מעג מען מאכן שבת קודש די פיאות שבת מיט דזשעל?

[הערשל שטיין]

עס איז אסור אלס מוקצה מחמת מיאוס!

דאז גאנצע מאבכען פיאות מיט זשעל העיר ספרעי וכדומה איז אן אבזורד!

שטניקט מיט לא ילבוש גבר !

[כא כא כא]

קען זיין איך האב נישט נאכגעקוקט.
מיר באדערט בעיקר ווייל איך געדענק אז שבת אינדערפרי פאר 10 15 יאר צוריק האט מען כמעט קיינעם געזעהן צורירן צו נאסע פיאות.
אונז זעמיר דאך פרומע אידן און סאיז זיכער נישט אזוי אינגאנצן גלאטיג פארוואס זאל מען נישט צוווארטן די קורצע צייט און מאכן די פיאות ווען סאיז שוין נישט נאס.

וואס באדערט עס אייך. אויב האט מען דאס געטון אמאל איז דאס די אמת. וואס שטערט אייך אז א ע"ה אויף אינטערנעט שרייבט אנדערש..
כאפט נישט קיין התפעלות. ווייסט דעם אמת און האלט זיך

טראכט נישט וואס מען לייענט און נישט וואס מען שרייבט. כדרכם של חברי אשכול הנודע....
1.ער זאגט אז ס'באדערט אים פארוואס מען קען נישט צוווארטען.
2. איך האב סך הכל מציין געוועהן מראי מקומות וואס זענען מתיר, וואס קיינער דינגט זיך נישט אין דעם הינזיכט. איז ווי שטעקט "עם-הארצות"...
נאר וואס דען, קודם ע"ה, ווסע זעכער איזעכער...

און האסט אויך סך הכל אראפ געריסן ערליכע און עלטערע דיינים וואס האבן זיך דערוואגט צי פסק'נן אנדערש ווי דיינע מראי מקומות, און האסט נאך די אומדערהערטע חוצפה צי אפלאכן פון ווי זיי האבן אויסגעטראפן זייער איסור!
און דאס איז שוין נאכן אויסמעקן איינע פון דיינע נעכטיגע חוצפה'דיגע תגובות
איך בין מוחה בכל תוקף ועוז

[אוהב שלום]

קען זיין איך האב נישט נאכגעקוקט.
מיר באדערט בעיקר ווייל איך געדענק אז שבת אינדערפרי פאר 10 15 יאר צוריק האט מען כמעט קיינעם געזעהן צורירן צו נאסע פיאות.
אונז זעמיר דאך פרומע אידן און סאיז זיכער נישט אזוי אינגאנצן גלאטיג פארוואס זאל מען נישט צוווארטן די קורצע צייט און מאכן די פיאות ווען סאיז שוין נישט נאס.

וואס באדערט עס אייך. אויב האט מען דאס געטון אמאל איז דאס די אמת. וואס שטערט אייך אז א ע"ה אויף אינטערנעט שרייבט אנדערש..
כאפט נישט קיין התפעלות. ווייסט דעם אמת און האלט זיך

טראכט נישט וואס מען לייענט און נישט וואס מען שרייבט. כדרכם של חברי אשכול הנודע....
1.ער זאגט אז ס'באדערט אים פארוואס מען קען נישט צוווארטען.
2. איך האב סך הכל מציין געוועהן מראי מקומות וואס זענען מתיר, וואס קיינער דינגט זיך נישט אין דעם הינזיכט. איז ווי שטעקט "עם-הארצות"...
נאר וואס דען, קודם ע"ה, ווסע זעכער איזעכער...

און האסט אויך סך הכל אראפ געריסן ערליכע און עלטערע דיינים וואס האבן זיך דערוואגט צי פסק'נן אנדערש ווי דיינע מראי מקומות, און האסט נאך די אומדערהערטע חוצפה צי אפלאכן פון ווי זיי האבן אויסגעטראפן זייער איסור!
און דאס איז שוין נאכן אויסמעקן איינע פון דיינע נעכטיגע חוצפה'דיגע תגובות
איך בין מוחה בכל תוקף ועוז

"חס ושלום" כ'האב קיימאל נישט אראפגעריסן ווייל: "מי אנכי".
נאר איינער האט געפרעגט אז פארוואס איז דא וואס זענען מחמיר?
האב איך גע'ענפערט:
1. אז מען האט ליב מחמיר צו זיין
2. ווייל זיי האבן גע'פסק'נט פון אוצר הלכות.
נומבער 1 האב איך מיך צוברייט Expressed, האב מען עס - מיט רעכט - אויסגעמעקט.

[פאליטקלי קארעקט]

מיר האבן הנאה פון די ריתחא דאורייתא, מדארף נאר אייביג אכטונג געבן אויף אונזערע ראשונים כמאלכים.

די שמועס האט זיך בעצם אנגעהויבן בנוגע "מאכן שבת קודש די פיאות שבת מיט דזשעל" אבער מען האט שוין דא אויסגעשמוסט דריי אנדערע הלכות אין מאכן פיאות שבת.

1) נאסע פיאות נאך די מקוה -סחיטה

2) פיאות מיט דזשעל - פוקסות

3) בכלל מאכן פיאות, וועגען דעם איסור פון בונה

אפשר דארף מען ארויסגעבן אן עסטערן ספר ווי-אזוי ממאכט פיאות אום שבת.

וכן פסק במנחת יצחק ח"א סי' פ'

ווי שוין געשריבן איז דא דריי מלאכות אינעם צווייטן חלק פון די משנה וואס זענען אסור מדרבנן, אלו הן: "הגודלת, הכוחלת, הפוקסת".

פון וואס מיר האבן געשריבן איז געווען דעם ענין פון פוקסות וואס נאך די אריכות זעהט אויס ווי כמה ראשונים זענען מסכים מיטן ריב"א אז דאס איז: אויל אויסגעמישט מיט וואסער כדי די האר זאל זיך צוזאמען קלעבן און זיך האלטן אין דאס איז אסור וועגן בונה מדרבנן.

לענ"ד רעדט דער מנחת יצחק פון דעם אנדערן איסור פון "גודלת" די איסור פון פלעכטן.

לויט ווי דער מנחת יצחק הייבט אן דארט די שאלה אי מותר "לסלסל" שערות/פיאות הילדים (עפעס אזוי) זעהט אויס ווי ער רעדט פון מאכן די פיאות בכלל, "אפילו אן קיין דזשעל"!!!, אויך אין דעם תשובה ווי רעדט ארום וועגן קליעה – פלעכטן. ווי עס זעהט אויס איז ער נוטה צו זאגן אז קרייזלען די פיאות איז אזוי-ווי פלעכטן.

אוודאי זענט איר גערעכט אז טאמער דער מנחת יצחק האט געהאלטן אז פון מאכן די פיאות אפילו אן קיין דזשעל איז אסור אלץ בונה איז מיט דזשעל זיכער בונה מכמה טעמים.

1) ווייל אין פירוש המשניות להרמב"ם שרייבט: וגודלת היא האשה היודעת לגדל השער פלעכטן די האר ולעשותו עבות - געפלאכטן, ופוקסת היא הנותנת שער על הצדעים והוא ממין גדילת השער. קומט אויס אז דאס פלעכטן די האר און "פוקסת" איז נאר אזוי-ווי גדילת השער - פלעכטן די האר.

2) עס איז נישט קיין שום ספק אז דאס מיינט פלעכטן די האר, משא"כ פוקסות.

מיר האבן נישט צוגעברענגט דעם מנחת יצחק וויבאלד א שיינער מספר פון כלל ישראל פירט זיך נישט אזוי.

מיין רב וואס לערנט פאר או"ח זאגט אלעמאל אויב זעהט מען א זאך וואס זעהט אסור פון שלחן ערוך און דער עולם איז נהגו היתר בדבר דארף מען אייביג פרובירן דאס צו פארענפערן און טרעפן א לימוד זכות אויף כלל ישראל!

[פאליטקלי קארעקט]

WOW - הערליך שיין הרב פאליטיקלי, נישט געוויסט אז מיר האבען דא אזא תלמוד חכם.

נהניתי מאוד מאוד.

יישר כח פאר אייך און די אנדערע פאר די קאפלימענט, ווי מען זאגט אין ענגליש: מיין פלעזאר!

[אוהב שלום]

מיין רב וואס לערנט פאר או"ח זאגט אלעמאל אויב זעהט מען א זאך וואס זעהט אסור פון שלחן ערוך און דער עולם איז נהגו היתר בדבר דארף מען אייביג פרובירן דאס צו פארענפערן און טרעפן א לימוד זכות אויף כלל ישראל!

וכן נהגו כל התלמידי חכמים האמיתיים.

[פאליטקלי קארעקט]

מען קען זעהן אין שוהל אויף שבת אז אסאך זענען ליידער נכשל אין דעם ואין פוצה פה וכו'
ולפי המבואר אין די ווערטער פון רוב פוסקים איז עס א הארבע איסור,ווי הרב 'פאליטקלי קארעקט' האט אזוי שיין ערקלערט תשוח"ח לו !!

מיר זענען מסופק אויב עס איז דא א חייב מחאה די משנה ברורה איין סעיף פאר דעם ווען ער רעדט פון ניצן א בארשט פאר די האר אום שבת שרייבט ער וז"ל: כתב בספר ישועות יעקב ראיתי אנשים מקילים לסרוק ראשם בשבת וכמעט נעשה הדבר כהיתר אצלם ואוי לעינים שכך רואות לעבור בשאט נפש לחלל שבת בידים ומהראוי לכל חכם בעירו להזהיר ע"ז אולי ישמעו ויקחו מוסר עכ"ד ומה שמשיבין שמוכרח לתקן שערותיו כדי שלא יתגנה בפני חבריו הלא יכול לעשות באופן ההיתר כנ"ל וגם כדלקמיה בסקפ"ז ומלבד כ"ז הלא יכול לחוף ולפספס שערותיו ביד ולמה יעבור איסור חמור כזה בידים:

אולי קען מען מאכן א חילוק א קעמן מיט א בארשט איז אן איסור דאורייתא, ממילא איז נישט דא דער מוטב שיהא שוגגן ואל יהו מזידין כמבואר.

אבער אין בית יוסף (סוף סי ש"ג) אויפן עינין פון קליעת שער וואס איז אסור "מדרבנן" וועגן איסור בנין אזוי-ווי די איסור פון פוקסות, שרייבט וז"ל: וכ' הכלבו דהאידנ' נהגו לקלוע שערן ואין מי שימח' בידן לפי שמוטב שיהו שוגגות וכו' שא"א למנען שלא יתגנו על בעליהן : ב"ה ואין טעם בדבר שהרי השיער מכוסה הוא ומאי שלא יתגנו איכא ואנו לא שמענו מי שנהג כן ואם נמצא מקום שנוהג כן ראוי לגעור בהם:

[פאליטקלי קארעקט]

1. אויסער דאס וואס הגרי"ד הורפנס שרייבט אין ספר נשמת שבת (ח"ד סימן לח) אז hire spray איז נישט בכלל. כיעו"ש.

2. אפילו ביי ג'ל איז דא וואס זאגן אז דער איסור איז נאר אנצושמירן מיט א קעמל, עיין ספר תהילה לדוד (סימן שג ס"ק יג) ובדעת המג"א.

3. דער ריב"ש ווערט דאך נישט געברענגט אין שלחן ערוך, וואס דער "פרי מגדים" אין די הקדמה שרייבט דאך, אז אזא סארט דעה ווערט נישט פאר'רעכענט אפילו פאר קיין ספק ספיקא. כיעו"ש. לכן יש פנים להקל.

נ.ב. און בכלל מעורר צו זיין אויף דעם ברבים איז נישט קלאר צו ס'אויסגעהאלטן מטעם די גמרא ביצה (ל.) אז מוטב שיהיו שוגגים. וצע"ג בדברי הראשונים שם. ואכמ"ל.

1) מיר האבן נאכגעקוקט און נישט געטראפן דעם נשמת שבת עכ"פ אויף די מראה מקום ווא איר ווייזט. עס איז נישט דא קיין "נשמת שבת" אויף סי ש"ג. ביטע אנצייכענען דעם מראה מקום. יישר כח פון פאראויס.

2) לויט ווי מיר לערנען אפ דעם שטיקל תהילה לדוד איז משמע אז ער איז מסופק אין דעם ענין.

מיר ברענגען דא אראפ די דברי התהלה לדוד: ער גייט ארויף אויף די ווערטער פונעם מג"א בשם דעם ריב"א (ריב"ש) וז"ל ולכאורה כוונתו דאם אינו מעביר במסרק אף שרוחץ ראשו בשמן טרוף להדביק השערות ולהשכיבן שרי. אבל הדבר צ"ע דלפנינו ברש"י ז"ל דצ"ד ע"ב ד"ה וכן כתב בשם רבותיו דפוקסת היינו מתקנות שערה במסרק או בידיה ע"כ מבואר דאף שלא במסרק אסור - דא זעהט עפעס אויס ווי ער איז נוטה לאיסור. ער איז ממשיך ווייטער ובלא"ה לא ידעתי דהא התוס שם נחלקו פי זה וס"ל דשרי - דא זעהט אויס ווי ער איז נוטה להיתר. און ער ענדיגט צו וכפי הנראה שזה טעם השו"ע שהשמיט ד"ז וצ"ע - מיינט לכאורה אז ער איז מסופק.

מיר לכשעצמי איז שווער אויפן תהילה לדוד אויף דעם וואס ער שרייבט ובלא"ה לא ידעתי דהא התוס שם נחלקו פי זה וס"ל דשרי פון וועלכען תוס האט כבודו הגדול ארויסגענמען להיתר?

3) סאיז אינגאנצען נישט צום פארשטיין. מיר ווייסן כמה פעמים וואס דער מגן אברהם דער מאור עינינו קומט אויף מיט עפעס להיתר ולאיסור און אזוי פסקנט דער שלחן ערוך הרב וואס אונז חסידים זענען לארו ניסע ונלך פסקנען אזוי, אבער קען זיין אז מיר האבן עפעס פארפאסט.

[אוהב שלום]

1. אויסער דאס וואס הגרי"ד הורפנס שרייבט אין ספר נשמת שבת (ח"ד סימן לח) אז hire spray איז נישט בכלל. כיעו"ש.

2. אפילו ביי ג'ל איז דא וואס זאגן אז דער איסור איז נאר אנצושמירן מיט א קעמל, עיין ספר תהילה לדוד (סימן שג ס"ק יג) ובדעת המג"א.

3. דער ריב"ש ווערט דאך נישט געברענגט אין שלחן ערוך, וואס דער "פרי מגדים" אין די הקדמה שרייבט דאך, אז אזא סארט דעה ווערט נישט פאר'רעכענט אפילו פאר קיין ספק ספיקא. כיעו"ש. לכן יש פנים להקל.

נ.ב. און בכלל מעורר צו זיין אויף דעם ברבים איז נישט קלאר צו ס'אויסגעהאלטן מטעם די גמרא ביצה (ל.) אז מוטב שיהיו שוגגים. וצע"ג בדברי הראשונים שם. ואכמ"ל.

1) מיר האבן נאכגעקוקט און נישט געטראפן דעם נשמת שבת עכ"פ אויף די מראה מקום ווא איר ווייזט. עס איז נישט דא קיין "נשמת שבת" אויף סי ש"ג. ביטע אנצייכענען דעם מראה מקום. יישר כח פון פאראויס.

2) לויט ווי מיר לערנען אפ דעם שטיקל תהילה לדוד איז משמע אז ער איז מסופק אין דעם ענין.

מיר ברענגען דא אראפ די דברי התהלה לדוד: ער גייט ארויף אויף די ווערטער פונעם מג"א בשם דעם ריב"א (ריב"ש) וז"ל ולכאורה כוונתו דאם אינו מעביר במסרק אף שרוחץ ראשו בשמן טרוף להדביק השערות ולהשכיבן שרי. אבל הדבר צ"ע דלפנינו ברש"י ז"ל דצ"ד ע"ב ד"ה וכן כתב בשם רבותיו דפוקסת היינו מתקנות שערה במסרק או בידיה ע"כ מבואר דאף שלא במסרק אסור - דא זעהט עפעס אויס ווי ער איז נוטה לאיסור. ער איז ממשיך ווייטער ובלא"ה לא ידעתי דהא התוס שם נחלקו פי זה וס"ל דשרי - דא זעהט אויס ווי ער איז נוטה להיתר. און ער ענדיגט צו וכפי הנראה שזה טעם השו"ע שהשמיט ד"ז וצ"ע - מיינט לכאורה אז ער איז מסופק.

מיר לכשעצמי איז שווער אויפן תהילה לדוד אויף דעם וואס ער שרייבט ובלא"ה לא ידעתי דהא התוס שם נחלקו פי זה וס"ל דשרי פון וועלכען תוס האט כבודו הגדול ארויסגענמען להיתר?

3) סאיז אינגאנצען נישט צום פארשטיין. מיר ווייסן כמה פעמים וואס דער מגן אברהם דער מאור עינינו קומט אויף מיט עפעס להיתר ולאיסור און אזוי פסקנט דער שלחן ערוך הרב וואס אונז חסידים זענען לארו ניסע ונלך פסקנען אזוי, אבער קען זיין אז מיר האבן עפעס פארפאסט.

1. שו"ת נשמת שבת (ח"ד סימן שמז וח"ז סימן לח).
2. דער תהילה לדוד האט פארשטאנען אז דער ריב"ש זאגט עס נאר בדעת רש"י, אבער לויט תוס' שבת (צד:) ד"ה פוסקת וואס האט פארשטאנען אנדערש אין רש"י, איז עס מותר. (אבער ס'נישט מוכרח).
3. סניף להקל.

[למעלה משבעים]

2. איך האב סך הכל מציין געוועהן מראי מקומות וואס זענען מתיר, וואס קיינער דינגט זיך נישט אין דעם הינזיכט.

ממש אזוי? קיינער? איר האט גרויסן טעות, ס'איז דא אחרונים וואס פרעגן אויף דעם היתר, וויבאלד פון רמב"ם קומט אויס אז די איסור איז אלץ מלבן, ואז אסור הגם שהמים הולכין לאיבוד.

[אוהב שלום]

2. איך האב סך הכל מציין געוועהן מראי מקומות וואס זענען מתיר, וואס קיינער דינגט זיך נישט אין דעם הינזיכט.

ממש אזוי? קיינער? איר האט גרויסן טעות, ס'איז דא אחרונים וואס פרעגן אויף דעם היתר, וויבאלד פון רמב"ם קומט אויס אז די איסור איז אלץ מלבן, ואז אסור הגם שהמים הולכין לאיבוד.

האסט נישט פארשטאנען וואס איך האב געזאגט:
וואס קיינער דינגט זיך נישט אין דעם הינזיכט אז זיי זענען מתיר.

[למעלה משבעים]

הבנתי, אבער כמדומה יענער האט געמיינט די חלק פון עס אננעמען אויף למעשה עד כדי כך צו אפווארפען די פסק הנשמע מהרבנים.

ואגב, די זלזול קעגן אוצר הלכות דארף זיך אויפהערן אטע שוין און יעצט!!! די מעלות פון דעם ספר איז אין לשער, און וויבאלד איר האט עס איבערגעזאגט בין איך געגאנגען נאכקוקן, און כ'ווייס נישט וואס איר ווילט פון אים, וז"ל פון דער אוצר הלכות "סחיטת שערות, אסור לסחוט שערות רטובים, וע"כ הטובל בשבת ויו"ט יזהר שלא יסחוט השערות להוציא ממנו המים, וכן ידקדק כשמנגב שערות ראשו אחר הטבילה, שלא ידחוק האלונטית (האַנטו"ך) ע"ג ראשו כדי שלא יבא לידי סחיטה, אבל כל שאינו פס"ר לסחיטה שרי מדינא, וכן המנהג להקל ויש להם ע"מ שיסמוכו, ומ"מ המחמיר בזה תע"ב, ומותר לנגב שערות בית השחי ושערות שבשאר מקומות הגוף."

אוקעי איר רעדט מן הסתם פון סי' ש"ג לעשות הפיאות כשהם רטובים אחר המקוה, ואפי' לדעת המתירים (ובמקום שמותר), צריך ליזהר שיהיו הפיאות יבשים ממי המקוה, משום איסור סחיטה, ורק בתוך המים יש מתירים, דאין שם איסור סחיטה, ומעיקר הדין יש להתיר ללחלח קצת הפיאות במים כדי לסלסלן, באופן שאינן טופח ע"מ להטפיח.

ער צייכנט אן א מקור דערויף לקט הקמח החדש (סי' פ"ח סקי"א) בשת הרה"ק מהרי"ד מבעלזא זי"ע ושו"ת באר משה (ח"א סי' י"ט).

[אוהב שלום]

געמיינט צו זאגן אז אסאך זענען נישט בקי בשורש כל הדברים. כ'האב אנגעכאפט "אוצר הלכות" ווייל דאס איז די פאפולירסטע ליקוט.

[למעלה משבעים]

הכלל, דער אוצר הלכות איז קלאר מחלק צווישן שערות סתם צו מאכן די פיאות, ובפשטות וויבאלד ביי די פיאות איז עס וודאי פס"ר.

[אוהב שלום]

Gel
אין "שו"ת-הריב"ש" (סימן שצד) איז מחדש אז:

צוצוקלעבן די האר אזויווי די פרויען טונקען איין די קעמל אין א געוויסע קלעבאכץ איז אסור משום בונה

דער "ריב"ש" ווערט אבער נישט אראפ געברענגט אין "שלחן ערוך"!
נאר דער "מגן-אברהם" ברענגט עס אראפ (סימן שכג סכ"ז), און ער פירט אויס אז:

אבער ווען נישט דעם איז עס מותר

איז דער "ביאור-הלכה" (דארט) מסביר אז דער "מגן-אברהם" מיינט מיט דעם אז מ'דארף נישט חושש זיין אז די האר וועט זיך ארויסרייסן.
אבער דער ספר "תהילה-לדוד" (סימן שג סקי"ג) האלט, אז דער מגן אברהם מיינט צו זאגן, אז דוקא מיט א קעמל טאר מען נישט, אבער מיט דיי הענט איז יא מותר.

סניף להקל
דער תהילה לדוד האט פארשטאנען אז דער ריב"ש זאגט עס נאר בדעת רש"י, אבער לויט תוס' שבת (צד:) ד"ה פוסקת וואס האט פארשטאנען אנדערש אין רש"י, איז עס מותר. (אבער ס'נישט מוכרח).

סניף להקל
דער "ריב"ש" ווערט דאך נישט געברענגט אין "שלחן-ערוך", און ס'דאך באקאנט וואס דער "פרי-מגדים" אין די הקדמה שרייבט, אז אזא סארט דעה קען מען נישט מצרף זיין אפילו פאר קיין "ספק-ספיקא". כיעו"ש.
לכן יש פנים להקל.




Hire spray
הגרי"ד הורפנס שרייבט אין ספר "נשמת-שבת" (ח"ד סימן שמז וח"ז סימן לח) אז hire spray איז נישט בכלל. כיעו"ש.




אפטרוקענען די האר מיט א האנטעך.
דער "בן-איש-חי" פרשת ויחי (אות ח) זאגט אז ס'נישטא קיין איסור סחיטה מיט א האנטיך ביי שערות. עי"ש. און אזוי שרייבט אויך דער "אשל-אברהם" מבוטשאטש (סימן רמ וסימן שכ); "קצות-השלחן" (סימן קלג סק"ו); שמירת שבת כהלכתו (פרק יד הערה סד). וכ"כ בספר "חזון-עובדיה" שבת (ח"ו עמוד צ), ושכיו"ב בשו"ת "אבני-נזר"(סימן קנז) ושו"ת "אגרות-משה" (סימן קלג).
נאר דער שו"ת "שבט-הלוי" (חלק ה סימן מה) ברעגט אז דער עולם איז מחמיר.

סניף להקל.
ס'דא אויך א "ביאור-הלכה" וואס שרייבט קלאר אין (סימן שב) ד"ה אסור: "אז האר וואס איז נאך אויפן מענטש איז נישט שייך קיין סחיטה". "למעשה" קריגט ער זיך נישט אויף די אחרונים, ובראשם רבינו יהודה החסיד ב"ספר-חסידים" (סימן תתכז) וואס שרייבן קלאר אז ס'אסור, און דער "משנה-ברורה" אליינס איז עס מעתיק אין (סימן שכ ס"ק נה).

[נודה לך]

מיין רב וואס לערנט פאר או"ח זאגט אלעמאל אויב זעהט מען א זאך וואס זעהט אסור פון שלחן ערוך און דער עולם איז נהגו היתר בדבר דארף מען אייביג פרובירן דאס צו פארענפערן און טרעפן א לימוד זכות אויף כלל ישראל!

וכן נהגו כל התלמידי חכמים האמיתיים.

א זאך וואס ביז פאר 10 יאר צוריק איז דאס געווען א דבר פשוט מקפיד צו זיין דערויף איז אויך בכלל?

[נודה לך]

אזויווי סטוט זיך דא א צומישעניש איבער עטליכע סארט שאלות האבן מיר געעפענט א אשכול "בלויז" איבער די שאלה איבערן איסור סחיטת שערות צי סאיז שייך ווען ממאכט די פיאות מיט די הענט ווען סאיז נאך טופח על מנת להטפיח.

[פאליטקלי קארעקט]

מיין רב וואס לערנט פאר או"ח זאגט אלעמאל אויב זעהט מען א זאך וואס זעהט אסור פון שלחן ערוך און דער עולם איז נהגו היתר בדבר דארף מען אייביג פרובירן דאס צו פארענפערן און טרעפן א לימוד זכות אויף כלל ישראל!

וכן נהגו כל התלמידי חכמים האמיתיים.

א זאך וואס ביז פאר 10 יאר צוריק איז דאס געווען א דבר פשוט מקפיד צו זיין דערויף איז אויך בכלל?

מ'דארף זייער אכונג געבן וויאזי צו נוצן די אויבערמאנטע סטעיטמענט. מענשטן קענען זיך נאך ח"ו טועה זיין אז געוויסע וועלן אנהויבן אויפצומאכן לייטס אום שבת קודש און מעןוועט דערנאך דארפן זיכן א היתר דערויף, חס מלהזכיר.

הלכות שבת איז נישט קיין קינדער שפיל דער משנה זאגט אין חגיגה: הלכות שבת חגיגות והמעילות, הרי הם כהררים התלויין בשערה, שהן מקרא מעט והלכות מרובות.

[פאליטקלי קארעקט]

אזויווי סטוט זיך דא א צומישעניש איבער עטליכע סארט שאלות האבן מיר געעפענט א אשכול "בלויז" איבער די שאלה איבערן איסור סחיטת שערות צי סאיז שייך ווען ממאכט די פיאות מיט די הענט ווען סאיז נאך טופח על מנת להטפיח.

יישר כח! עס האט אויסגעפעלט ווייל דאס א צווייטע נושא אין הלכות "מאכן די פיאות שבת קודש".

[פאליטקלי קארעקט]

Gel


Hire spray
הגרי"ד הורפנס שרייבט אין ספר "נשמת-שבת" (ח"ד סימן שמז וח"ז סימן לח) אז hire spray איז נישט בכלל. כיעו"ש.

מיר זעהט אויס ווי ער זאגט מען זאל מחמיר זיין.

זעה באגלייט. נשמת שבת חלק ד' סימן שמ״ז וחלק ז' סימן לח

[אוהב שלום]

כ'האב נישט געשריבן אז ער איז מתיר נאר אז ער האלט אז עס איז נישט בכלל, נאר מפני שאנו מדמים איז ער מחמיר.

[נודה לך]

אגב: כמה פעמים זעהט מיר אויס ווי מטרעפט עפעס א ספרדישע פוסק וכדומה למשל דא ביי בן איש חי וואס כ'ווייס נאכנישט פונקטליך וואס ער זאגט אבער אפילו אז יא, אויב איז דא גדולי בעלי הוראה אין אונזער קרייז וואס זאגן קלאר אז סאיז א ערענסטע שאלה וואס קומט מען יעצט אנהויבן פון אלף מיט וואס אוצר החכמה שפייט ארויס עפעס ספרדישע חכם אדער א תימנע מארי אפשר...

איך מיין ח"ו נישט קיין שום פוסק צו זאגן ווער סאיז גרעסער אבער מיר האבן אלס געוויסט וועם מ'פרעגט און מגייט נישט קלעטרן ווען מזוכט עפעס א קולא...

איך ווייס נישט צי איך רעד צו די זאך אבער אויב איינער האלט אז איך האב א שטיקל נקודה זאל זיך ביטע אנרופען. (אז איך בין נישט גערעכט ווייס איך שוין פעלט נישט אויס צו מסביר זיין...)

[נודה לך]

די אשכול איז צוריק אפען נאכן פארמעקן די תגובות וואס באלאנגען נישט דא דא ביטע מגיב זיין בדרכי נועם וח"ו לא לזלזל בשום אחד וכ"ש בת"ח

[דריידל]

מעג מען לייגן דיפידי דאא אויף די פיאות אום שבת?

[איסר האטלקי]

לכאורה, אבער קעמען די פיאות איז אסור אפילו מיט די הענט, נאכדערצו בשעת'ן עס לייגן.