויס די דבר איסור טון די פעולה וואס זי דארף טון איז אויך אסור מחמת בסיס. ממילא דער שליסל וואס ליגט אויף די הענגעדיגע לאמפ ווכגט אראפ אז די לאמפ זאל שטיין גלייך, און עס מאכט אז די לעכט זאל ברענען דורך דעם לענגער ווי עס וואלט ווען געברענט ווען עס שטייט נישט גלייך.


דער פרי מגדים איז ביי די כללי בסיס, און דער לשון וואס ער ניצט דארט איז ווי איך געדענק, אז די אפטייטש פון א בסיס איז נישט א אינטערהאלטער נאר א באדינער דער בסיס איז משמש דער דבר המוקצה, און לפי זה איז דאס מער דומה צו דעם פרי מגדים הגם די אחרונים האבן נישט אנגענומען דער פשט פונען פרי מגדים אבער שריבן אז עס איז מותר לכל הדיעות קען מען שוין נישט, נאכדערצו אז ווען עס איז מעגליך מחמיר צו זיין אויף דעם פרמ"ג זענען אידן מחמיר דעראויף.

און בנוגע דעם שאלה פון רע"ז פארשטיי איך נישטאמאל ווי ער איז אהער געקומען, דארט איז נישט דער איסור פון מוקצה נאר פון דער עיקר איסור איז פון די ל"ט מלאכה פון כיבו והבערה, און אוף דעם איז דא יענע גזירה, אבער לגבי מוקצה האט דאס לכאו' א דין ווי דבר שמלכתו לאיסור וואס מען מעג עס מטלטל זיין לצורך גופו ומקומו. און מען דארף טאקע אכטונג געבן ווען מען דרייט די שעיד אז מען זאל עס נישט מטלטל זיין שלא לצורך.

דאס איז מיין צו'קאליטש'טער דעת (דעתי הקלושה)
אוועטאר
אנדי פעטיט
שר שבעת אלפים
תגובות: 7175
זיך איינגעשריבן אום: זונטאג סעפטעמבער 02, 2007 11:20 am
לאקאציע: אין די גלייזן

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך אנדי פעטיט »

זיידעניו האט געשריבן:דער פרי מגדים איז ביי די כללי בסיס, און דער לשון וואס ער ניצט דארט איז ווי איך געדענק, אז די אפטייטש פון א בסיס איז נישט א אינטערהאלטער נאר א באדינער דער בסיס איז משמש דער דבר המוקצה, און לפי זה איז דאס מער דומה צו דעם פרי מגדים הגם די אחרונים האבן נישט אנגענומען דער פשט פונען פרי מגדים אבער שריבן אז עס איז מותר לכל הדיעות קען מען שוין נישט, נאכדערצו אז ווען עס איז מעגליך מחמיר צו זיין אויף דעם פרמ"ג זענען אידן מחמיר דעראויף.


וואס האט אונזער כשר לאמפ צוטון מיט דער שאלה בכלל? איז דען די לאמפ שעיד א באדיער צו די לאמפ/באלב? די באלב ברענט פונקט אזוי פיין אן די שעיד ווי מיט די שעיד? ביי יענער מעשה מיט די מפתח איז די מפתח א באדינער צום ליכט, ווייל ווען נישט די מפתח וואלט די ליכט זיך אויסגעלאשן א האלבע שעה פריער, אבער דא איז די שעיד כלל נישט קיין באדינער. די פרמ"ג אליינס איז א חידוש עצום און א דעת יחידאה, ווילסטו יעצט קומען מוסיף זיין א חומרא לחידושתו און אסר'ן דער לאמפ?
הייב אויף דיינע הענטעלעך צום טאטע אין הימל!
אוועטאר
אנדי פעטיט
שר שבעת אלפים
תגובות: 7175
זיך איינגעשריבן אום: זונטאג סעפטעמבער 02, 2007 11:20 am
לאקאציע: אין די גלייזן

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך אנדי פעטיט »

זיידעניו האט געשריבן:און בנוגע דעם שאלה פון רע"ז פארשטיי איך נישטאמאל ווי ער איז אהער געקומען, דארט איז נישט דער איסור פון מוקצה נאר פון דער עיקר איסור איז פון די ל"ט מלאכה פון כיבו והבערה, און אוף דעם איז דא יענע גזירה, אבער לגבי מוקצה האט דאס לכאו' א דין ווי דבר שמלכתו לאיסור וואס מען מעג עס מטלטל זיין לצורך גופו ומקומו. און מען דארף טאקע אכטונג געבן ווען מען דרייט די שעיד אז מען זאל עס נישט מטלטל זיין שלא לצורך.

דאס איז מיין צו'קאליטש'טער דעת (דעתי הקלושה)


דארט אבער אין די פרמ"ג שטייט אז עס איז אסור אלס כלי שמלאכתו לאיסור און נישט אלץ כיבוי והבערה..
הייב אויף דיינע הענטעלעך צום טאטע אין הימל!
אוועטאר
scy4851
שר ששת אלפים
תגובות: 6805
זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג יאנואר 29, 2008 11:57 am
לאקאציע: אפשר קען איינער מיר זאגען וויא!

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך scy4851 »

איך פארשטיי נאך אלטס נישט פארוואס איז אינזער שאלה נישט גלייך צי דעם משל וואס איך האב געברענגט פון א טיר? און אפילו לויטען פרי מגדים.
דאס עפענען און פארמאכען די טוהר פון א שטיב, טיט גארנישט פארען לאמף. עס ברענט דאס זעלבע צי די טוהר פונעם שטיב איז אפען צי פארמאכט.
דאס זעלבע ביי אינז. דער לאמף ברענט אויף איין שטייגער. דער שעיד לאזט מער ליכט אריין אין שטיב אדער עס האלט צירוק ליכטיקייט פין שטוב.

דער שליסעל, אוויא דער פרי מגדים שרייבט, טוט אויף אינעם לאמף אליין. עס וועגט אראף אז עס זאל נישט שאקלען.
ביי אינז איז דער שעיד לא מעלה ולא מוריד פארען לאמף.

נישט אזוי?
the SCY is the limit
אוועטאר
אנדי פעטיט
שר שבעת אלפים
תגובות: 7175
זיך איינגעשריבן אום: זונטאג סעפטעמבער 02, 2007 11:20 am
לאקאציע: אין די גלייזן

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך אנדי פעטיט »

ר' שמחה, מיר ביידע פרעגן די זעלבע שאלה נאר מיט אנדערע ווערטער.
הייב אויף דיינע הענטעלעך צום טאטע אין הימל!
אוועטאר
scy4851
שר ששת אלפים
תגובות: 6805
זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג יאנואר 29, 2008 11:57 am
לאקאציע: אפשר קען איינער מיר זאגען וויא!

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך scy4851 »

שעכח אנדי.
יעצט איז מיר שוין אינטערעסאנט צי זען וואס איז געווען דער קלער פונעם שואל אונעם קובץ. און וואס מעפירט דארט אויס.

איך וועל בל"נ נאך קוקען
the SCY is the limit
זיידעניו
שר ארבעת האלפים
תגובות: 4376
זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג פעברואר 01, 2008 12:51 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך זיידעניו »

אנדי פעטיט האט געשריבן:
זיידעניו האט געשריבן:און בנוגע דעם שאלה פון רע"ז פארשטיי איך נישטאמאל ווי ער איז אהער געקומען, דארט איז נישט דער איסור פון מוקצה נאר פון דער עיקר איסור איז פון די ל"ט מלאכה פון כיבו והבערה, און אוף דעם איז דא יענע גזירה, אבער לגבי מוקצה האט דאס לכאו' א דין ווי דבר שמלכתו לאיסור וואס מען מעג עס מטלטל זיין לצורך גופו ומקומו. און מען דארף טאקע אכטונג געבן ווען מען דרייט די שעיד אז מען זאל עס נישט מטלטל זיין שלא לצורך.

דאס איז מיין צו'קאליטש'טער דעת (דעתי הקלושה)


דארט אבער אין די פרמ"ג שטייט אז עס איז אסור אלס כלי שמלאכתו לאיסור און נישט אלץ כיבוי והבערה..


די זאגטסט זייער גוט איבער, וואס איך האב געשריבן, אבער אויב די פרעגסטו עפעס ווייסיך נישט וואס.
אוועטאר
אנדי פעטיט
שר שבעת אלפים
תגובות: 7175
זיך איינגעשריבן אום: זונטאג סעפטעמבער 02, 2007 11:20 am
לאקאציע: אין די גלייזן

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך אנדי פעטיט »

scy4851 האט געשריבן:שעכח אנדי.
יעצט איז מיר שוין אינטערעסאנט צי זען וואס איז געווען דער קלער פונעם שואל אונעם קובץ.


די שואל פארשטיי די פרמ"ג אז עניטינג וואס רירט אן די דבר מוקצה (מאיזה צד שיהיה) און עס העלפט ארויס די זאך (ער נעמט עס אן אז אפילו עס העלפט נאר ארויס די שיין זיין מער שטערקער) הייסט עס א בסיס. איך (און דו)טענה אבער אז נאר אויב עס העלפט טון די עצם מלאכה פון ברענען דאן הייסט עס א בסיס, משא"כ דא ווען די שעיד העלפט נישט די באלב ברענען.

ער פירט למעשה נישט אויס דארט מיט א פסק, ער איז נאר מעורר בלשון שאלה.

עיי"ש אפשר וועסטו אים אנדערש פארשטיין.
הייב אויף דיינע הענטעלעך צום טאטע אין הימל!
זיידעניו
שר ארבעת האלפים
תגובות: 4376
זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג פעברואר 01, 2008 12:51 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך זיידעניו »

איך וועל ציטירן איין פרמ"ג ווי ער זאגט זיין סברה הגם דאס איז נישט דער מקום ווי ער שטעלט אראפ דעם יסוד אבער דא קען מען אפשר ארויס נעמען עפעס להלכה פאר אונז.

סימן ש"ח מ"ז סק' י"ד האט געשריבן:בב"ח הביא גמרא שבת דף ק"מ ע"ב והקשה דכתונת בסיס לקנה ותירץ דבסיס לא הוה אלא שאיסור מונח על ההיתר לא להיפך וא"כ כלי המונח על פמוט שיהא עומד במישור שרי ולעיל בתחלת הסימן כתבנו מזה דיש לומר דאסור אפילו נטלו מפמוט אסור לטלטל וכאן לא הוה בסיס דהקנה משמש לכתונת לא הכתונת לקנה. עוד שם כלי קיואי של אורגים פירש"י שבת דף קי"ג ע"א כלי קיואי קני אורגים לא הוה מלאכתן לאיסור דאין מקפיד עליהם יעו"ש והמתבאר מדבריו דאי הוה מלאכתו לאיסור אפשר אסור רק שומט הכתונת לא הקנה כיון דאפשר בכך ומשו"ע לא משמע כן וברמב"ם פרק כ"ו הל' א' ובמגיד משנה כל שמיוחד לאיסור אף שלפעמים משתמשין היתר מלאכתו לאיסור עי' א"ר אות מ' עי' מג"א אות ה' יעו"ש ועי' רי"ף קיואי חבל דגרדי ובר"ן כפירש"י יש לומר חבל גרדי אין מיוחד לאיסור מיקרי דראוי לכל משא"כ קני אורגים ועי' בעל המאור ואין להאריך:



סימן ש"ח הקדמה במ"ז האט געשריבן: ואם מניח כלי היתר על פמוט למשקל שלא יכרע לצד אחר הפמוט אם נאמר דהכלי משמש לאיסור והוה בסיס הכלי היתר אף לאחר שכבה הפמוט וכדומה עי' שו"ת אבן השוהם סימן נ"ג ושם לא הבנתי שכתב אם מניח שיהא בקו השוה אסור ליגע כתי' הב' של תה"ד ונתכוין למה שכתב תה"ד סי' ס"ז ביצה צריך שיכפה כלי שלא יגע בביצה דלצורך מוקצה אסור הנגיעה וכאן נוגע רק במפתח ולצורך המפתח ולדידי נראה דזה בסיס דלאו דווקא מונח תחתיו כל שמשמש לאיסור הרי הוא כאיסור
אוועטאר
scy4851
שר ששת אלפים
תגובות: 6805
זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג יאנואר 29, 2008 11:57 am
לאקאציע: אפשר קען איינער מיר זאגען וויא!

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך scy4851 »

אנדי,
לויטען לשון הפרי מגדים וואס דער זיידע האט מעתיק געווען, איז אינזער שאלה בכלל נישט קיין צישטעל, און עס איז ממש אווי אינז האמער
ביידע געזאט. דער שעיד איז לא מעלה ולא מוריד פארען לאמף
the SCY is the limit
זיידעניו
שר ארבעת האלפים
תגובות: 4376
זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג פעברואר 01, 2008 12:51 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך זיידעניו »

פון די כתונת גמרא וואלט מען יא געקענט אסר'ן לויט ווי דער פרמ"ג לייגט אראפ דעם "וכאן לא הוה בסיס דהקנה משמש לכתונת לא הכתונת לקנה." דה דער קנה איז מוקצה און דער כתונת נישט, ווען דער כתונת וואלט ווען משמש געווען דען קנה וואלט דער כתונת אויכעט געווען אסור, און די זעלבע איז ביי אונז, ווען דער שעיד איז משמש דעם לאמפ, דארף ער לויטן פרי מגדים יא זיין אסור אלץ בסיס.
אוועטאר
scy4851
שר ששת אלפים
תגובות: 6805
זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג יאנואר 29, 2008 11:57 am
לאקאציע: אפשר קען איינער מיר זאגען וויא!

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך scy4851 »

איז דער שעיד משמש דעם לאמף? וויא אזוי?
the SCY is the limit
זיידעניו
שר ארבעת האלפים
תגובות: 4376
זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג פעברואר 01, 2008 12:51 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך זיידעניו »

אזוי ווי דער קנה איז משמש דעם בגד. ער איז א באדינער וואס באדינט דעם לעקטער,
אוועטאר
scy4851
שר ששת אלפים
תגובות: 6805
זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג יאנואר 29, 2008 11:57 am
לאקאציע: אפשר קען איינער מיר זאגען וויא!

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך scy4851 »

איז אויב אזוי, פארוואס פסקנט מען אז עס איז נישט מוקצה?
the SCY is the limit
זיידעניו
שר ארבעת האלפים
תגובות: 4376
זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג פעברואר 01, 2008 12:51 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך זיידעניו »

ווייל רוב פוסקים נעמען נישט אן די דעה פונעם פרי מגדים, אז דאס איז די אפטייטש פון בסיס מיינט א משמש, נאר עס מיינט דייקא א אינטערהאלטער...
אוועטאר
אנדי פעטיט
שר שבעת אלפים
תגובות: 7175
זיך איינגעשריבן אום: זונטאג סעפטעמבער 02, 2007 11:20 am
לאקאציע: אין די גלייזן

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך אנדי פעטיט »

די קנה איז משמש די בגד טאקע, אבער די שעיד איז משמש די צימער מיט אירע איינוואוינער און אפשר דאס ליכטיגקייט פון די צימער, אבער עס העלפט גארנישט דאס עצם לאמפ, ער קען ברענען פונקט אזוי גוט אן די שעיד, משא"כ די בגד דארף יא די קנה.
הייב אויף דיינע הענטעלעך צום טאטע אין הימל!
זיידעניו
שר ארבעת האלפים
תגובות: 4376
זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג פעברואר 01, 2008 12:51 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך זיידעניו »

היינט אריינבליקנדיג אין א קובץ עץ חיים פון באבוב, איז מיר אנטפלעקט געווארן א תשובה איבער די כשר לאמפ, און דער כותב איז טאקע מחמיר לאסור צוליב די אויבדערמאנטע פרי מגדים און נאך א שיינע לאנגע פילפול איז ער מסיק לאסור אפילו לצורך גו"מ.
אטעטשמענטס
די לעצטע עמוד פון די תשובה איבער די כשר לאמפ
די לעצטע עמוד פון די תשובה איבער די כשר לאמפ
לעווי
שר האלף
תגובות: 1925
זיך איינגעשריבן אום: זונטאג יוני 22, 2008 12:04 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך לעווי »

זיידעניו האט געשריבן:היינט אריינבליקנדיג אין א קובץ עץ חיים פון באבוב, איז מיר אנטפלעקט געווארן א תשובה איבער די כשר לאמפ, און דער כותב איז טאקע מחמיר לאסור צוליב די אויבדערמאנטע פרי מגדים און נאך א שיינע לאנגע פילפול איז ער מסיק לאסור אפילו לצורך גו"מ.


נו דאס אידאך די תשובה וואס הרב פארשלאפן די פותח האשכל האט אנגעהויבן מיט און אויף דעם האט די עולם דא דעבאטירט.
ארויף קריכט מען פאוואליע, אבער אראפ קוילערט מען זיך שנעל!
לעווי
שר האלף
תגובות: 1925
זיך איינגעשריבן אום: זונטאג יוני 22, 2008 12:04 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך לעווי »

דעם שמח"ת האב איך געטראפן די פרישע קובץ פון דעם חדש תשרי, און איך האב געזעהן אז הרב מילר שליט"א - די בעל מכשיר פונעם כשר לאמ"פ שרייבט א בקיצור'דיגע בירור, ווי אויך זענען דא אנדערע בירורים פון תלמידי חכמים וואס פארענטפערן אלע טענות פון הרב עסטרייכער. איך בין געווען צו מיד צו קענען אדורך טון די נושא בעיון רב.
ארויף קריכט מען פאוואליע, אבער אראפ קוילערט מען זיך שנעל!
אוועטאר
farshlufen
שר שלשים אלף
תגובות: 35245
זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג נאוועמבער 16, 2007 8:26 am
לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך farshlufen »

הרב לעווי, די תשובה פון הרב מיללער איז געוואנדן צו הרב אלכסנדר אשכנזי וואס שרייבט צו אים א לאנגע תוכנ'דיגע בריעוו געדרוקט בקובץ הנ''ל, ער ברענגט דארט זייער קלאר ארויס טעמו להתיר.
דאע"ג דכבר למד הרבה פעמים כל התורה והמצות, מ"מ כשיגיע המועד חייב לשאול ולדרוש בהלכות כל מועד ומועד בזמנו [ב"ח]
אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלף
תגובות: 27044
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך מיללער »

וואס שרייבט מיין ברודער?......
זיידעניו
שר ארבעת האלפים
תגובות: 4376
זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג פעברואר 01, 2008 12:51 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך זיידעניו »

העמער עס אויפזיכען און דורכאקערן בל"נ.
אוועטאר
קיקיון
שר עשרת אלפים
תגובות: 15938
זיך איינגעשריבן אום: מאנטאג יולי 16, 2012 11:11 am
לאקאציע: אדערע זייט שאך ברעט פון חמרא טבא

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך קיקיון »

א פרישע טעמא פאר חברי מעון להוראה שע"י אייוועלט
בילד
Travel Kosher Lamp
גם אני מצטרף לבקשתו של ידידני מבראונזוויל
ענגליש? נוצט דעם Left קנעפל


ביבער היט
שר חמש מאות
תגובות: 617
זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג אוגוסט 01, 2014 12:15 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך ביבער היט »

די הלכה'דיגע שטאנדפונקט איז אנדערש ווי די געווענליכע כשר לאמפ וואס איז געאייגענט פאר די הייזער?
איטשע
שר שלשת אלפים
תגובות: 3329
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג אוגוסט 27, 2009 10:19 am

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך איטשע »

שוועמל האט געשריבן:בנוגע דעם טעם האיסור פון מטלטל זיין נר דולק זאגט ער ס'שטייט יא ארויס אין שו"ע רעז. איך האב נישט געדענקט דערפון, געלערנט פאר 14 יאר צוריק


והכל על מקומו יבא בשלום


כ׳ליין, און כ׳קען מיך נישט איינהאלטן ביז׳ן סוף:

מען מעג בפירוש ״יא״ מטלטל זיין א נר דלוק אין שבת קודש.
איי מוקצה, האנדלט זיך דא פון א בסיס, און אויב לייגסטו אויפן בסיס א דבר היתר (דער דבר היתר מוז זיין מער ווערט ווי דער פלאם!), ווערט עס א בסיס להיתר ולאיסור און די קענסט רוקן ברענענדיגע לעכט אין שבת.

לאמיר זעהן שו״ע
סי׳ רע״ז סעיף א׳.
נר שמונח אחורי הדלת אסור לפתוח הדלת… הגה… ובנר של שעוה מותר לפתוח ולנעול אע״פ שהוא קבוע בדלת.
פארוואס דער טיר ווערט נישט קיין בסיס, עיין במש״ב בשם המרדכי על אתר.

סעיף ב׳.
שכח נר על הטבלא, מנער את הטבלא והוא נופל אפילו אם הוא דולק!

דער משנה ברורה שמועסט אויס, אז דוקא שכח, ווייל דעמאלטס איז דער טבלא נישט קיין בסיס. (הגם דער טיר מען מען עפענען הגם עס איז א בסיס, וצ״ב)

דער איסור מוקצה פון א לעכט איז דער פלאם, בד״א דער חזו״א און רש״ז אויערבאך מוטשען זיך ביידע צו פארשטיין, פארוואס א פלאם איז מוקצה.
אבער למעשה איז א פלאם מוקצה.
אבער מנין לך אז אן עלעקטראנישע לאמפ, וואס איז געמאכט און שטייט צו באדינען דער מענטש איז מוקצה, וואס איז עס אנדערש ווי אן עלעקטראנישע זייגער?
אדער בעסער געפרעגט, א זייגער וואס האט אן אנגעצינדענע לעמפל איז מוקצה?

איז קודם דארף מען פארשטיין פארוואס דער לאמפ איז מוקצה. וואספארא מוצקה. וואס איז עס אנערש פון א בעזעם, א גאפל צו א שליססעל.
שרייב תגובה

צוריק צו “הלכות שבת”