אשכול פון היכי תמצא....

[סאדע_באטל]

א. די נאמען זאל האבן די זעלבע ניקוד אויף אלע דריי אופנים, און עס זאל שטיין א אנדערע פלאץ אין תנ"ך ווי עס מיינט נישט די נאמען און נישט די שטאט, נאר אלס א פשוטע ווארט.

ב. די נאמען פון די שטאט איז אן נאך א ווארט ווי צב"ש רמון פרץ.

אלזא שמערי, גד שטייט ערגעץ נאר אלס מזל טוב ?

פלאי, ביטע צייכן אן די דריי סימנים פאר דיינע נעמען, קען זיין עס איז אויך אזוי, אבער איך האב דריי אנדערע.

[והוא פלאי]

בלע שטאט, מלך בלע
בלע מענטש, בן בנימין, ועוד
בלע טייטש, שלינגעכץ, למעשה איז דער ווארט נישט דא אין נ"ך מיט דעם ניקוד, אבל עי' קאנקארדאציע, אז עס קען ווען זיין

אדום לאנד, פעמים למאות
אדום מענטש, על כן קרא שמו אדום
אדום, טייטש, איך וועל שווייגן, עס שטייט אין איוב ואדם

חנוך כמה אנשים
שם העיר כשם בנו חנוך
חנוך לנער ע"פ דרכו

אבל מידי חפשי מצאתי כמה
שכם,
בצר, את בצר במדבר לראובני
בצר והוד דה"א ז לז
עפרות זהב איוב כב כד

נחש,
נחש מלך עמון
עיר דה"א ד יב

רמון עיר, יהושע יט יג, זכרי' יד י'
שם ש"ב ד
פרי
תמר, אשת יהודה
פרי
עיר יחזקאל מז יט

תפוח פרי
שם דה"T ב מג
עיר יהושע יז ח'

תרשיש,
הוא פשוט

בעל, מיינט א בעל בית, א הער, א מאן, אן עבודה זרה
א ישוב בד"ה א ד לג, נאר עס שטייט מיט א קמץ ווייל עס איז סוף פסוק
א נאמען דה"א ה ה, דה"א ח ל, ט לו
ויש עוד, איך האב נאכנישט געטראפן אן אופן צו זיכען סיסטעמאטיש

אין אישי זאגט באטל, אז מען מיינט אלע דריי אין די תורה, נישט תנ"ך

[סאדע_באטל]

א_ווי פלאי זאגט, רעד איך פון דריי וואס ווערט דערמאנט אין חמשה חומשי תורה.

איינס האט ער דערמאנט אבער אן די מקומות, גיימיר משלים זיין.

שכם
א. נאמען פון א מענטש. פרשת וישלח
ב. נאמען פון א שטאט.
ג. פרשת נח קאפיטל ט פסוק כג, וישימו על שכם שניהם, עס טייטשט די אקסל.

האמיר נאך צוויי צו גיין...

---
אדום אלס שווייגן איז ווי מצרים אלס גרעניצן.....

[והוא פלאי]

אדום אלס שווייגן איז ווי מצרים אלס גרעניצן.....

די זאגסט די זעלבע עברי, מצרים אלס גרעניצין איז נישט די די זעלבע ניקוד, מיט אן אנדער ניקוד האב איך נאך אסאך

[סאדע_באטל]

שווייגן איז דום. די א' איז נישט פון די שורש

[זיס]

פאר וועלכע מענטש איז נישט קיין מצוה צו עסן ווי מער אום ערב יום כיפור, אדרבה! ער דארף אכטונג געבן נישט צו עסן צופיל?

[והוא פלאי]

כהן גדול?

[זיס]

יא

[farshlufen]

פאר וועלכע מענטש איז נישט קיין מצוה צו עסן ווי מער אום ערב יום כיפור, אדרבה! ער דארף אכטונג געבן נישט צו עסן צופיל?

צופיל, טאר קיינער עסן עיו"כ.

[הער שליוואוויץ]

מענין לענין באותו ענין.
ה"ת א אוכל ביוה"כ וואס איז פטור?
נישט א חולה, יולדת, זקן, קטן, וכדו',

[למעלה משבעים]

לכו"ע?

[הער שליוואוויץ]

לכו"ע?

איך באקען זיך נישט מיט פוסקים ראשונים אחרונים וכו', אבער בפשטות לית מאן דפליג

[הער שליוואוויץ]

אפי' אוכל שיעור גדול לכו"ע

[קרעמער]

אכילה גסה?

[באמבאסטיש]

אין א שעת השמד וואס די הלכה איז אז מען מאכט יוהכ"פ א טאג שפעטער, מעג מען געהעריג עסן אום י' תשרי.

[הער שליוואוויץ]

אכילה גסה?

ווען?

[הער שליוואוויץ]

אין א שעת השמד וואס די הלכה איז אז מען מאכט יוהכ"פ א טאג שפעטער, מעג מען געהעריג עסן אום י' תשרי.

אויך אמת. אמנם כונתי גם ביוה"כ בכל אופן וענין

[למעלה משבעים]

תרי"ב סעיף ו' אכל אוכלים שאינם ראוים לאכילה, או שאכל אכילה גסה כגון מיד על אכילה שאכל ערב יום הכיפורים עד שקץ במזונו, פטור.

[הער שליוואוויץ]

תרי"ב סעיף ו' אכל אוכלים שאינם ראוים לאכילה, או שאכל אכילה גסה כגון מיד על אכילה שאכל ערב יום הכיפורים עד שקץ במזונו, פטור.

נכון מאד! אז מ' עסט אן אכילה אנהייב יוה"כ נאך וואס מ'האט זיך אנגעגעסן אכילה גסה ממש פאר יוה"כ קומט אויס צי זיין פטור אפי' עס איז א שיעור אין אפי' אז ד'עצם אכילה אין יוה"כ איז נישט כאן שיעור אכילה גסה
קרעדיט: ספר אמרי בינה לבעל בן איש חי ז"ל

[קרעמער]

היכי תימצי "מחזיר גרושתו משנשאת לאחר" ברשות התורה

[באמבאסטיש]

אויב האט זי חתונה געהאט צום אנדערן אן קידושין (מקור: רש"י סוטה י"ח:)

[קרעמער]

איך רעד ווען זי האט געהעריג חתונה געהאט בחופה וקידושין

[באמבאסטיש]

אויב האט זי מזנה געווען אינדערצווישן מעג ער איר צוריק נעמען אפילו כשנשאת לאחר.

[והוא פלאי]

תרי"ב סעיף ו' אכל אוכלים שאינם ראוים לאכילה, או שאכל אכילה גסה כגון מיד על אכילה שאכל ערב יום הכיפורים עד שקץ במזונו, פטור.

נכון מאד! אז מ' עסט אן אכילה אנהייב יוה"כ נאך וואס מ'האט זיך אנגעגעסן אכילה גסה ממש פאר יוה"כ קומט אויס צי זיין פטור אפי' עס איז א שיעור אין אפי' אז ד'עצם אכילה אין יוה"כ איז נישט כאן שיעור אכילה גסה
קרעדיט: ספר אמרי בינה לבעל בן איש חי ז"ל

דער נושא דער שעיר לעזאזאל האט אויך נישט געפאסט

[קרעמער]

אויב האט זי מזנה געווען אינדערצווישן מעג ער איר צוריק נעמען אפילו כשנשאת לאחר.

???

הכלל, איך רעד ווען זי האט נישט מזנה געווען, נאר כשר חתונה געהאט צו א צווייטן מענטש און נאכדעם קומט זי צוריק צום ערשטן מאן וואס האט איר גע'גט