איי-וועלט כשרות אפטיילונג
די אחראים: אחראי,גבאי ביהמד
-
- שר מאה
- תגובות: 167
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג מאי 23, 2017 11:49 pm
גרעיפ דזשוס
כוואלט געוואלט אינפערמאציע איבער כשרות פון גרעיפ דזשוס יישר כח
- שאינו יודע
- שר ששת אלפים
- תגובות: 6816
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג מארטש 24, 2011 1:27 pm
- שאינו יודע
- שר ששת אלפים
- תגובות: 6816
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג מארטש 24, 2011 1:27 pm
- פיצי קעפעלע
- שר האלף
- תגובות: 1496
- זיך איינגעשריבן אום: זונטאג יאנואר 15, 2012 12:01 pm
- לאקאציע: Rockland County NY
- פארבינד זיך:
- קיקיון
- שר עשרת אלפים
- תגובות: 15939
- זיך איינגעשריבן אום: מאנטאג יולי 16, 2012 11:11 am
- לאקאציע: אדערע זייט שאך ברעט פון חמרא טבא
פיצי קעפעלע האט געשריבן:צו ווייסט איינער ווי אזוי אן Espresso Ice ווערט געמאכט ביי Starbucks?
צו לייגען זיי אריין די שאטס און דערנאך נאר אייז אדער מישן זיי אויס מיט נאך קאלט אדער הייס וואסער?
Lásd itt talán megtalálja a szükséges információkat
https://www.star-k.org/articles/kosher- ... starbucks/
-
- שר האלף
- תגובות: 1502
- זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך יולי 22, 2009 9:52 pm
shalsheles האט געשריבן:שאינו יודע האט געשריבן:איז נאך דא טעיסטערס טשויס מעט א הכשר? איך האב מיר א געקויפט פאר פסח, אבער איך האב נאר איין באטל געבליבן
וואס איז די מעלה פון קאווע מיט א היימישע הכשר (אינמיטן יאר)?
יעדער זאך וואס האט א הכשר האט שוין א מעלה איבער די וואס האבן נישט (וכן אני נוהג לגבי ביער וואס קארס האט אן OU)
טראכט גוט וועט זיין גוט !!!!!
-
- שר חמש מאות
- תגובות: 701
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג יולי 15, 2016 11:13 am
חוקר האט געשריבן:shalsheles האט געשריבן:שאינו יודע האט געשריבן:איז נאך דא טעיסטערס טשויס מעט א הכשר? איך האב מיר א געקויפט פאר פסח, אבער איך האב נאר איין באטל געבליבן
וואס איז די מעלה פון קאווע מיט א היימישע הכשר (אינמיטן יאר)?
יעדער זאך וואס האט א הכשר האט שוין א מעלה איבער די וואס האבן נישט (וכן אני נוהג לגבי ביער וואס קארס האט אן OU)
שיינע מנהג אבער און שו"ע שטייט קלאר אז מען דארף נישט קיין הכשר אויף ביער !
ז"ל המחבר ביו"ד סי' קי"ד סעיף א'
"כל שכר של עכו"ם אחר שכר של תמרים או של תאנים, או של שעורים, או של תבואה או של דבש אסור משום חתנות, ואינו אסור אלא במקום מכירתו, אבל אם הביא השכר לביתו ושותהו שם, מותר, שעיקר הגזירה שמא יסעוד אצלו, ולא אסרו אלא כשקובע עצמו לשתות כדרך שאדם קובע בשתייה, אבל אם נכנס בבית העכו"ם ושתה דרך עראי באקראי מותר, וכן מי שלן בבית העכו"ם חשוב כביתו ומותר לשלוח בעיר לקנות שכר מהעכו"ם"
אין אזוי האבען זיך געפירט רוב גדולי ישראל בדור האחרון (ובתוכם הרה"ק מסאטמאר), נאר בזמנינו דארף מען וואטשען פאר פלעיווארס, אבער אויב ער איז פשוטע ביער, איז עס נישט קיין שום שאלה.
- אַבּערוואַס
- שר האלפיים
- תגובות: 2178
- זיך איינגעשריבן אום: מאנטאג סעפטעמבער 02, 2013 5:13 pm
הצעיר באלפי האט געשריבן:חוקר האט געשריבן:shalsheles האט געשריבן:שאינו יודע האט געשריבן:איז נאך דא טעיסטערס טשויס מעט א הכשר? איך האב מיר א געקויפט פאר פסח, אבער איך האב נאר איין באטל געבליבן
וואס איז די מעלה פון קאווע מיט א היימישע הכשר (אינמיטן יאר)?
יעדער זאך וואס האט א הכשר האט שוין א מעלה איבער די וואס האבן נישט (וכן אני נוהג לגבי ביער וואס קארס האט אן OU)
שיינע מנהג אבער און שו"ע שטייט קלאר אז מען דארף נישט קיין הכשר אויף ביער !
ז"ל המחבר ביו"ד סי' קי"ד סעיף א'
"כל שכר של עכו"ם אחר שכר של תמרים או של תאנים, או של שעורים, או של תבואה או של דבש אסור משום חתנות, ואינו אסור אלא במקום מכירתו, אבל אם הביא השכר לביתו ושותהו שם, מותר, שעיקר הגזירה שמא יסעוד אצלו, ולא אסרו אלא כשקובע עצמו לשתות כדרך שאדם קובע בשתייה, אבל אם נכנס בבית העכו"ם ושתה דרך עראי באקראי מותר, וכן מי שלן בבית העכו"ם חשוב כביתו ומותר לשלוח בעיר לקנות שכר מהעכו"ם"
אין אזוי האבען זיך געפירט רוב גדולי ישראל בדור האחרון (ובתוכם הרה"ק מסאטמאר), נאר בזמנינו דארף מען וואטשען פאר פלעיווארס, אבער אויב ער איז פשוטע ביער, איז עס נישט קיין שום שאלה.
קודם כל, פת עכו"ם איז לעולם אויך מותר א גאנץ יאר, און אעפ"כ קויפט דער עולם אלעמאל נאר פת ישראל מיט א הכשר. אלא מאי נישט אלעס וואס איז מותר מדינא דשו"ע מיינט אז ס'האט נישט קיין מקום להחמיר (און אזוי שטייט דאך טאקע לגבי עשי"ת).
והשנית, אלעס איז היינט געקונצלט, און ווערט געמאכט מיט פארשידענע מאשינען און טעכניקען, און ס'איז זייער שווער צו זאגן אויף סיי וואס אן א הכשר אז ס'איז פונקט אזוי גוט ווי מיט, אפי' אויב אמאל איז טאקע אזוי געווען. ועוד, אז ס'איז נישטא קיין הכשר ווער וועט אייך זאגן ווען/אויב ס'דא דערין פלעיוואר, און/אדער אנדערע דברים מחוששים? ודו"ק כי עמוק הוא.
און גראדע האב איך געהערט אמאל אז די יוראפ'עאישע ביער (הייניקען וכדו') קען לכתחילה אויך האבן חששות, אפי' די פשוט'ע (כ'געדענק שוין נישט פונקט וואס).
_____
הרב חוקר, חזק ואמץ! דער מנהג אייערער איז א גוטער, און כ'האב געזען כמה ערליכע אידן זיך אזוי פירן (טאקע אפי' אויף קאווע און ביער). און היינט וואס מ'הערט אלס יעדן טאג מעשיות אין די פאבריקען (וואס האבן שוין יא א הכשר) קען מען שוין זאגן אז ס'איז לאו דוקא א חומרא.
ווארט א מינוט, לאמיך נאכקוקן...
-
- שר חמש מאות
- תגובות: 701
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג יולי 15, 2016 11:13 am
אַבּערוואַס האט געשריבן:הצעיר באלפי האט געשריבן:חוקר האט געשריבן:shalsheles האט געשריבן:שאינו יודע האט געשריבן:איז נאך דא טעיסטערס טשויס מעט א הכשר? איך האב מיר א געקויפט פאר פסח, אבער איך האב נאר איין באטל געבליבן
וואס איז די מעלה פון קאווע מיט א היימישע הכשר (אינמיטן יאר)?
יעדער זאך וואס האט א הכשר האט שוין א מעלה איבער די וואס האבן נישט (וכן אני נוהג לגבי ביער וואס קארס האט אן OU)
שיינע מנהג אבער און שו"ע שטייט קלאר אז מען דארף נישט קיין הכשר אויף ביער !
ז"ל המחבר ביו"ד סי' קי"ד סעיף א'
"כל שכר של עכו"ם אחר שכר של תמרים או של תאנים, או של שעורים, או של תבואה או של דבש אסור משום חתנות, ואינו אסור אלא במקום מכירתו, אבל אם הביא השכר לביתו ושותהו שם, מותר, שעיקר הגזירה שמא יסעוד אצלו, ולא אסרו אלא כשקובע עצמו לשתות כדרך שאדם קובע בשתייה, אבל אם נכנס בבית העכו"ם ושתה דרך עראי באקראי מותר, וכן מי שלן בבית העכו"ם חשוב כביתו ומותר לשלוח בעיר לקנות שכר מהעכו"ם"
אין אזוי האבען זיך געפירט רוב גדולי ישראל בדור האחרון (ובתוכם הרה"ק מסאטמאר), נאר בזמנינו דארף מען וואטשען פאר פלעיווארס, אבער אויב ער איז פשוטע ביער, איז עס נישט קיין שום שאלה.
קודם כל, פת עכו"ם איז לעולם אויך מותר א גאנץ יאר, און אעפ"כ קויפט דער עולם אלעמאל נאר פת ישראל מיט א הכשר. אלא מאי נישט אלעס וואס איז מותר מדינא דשו"ע מיינט אז ס'האט נישט קיין מקום להחמיר (און אזוי שטייט דאך טאקע לגבי עשי"ת).
והשנית, אלעס איז היינט געקונצלט, און ווערט געמאכט מיט פארשידענע מאשינען און טעכניקען, און ס'איז זייער שווער צו זאגן אויף סיי וואס אן א הכשר אז ס'איז פונקט אזוי גוט ווי מיט, אפי' אויב אמאל איז טאקע אזוי געווען. ועוד, אז ס'איז נישטא קיין הכשר ווער וועט אייך זאגן ווען/אויב ס'דא דערין פלעיוואר, און/אדער אנדערע דברים מחוששים? ודו"ק כי עמוק הוא.
און גראדע האב איך געהערט אמאל אז די יוראפ'עאישע ביער (הייניקען וכדו') קען לכתחילה אויך האבן חששות, אפי' די פשוט'ע (כ'געדענק שוין נישט פונקט וואס).
_____
הרב חוקר, חזק ואמץ! דער מנהג אייערער איז א גוטער, און כ'האב געזען כמה ערליכע אידן זיך אזוי פירן (טאקע אפי' אויף קאווע און ביער). און היינט וואס מ'הערט אלס יעדן טאג מעשיות אין די פאבריקען (וואס האבן שוין יא א הכשר) קען מען שוין זאגן אז ס'איז לאו דוקא א חומרא.
נישט מדויק !
די רמ''א זאגט אז פת עכו''ם איז נאר מותר ווען עס איז נישט דא בנמצא פת ישראל !
וועגען דעם דארף מען מחמער זיין היות עס איז יא בנמצא !
- אַבּערוואַס
- שר האלפיים
- תגובות: 2178
- זיך איינגעשריבן אום: מאנטאג סעפטעמבער 02, 2013 5:13 pm
הצעיר באלפי האט געשריבן:אַבּערוואַס האט געשריבן:הצעיר באלפי האט געשריבן:חוקר האט געשריבן:shalsheles האט געשריבן:וואס איז די מעלה פון קאווע מיט א היימישע הכשר (אינמיטן יאר)?
יעדער זאך וואס האט א הכשר האט שוין א מעלה איבער די וואס האבן נישט (וכן אני נוהג לגבי ביער וואס קארס האט אן OU)
שיינע מנהג אבער און שו"ע שטייט קלאר אז מען דארף נישט קיין הכשר אויף ביער !
ז"ל המחבר ביו"ד סי' קי"ד סעיף א'
"כל שכר של עכו"ם אחר שכר של תמרים או של תאנים, או של שעורים, או של תבואה או של דבש אסור משום חתנות, ואינו אסור אלא במקום מכירתו, אבל אם הביא השכר לביתו ושותהו שם, מותר, שעיקר הגזירה שמא יסעוד אצלו, ולא אסרו אלא כשקובע עצמו לשתות כדרך שאדם קובע בשתייה, אבל אם נכנס בבית העכו"ם ושתה דרך עראי באקראי מותר, וכן מי שלן בבית העכו"ם חשוב כביתו ומותר לשלוח בעיר לקנות שכר מהעכו"ם"
אין אזוי האבען זיך געפירט רוב גדולי ישראל בדור האחרון (ובתוכם הרה"ק מסאטמאר), נאר בזמנינו דארף מען וואטשען פאר פלעיווארס, אבער אויב ער איז פשוטע ביער, איז עס נישט קיין שום שאלה.
קודם כל, פת עכו"ם איז לעולם אויך מותר א גאנץ יאר, און אעפ"כ קויפט דער עולם אלעמאל נאר פת ישראל מיט א הכשר. אלא מאי נישט אלעס וואס איז מותר מדינא דשו"ע מיינט אז ס'האט נישט קיין מקום להחמיר (און אזוי שטייט דאך טאקע לגבי עשי"ת).
והשנית, אלעס איז היינט געקונצלט, און ווערט געמאכט מיט פארשידענע מאשינען און טעכניקען, און ס'איז זייער שווער צו זאגן אויף סיי וואס אן א הכשר אז ס'איז פונקט אזוי גוט ווי מיט, אפי' אויב אמאל איז טאקע אזוי געווען. ועוד, אז ס'איז נישטא קיין הכשר ווער וועט אייך זאגן ווען/אויב ס'דא דערין פלעיוואר, און/אדער אנדערע דברים מחוששים? ודו"ק כי עמוק הוא.
און גראדע האב איך געהערט אמאל אז די יוראפ'עאישע ביער (הייניקען וכדו') קען לכתחילה אויך האבן חששות, אפי' די פשוט'ע (כ'געדענק שוין נישט פונקט וואס).
_____
הרב חוקר, חזק ואמץ! דער מנהג אייערער איז א גוטער, און כ'האב געזען כמה ערליכע אידן זיך אזוי פירן (טאקע אפי' אויף קאווע און ביער). און היינט וואס מ'הערט אלס יעדן טאג מעשיות אין די פאבריקען (וואס האבן שוין יא א הכשר) קען מען שוין זאגן אז ס'איז לאו דוקא א חומרא.
נישט מדויק !
די רמ''א זאגט אז פת עכו''ם איז נאר מותר ווען עס איז נישט דא בנמצא פת ישראל !
וועגען דעם דארף מען מחמער זיין היות עס איז יא בנמצא !
נאו! דאס זאגט דער מחבר, און גראדע דער רמ"א איז יא מיקל און לייגט צו (וי"א דאפי' במקום שפת ישראל מצוי שרי). ועוד וואו ס'איז בכלל נישט דא קיין 'פלטר' איז דער רמ"א מתיר (לייגט צו וכן נוהגין אויף דעם מחבר'ס י"א) אפי' פין בעה"ב. און ביי עשי"ת רעדט מען דאך קלאר פין א פלאץ וואו ס'איז דא ביידע, ווייל אויב ס'איז נישטא עפעס אנדערש ווי א פלטר עכו"ם, וויאזוי איז שייך אין עשי"ת צו טוישן צו פת ישראל.
ווי אויך, ברענגט דער מחבר אז אויב באקט דער גוי בעסער, איז אויך מותר אפי' ווען ס'יא דא א אידישע בעקער לדעת המתירים.
זאת ועוד, די חלק וואס איז הארבער פת עכו"ם איז נאר ווייל ס'איז 'חייתו של האדם תלוי בו' און ממילא איז מען מער חושש אויף קרבות, אבער דאס איז נאר ביי חמשת מיני דגן, משא"כ ביי שאר מינים איז נישט הארבער ווי שכר, ודו"ק.
אבער באמת איז די הערהה מיינע פין 'פ"ת עכו"ם' (בנוגע 'חוקר'ס' תגובה) נישט געווען צו מפלפל זיין און/אדער מכריע זיין אויף די עצם הלכה פין שכר, ס'איז נאר געווען ארויסצוברענגען אז אפי' ווען מעיקר הדין מעג מען, וועלן ערליכע אידן זיך אפהאלטן אויב קען זיין די מינדעסטע חשש. און דאס ווערט אויך אויסגעשמועסט קלאר אין הל' מאכלי עכו"ם אז אויב איז דא אנדערע חששות, איז אודאי אסור.
און ממילא קומט באמת נישט אריין דא דער שמועס צו מעיקר הדין איז שכר עכו"ם אסור אדער מותר, ווייל דער הכשר אויף ביער איז קיינמאל געווען געמאכט אוועקצונעמען דעם פראבלעם פין 'מאכלי עכו"ם' (למשל זאגן אז ס'באלאנגט פאר א איד, און בישול עכו"ם איז דאך נישט נוגע דערביי כמבו' בשו"ע), נאר טאקע פשוט צו זאגן אז ס'איז "כשר" אפי' ס'באלאנגט פאר א גוי, און איבער דעם שטייט גארנישט אין שו"ע וואס איר ברענגט.
אין אנדערע ווערטער, אונזער שמועס/דיון דא איז באמת אין "הל' מאכלות אסורות" נישט אין "הל' מאכלי עכו"ם".
וואס יא, דאס וואס איר ברענגט אראפ 'מעשה רב' אז מ'פלעגט טרונקען אנע הכשר בלי שום פקפוק, דאס איז שוין יא א שטיקל הוראה, דארף מען אבער מאכן זיכער אז; 1. די מעשה איז טאקע אזוי פשוט ווי מ'ברענגט דאס דא אראפ, 2. אז די גדולים האבן באמת געוואוסט די מציאות הדברים דעמאלטס, 3. אז דער מציאות האט זיך טאקע גארנישט געטוישט (אפי' מפאת אז היינט קען מען האבן מיט א הכשר, ווען דעמאלטס האט מען נישט געקענט, וואס איז אסאך מאל געווען א חלק פינעם חשבון).
ואחרי ככלות הכל, איז דא א שטארקע מקום פשוט אלס גדר פאר זיך און חינוך פאר די קינדער נישט אריינצונעמען עסנווארג אין שטוב אן קיין הכשר, ווי נישט ווי איז היינט דא טויזנטער מאל מער מאכלים און משקאות ווי אמאל, און בפרט א יחיד קען זייער שווער האלטן חשבון אויף וואס טוט זיך אין די מארקעט, איז אז מ'ווייסט אז ס'האט א הכשר (אפי' א שוואכערע אויף אזא סארט זאך) ווייסט מען כאטש אז מ'האט "עפעס" אויף וואס זיך אנצוכאפן, און לעומת זה, איז טאקע כמעט נישטא היינט קיין פראדוקט וואס מ'קען נישט קריגן מיט א הכשר, איז אשרי המשכיל שם אל לבו.
אנטשולדיגט פאר מיין אריכות, און פאר'ן נישט זיין גענוג קלאר ס'ערשטע מאל.
ווארט א מינוט, לאמיך נאכקוקן...
-
- שר חמש מאות
- תגובות: 701
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג יולי 15, 2016 11:13 am
אַבּערוואַס האט געשריבן:הצעיר באלפי האט געשריבן:אַבּערוואַס האט געשריבן:הצעיר באלפי האט געשריבן:חוקר האט געשריבן:יעדער זאך וואס האט א הכשר האט שוין א מעלה איבער די וואס האבן נישט (וכן אני נוהג לגבי ביער וואס קארס האט אן OU)
שיינע מנהג אבער און שו"ע שטייט קלאר אז מען דארף נישט קיין הכשר אויף ביער !
ז"ל המחבר ביו"ד סי' קי"ד סעיף א'
"כל שכר של עכו"ם אחר שכר של תמרים או של תאנים, או של שעורים, או של תבואה או של דבש אסור משום חתנות, ואינו אסור אלא במקום מכירתו, אבל אם הביא השכר לביתו ושותהו שם, מותר, שעיקר הגזירה שמא יסעוד אצלו, ולא אסרו אלא כשקובע עצמו לשתות כדרך שאדם קובע בשתייה, אבל אם נכנס בבית העכו"ם ושתה דרך עראי באקראי מותר, וכן מי שלן בבית העכו"ם חשוב כביתו ומותר לשלוח בעיר לקנות שכר מהעכו"ם"
אין אזוי האבען זיך געפירט רוב גדולי ישראל בדור האחרון (ובתוכם הרה"ק מסאטמאר), נאר בזמנינו דארף מען וואטשען פאר פלעיווארס, אבער אויב ער איז פשוטע ביער, איז עס נישט קיין שום שאלה.
קודם כל, פת עכו"ם איז לעולם אויך מותר א גאנץ יאר, און אעפ"כ קויפט דער עולם אלעמאל נאר פת ישראל מיט א הכשר. אלא מאי נישט אלעס וואס איז מותר מדינא דשו"ע מיינט אז ס'האט נישט קיין מקום להחמיר (און אזוי שטייט דאך טאקע לגבי עשי"ת).
והשנית, אלעס איז היינט געקונצלט, און ווערט געמאכט מיט פארשידענע מאשינען און טעכניקען, און ס'איז זייער שווער צו זאגן אויף סיי וואס אן א הכשר אז ס'איז פונקט אזוי גוט ווי מיט, אפי' אויב אמאל איז טאקע אזוי געווען. ועוד, אז ס'איז נישטא קיין הכשר ווער וועט אייך זאגן ווען/אויב ס'דא דערין פלעיוואר, און/אדער אנדערע דברים מחוששים? ודו"ק כי עמוק הוא.
און גראדע האב איך געהערט אמאל אז די יוראפ'עאישע ביער (הייניקען וכדו') קען לכתחילה אויך האבן חששות, אפי' די פשוט'ע (כ'געדענק שוין נישט פונקט וואס).
_____
הרב חוקר, חזק ואמץ! דער מנהג אייערער איז א גוטער, און כ'האב געזען כמה ערליכע אידן זיך אזוי פירן (טאקע אפי' אויף קאווע און ביער). און היינט וואס מ'הערט אלס יעדן טאג מעשיות אין די פאבריקען (וואס האבן שוין יא א הכשר) קען מען שוין זאגן אז ס'איז לאו דוקא א חומרא.
נישט מדויק !
די רמ''א זאגט אז פת עכו''ם איז נאר מותר ווען עס איז נישט דא בנמצא פת ישראל !
וועגען דעם דארף מען מחמער זיין היות עס איז יא בנמצא !
נאו! דאס זאגט דער מחבר, און גראדע דער רמ"א איז יא מיקל און לייגט צו (וי"א דאפי' במקום שפת ישראל מצוי שרי). ועוד וואו ס'איז בכלל נישט דא קיין 'פלטר' איז דער רמ"א מתיר (לייגט צו וכן נוהגין אויף דעם מחבר'ס י"א) אפי' פין בעה"ב. און ביי עשי"ת רעדט מען דאך קלאר פין א פלאץ וואו ס'איז דא ביידע, ווייל אויב ס'איז נישטא עפעס אנדערש ווי א פלטר עכו"ם, וויאזוי איז שייך אין עשי"ת צו טוישן צו פת ישראל.
ווי אויך, ברענגט דער מחבר אז אויב באקט דער גוי בעסער, איז אויך מותר אפי' ווען ס'יא דא א אידישע בעקער לדעת המתירים.
זאת ועוד, די חלק וואס איז הארבער פת עכו"ם איז נאר ווייל ס'איז 'חייתו של האדם תלוי בו' און ממילא איז מען מער חושש אויף קרבות, אבער דאס איז נאר ביי חמשת מיני דגן, משא"כ ביי שאר מינים איז נישט הארבער ווי שכר, ודו"ק.
אבער באמת איז די הערהה מיינע פין 'פ"ת עכו"ם' (בנוגע 'חוקר'ס' תגובה) נישט געווען צו מפלפל זיין און/אדער מכריע זיין אויף די עצם הלכה פין שכר, ס'איז נאר געווען ארויסצוברענגען אז אפי' ווען מעיקר הדין מעג מען, וועלן ערליכע אידן זיך אפהאלטן אויב קען זיין די מינדעסטע חשש. און דאס ווערט אויך אויסגעשמועסט קלאר אין הל' מאכלי עכו"ם אז אויב איז דא אנדערע חששות, איז אודאי אסור.
און ממילא קומט באמת נישט אריין דא דער שמועס צו מעיקר הדין איז שכר עכו"ם אסור אדער מותר, ווייל דער הכשר אויף ביער איז קיינמאל געווען געמאכט אוועקצונעמען דעם פראבלעם פין 'מאכלי עכו"ם' (למשל זאגן אז ס'באלאנגט פאר א איד, און בישול עכו"ם איז דאך נישט נוגע דערביי כמבו' בשו"ע), נאר טאקע פשוט צו זאגן אז ס'איז "כשר" אפי' ס'באלאנגט פאר א גוי, און איבער דעם שטייט גארנישט אין שו"ע וואס איר ברענגט.
אין אנדערע ווערטער, אונזער שמועס/דיון דא איז באמת אין "הל' מאכלות אסורות" נישט אין "הל' מאכלי עכו"ם".
וואס יא, דאס וואס איר ברענגט אראפ 'מעשה רב' אז מ'פלעגט טרונקען אנע הכשר בלי שום פקפוק, דאס איז שוין יא א שטיקל הוראה, דארף מען אבער מאכן זיכער אז; 1. די מעשה איז טאקע אזוי פשוט ווי מ'ברענגט דאס דא אראפ, 2. אז די גדולים האבן באמת געוואוסט די מציאות הדברים דעמאלטס, 3. אז דער מציאות האט זיך טאקע גארנישט געטוישט (אפי' מפאת אז היינט קען מען האבן מיט א הכשר, ווען דעמאלטס האט מען נישט געקענט, וואס איז אסאך מאל געווען א חלק פינעם חשבון).
ואחרי ככלות הכל, איז דא א שטארקע מקום פשוט אלס גדר פאר זיך און חינוך פאר די קינדער נישט אריינצונעמען עסנווארג אין שטוב אן קיין הכשר, ווי נישט ווי איז היינט דא טויזנטער מאל מער מאכלים און משקאות ווי אמאל, און בפרט א יחיד קען זייער שווער האלטן חשבון אויף וואס טוט זיך אין די מארקעט, איז אז מ'ווייסט אז ס'האט א הכשר (אפי' א שוואכערע אויף אזא סארט זאך) ווייסט מען כאטש אז מ'האט "עפעס" אויף וואס זיך אנצוכאפן, און לעומת זה, איז טאקע כמעט נישטא היינט קיין פראדוקט וואס מ'קען נישט קריגן מיט א הכשר, איז אשרי המשכיל שם אל לבו.
אנטשולדיגט פאר מיין אריכות, און פאר'ן נישט זיין גענוג קלאר ס'ערשטע מאל.
קלאר מאכען עטליכע נקודות:
איך האב בטעות געברענגט דברי הרמ"א שלא בצדק, די רמ"א שרייבט אז י"א פת פלטר איז מותר אפילו במקום וואס פת ישראל איז מצוי, אין אויף דעם שרייבט די ש"ך אז מען דארף יא נזהר זיין ווי דעת השו"ע ודלא כהרמ"א, אין אזוי אויכעט איז מעיד די ערוה"ש(סי"ז) אז דאס איז די מנהג להחמיר ווי דער ש"ך וכהשו"ע, דלא כהרמ"א, אין נאך א טעם וואס מען איז מחמיר איז צוליב דעם וואס די מקובלים זענען שטארק מחמיר אזוי ווי עס שטייט אין כף החיים (יו"ד שם ס"ק נ"ו ובאו"ח סי' קס"ח ס"ק ל"ו) וז"ל האריז"ל (שער המצוות פר' וילך) "יזהר שלא לאכול פת של גוים אפילו מו הפלטר כלל, ואפי' בספיקו צריך ליזהר וכו' וכ"ש בשבת ויו"ט וכו', לפי שהככרות רומזים אל אורות עליונים עכ"ל.
עכ"פ פת פלטר האט נישט קיים שייכות מיט ביער (שכר), נאר עס זענען דא ערנסטע טעמים להחמיר אפילו ביי פשוטע ברויט, משא"כ ביי פשוטע ביער, וואס עס זענען נישטא די טעמים להחמיר (נישט עפ"י הלכה אין נישט עפ"י קבלה), אין היות אז מפי דברי חז"ל בש"ס ופוסקים אנו חיים, ע"כ איז פשוט אז ביער איז מותר אין ברויט דארף מען מחמיר זיין (עכ"פ).
נאר וואס דען, היינט זענען דא אנדערע טעמים להחמיר סיי ביי ברויט אין סיי ביי ביער, צוליב פארשידענע אנדערע אינגרידיענט'ס, ממילא האב איך מדייק געווען אין געזאגט אז דוקא די פשוטע ביער !, דהיינו אהן קיין פלעיוואר'ס אד"ג, איז לכתחלה מותר בתכלית ההיתר.
-
- שר חמש מאות
- תגובות: 701
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג יולי 15, 2016 11:13 am
חינוך במשנת חז"ל
די נושא פון חינוך לענ"ד איז א טעות ביסודה !!
איז דען נישט די מצוה פין חינוך אויפציהאדעווען קינדער מיט די ד' אמות של הלכה, די דבר ה' ?!?!?
אדרבה, נישט לאנג צוריק האט מיר מיין זוהן פין 7 יאהר געפרעגט ווי דער הכשר אויף די באטעל פון ביער איז, האב איך עם געזאגט אז חז"ל הקדושים האבען געזאגט אז ביער דארף נישט קיין הכשר ווייל מיר וייסען ויאזוי עס איז געמאכט, אין וואס גייט אריין אין מען קען עז נאר אזוי מאכען, האב איך עם צוגעלייגט, אז אבער היינט זענען יא דא פארשידענע פלעיוואר'ס אין דעי דארפען יא א הכשר !!
וואס טוען די אידען אין אירופה וכו', ווי די בי"ד געט ארויס א קונטרס מיט אלעס וואס מען מעג עסען אין פארקערט וכו', האם בטלה תורת חינוך, וואסער דארף אויכעט א הכשר ? זאלץ ? צוקער ? רייז ? וכו' וכו'
איז דען נישט די מצוה פין חינוך אויפציהאדעווען קינדער מיט די ד' אמות של הלכה, די דבר ה' ?!?!?
אדרבה, נישט לאנג צוריק האט מיר מיין זוהן פין 7 יאהר געפרעגט ווי דער הכשר אויף די באטעל פון ביער איז, האב איך עם געזאגט אז חז"ל הקדושים האבען געזאגט אז ביער דארף נישט קיין הכשר ווייל מיר וייסען ויאזוי עס איז געמאכט, אין וואס גייט אריין אין מען קען עז נאר אזוי מאכען, האב איך עם צוגעלייגט, אז אבער היינט זענען יא דא פארשידענע פלעיוואר'ס אין דעי דארפען יא א הכשר !!
וואס טוען די אידען אין אירופה וכו', ווי די בי"ד געט ארויס א קונטרס מיט אלעס וואס מען מעג עסען אין פארקערט וכו', האם בטלה תורת חינוך, וואסער דארף אויכעט א הכשר ? זאלץ ? צוקער ? רייז ? וכו' וכו'
- farshlufen
- שר שלשים אלף
- תגובות: 35438
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג נאוועמבער 16, 2007 8:26 am
- לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק
ח"ו איך האב נישט געוואלט מקטריג זיין אויף כלל ישראל אבער ווען עס איז דא מיט א הכשר און אן א הכשר גיי איך קויפן דער מיט א הכשר מיינט נישט אז אן דעם טאר מען עס נישט נעמען אין מויל אריין
און על פי הלכה דארף מען נישט קיין הכשר אויף קיין שום אידש געשעפט (לויט די רמ"א און ש"ך משא"כ די ט"ז ואכמ"ל) אבער דער עולם איז יא מקפיד, פארוואס? ווייל ערגער איז עס זיכער נישט אויב עפעס בעסער והבן
און על פי הלכה דארף מען נישט קיין הכשר אויף קיין שום אידש געשעפט (לויט די רמ"א און ש"ך משא"כ די ט"ז ואכמ"ל) אבער דער עולם איז יא מקפיד, פארוואס? ווייל ערגער איז עס זיכער נישט אויב עפעס בעסער והבן
טראכט גוט וועט זיין גוט !!!!!
- אַבּערוואַס
- שר האלפיים
- תגובות: 2178
- זיך איינגעשריבן אום: מאנטאג סעפטעמבער 02, 2013 5:13 pm
הצעיר באלפי האט געשריבן:אַבּערוואַס האט געשריבן:הצעיר באלפי האט געשריבן:אַבּערוואַס האט געשריבן:הצעיר באלפי האט געשריבן:
שיינע מנהג אבער און שו"ע שטייט קלאר אז מען דארף נישט קיין הכשר אויף ביער !
ז"ל המחבר ביו"ד סי' קי"ד סעיף א'
"כל שכר של עכו"ם אחר שכר של תמרים או של תאנים, או של שעורים, או של תבואה או של דבש אסור משום חתנות, ואינו אסור אלא במקום מכירתו, אבל אם הביא השכר לביתו ושותהו שם, מותר, שעיקר הגזירה שמא יסעוד אצלו, ולא אסרו אלא כשקובע עצמו לשתות כדרך שאדם קובע בשתייה, אבל אם נכנס בבית העכו"ם ושתה דרך עראי באקראי מותר, וכן מי שלן בבית העכו"ם חשוב כביתו ומותר לשלוח בעיר לקנות שכר מהעכו"ם"
אין אזוי האבען זיך געפירט רוב גדולי ישראל בדור האחרון (ובתוכם הרה"ק מסאטמאר), נאר בזמנינו דארף מען וואטשען פאר פלעיווארס, אבער אויב ער איז פשוטע ביער, איז עס נישט קיין שום שאלה.
קודם כל, פת עכו"ם איז לעולם אויך מותר א גאנץ יאר, און אעפ"כ קויפט דער עולם אלעמאל נאר פת ישראל מיט א הכשר. אלא מאי נישט אלעס וואס איז מותר מדינא דשו"ע מיינט אז ס'האט נישט קיין מקום להחמיר (און אזוי שטייט דאך טאקע לגבי עשי"ת).
והשנית, אלעס איז היינט געקונצלט, און ווערט געמאכט מיט פארשידענע מאשינען און טעכניקען, און ס'איז זייער שווער צו זאגן אויף סיי וואס אן א הכשר אז ס'איז פונקט אזוי גוט ווי מיט, אפי' אויב אמאל איז טאקע אזוי געווען. ועוד, אז ס'איז נישטא קיין הכשר ווער וועט אייך זאגן ווען/אויב ס'דא דערין פלעיוואר, און/אדער אנדערע דברים מחוששים? ודו"ק כי עמוק הוא.
און גראדע האב איך געהערט אמאל אז די יוראפ'עאישע ביער (הייניקען וכדו') קען לכתחילה אויך האבן חששות, אפי' די פשוט'ע (כ'געדענק שוין נישט פונקט וואס).
_____
הרב חוקר, חזק ואמץ! דער מנהג אייערער איז א גוטער, און כ'האב געזען כמה ערליכע אידן זיך אזוי פירן (טאקע אפי' אויף קאווע און ביער). און היינט וואס מ'הערט אלס יעדן טאג מעשיות אין די פאבריקען (וואס האבן שוין יא א הכשר) קען מען שוין זאגן אז ס'איז לאו דוקא א חומרא.
נישט מדויק !
די רמ''א זאגט אז פת עכו''ם איז נאר מותר ווען עס איז נישט דא בנמצא פת ישראל !
וועגען דעם דארף מען מחמער זיין היות עס איז יא בנמצא !
נאו! דאס זאגט דער מחבר, און גראדע דער רמ"א איז יא מיקל און לייגט צו (וי"א דאפי' במקום שפת ישראל מצוי שרי). ועוד וואו ס'איז בכלל נישט דא קיין 'פלטר' איז דער רמ"א מתיר (לייגט צו וכן נוהגין אויף דעם מחבר'ס י"א) אפי' פין בעה"ב. און ביי עשי"ת רעדט מען דאך קלאר פין א פלאץ וואו ס'איז דא ביידע, ווייל אויב ס'איז נישטא עפעס אנדערש ווי א פלטר עכו"ם, וויאזוי איז שייך אין עשי"ת צו טוישן צו פת ישראל.
ווי אויך, ברענגט דער מחבר אז אויב באקט דער גוי בעסער, איז אויך מותר אפי' ווען ס'יא דא א אידישע בעקער לדעת המתירים.
זאת ועוד, די חלק וואס איז הארבער פת עכו"ם איז נאר ווייל ס'איז 'חייתו של האדם תלוי בו' און ממילא איז מען מער חושש אויף קרבות, אבער דאס איז נאר ביי חמשת מיני דגן, משא"כ ביי שאר מינים איז נישט הארבער ווי שכר, ודו"ק.
אבער באמת איז די הערהה מיינע פין 'פ"ת עכו"ם' (בנוגע 'חוקר'ס' תגובה) נישט געווען צו מפלפל זיין און/אדער מכריע זיין אויף די עצם הלכה פין שכר, ס'איז נאר געווען ארויסצוברענגען אז אפי' ווען מעיקר הדין מעג מען, וועלן ערליכע אידן זיך אפהאלטן אויב קען זיין די מינדעסטע חשש. און דאס ווערט אויך אויסגעשמועסט קלאר אין הל' מאכלי עכו"ם אז אויב איז דא אנדערע חששות, איז אודאי אסור.
און ממילא קומט באמת נישט אריין דא דער שמועס צו מעיקר הדין איז שכר עכו"ם אסור אדער מותר, ווייל דער הכשר אויף ביער איז קיינמאל געווען געמאכט אוועקצונעמען דעם פראבלעם פין 'מאכלי עכו"ם' (למשל זאגן אז ס'באלאנגט פאר א איד, און בישול עכו"ם איז דאך נישט נוגע דערביי כמבו' בשו"ע), נאר טאקע פשוט צו זאגן אז ס'איז "כשר" אפי' ס'באלאנגט פאר א גוי, און איבער דעם שטייט גארנישט אין שו"ע וואס איר ברענגט.
אין אנדערע ווערטער, אונזער שמועס/דיון דא איז באמת אין "הל' מאכלות אסורות" נישט אין "הל' מאכלי עכו"ם".
וואס יא, דאס וואס איר ברענגט אראפ 'מעשה רב' אז מ'פלעגט טרונקען אנע הכשר בלי שום פקפוק, דאס איז שוין יא א שטיקל הוראה, דארף מען אבער מאכן זיכער אז; 1. די מעשה איז טאקע אזוי פשוט ווי מ'ברענגט דאס דא אראפ, 2. אז די גדולים האבן באמת געוואוסט די מציאות הדברים דעמאלטס, 3. אז דער מציאות האט זיך טאקע גארנישט געטוישט (אפי' מפאת אז היינט קען מען האבן מיט א הכשר, ווען דעמאלטס האט מען נישט געקענט, וואס איז אסאך מאל געווען א חלק פינעם חשבון).
ואחרי ככלות הכל, איז דא א שטארקע מקום פשוט אלס גדר פאר זיך און חינוך פאר די קינדער נישט אריינצונעמען עסנווארג אין שטוב אן קיין הכשר, ווי נישט ווי איז היינט דא טויזנטער מאל מער מאכלים און משקאות ווי אמאל, און בפרט א יחיד קען זייער שווער האלטן חשבון אויף וואס טוט זיך אין די מארקעט, איז אז מ'ווייסט אז ס'האט א הכשר (אפי' א שוואכערע אויף אזא סארט זאך) ווייסט מען כאטש אז מ'האט "עפעס" אויף וואס זיך אנצוכאפן, און לעומת זה, איז טאקע כמעט נישטא היינט קיין פראדוקט וואס מ'קען נישט קריגן מיט א הכשר, איז אשרי המשכיל שם אל לבו.
אנטשולדיגט פאר מיין אריכות, און פאר'ן נישט זיין גענוג קלאר ס'ערשטע מאל.
קלאר מאכען עטליכע נקודות:
איך האב בטעות געברענגט דברי הרמ"א שלא בצדק, די רמ"א שרייבט אז י"א פת פלטר איז מותר אפילו במקום וואס פת ישראל איז מצוי, אין אויף דעם שרייבט די ש"ך אז מען דארף יא נזהר זיין ווי דעת השו"ע ודלא כהרמ"א, אין אזוי אויכעט איז מעיד די ערוה"ש(סי"ז) אז דאס איז די מנהג להחמיר ווי דער ש"ך וכהשו"ע, דלא כהרמ"א, אין נאך א טעם וואס מען איז מחמיר איז צוליב דעם וואס די מקובלים זענען שטארק מחמיר אזוי ווי עס שטייט אין כף החיים (יו"ד שם ס"ק נ"ו ובאו"ח סי' קס"ח ס"ק ל"ו) וז"ל האריז"ל (שער המצוות פר' וילך) "יזהר שלא לאכול פת של גוים אפילו מו הפלטר כלל, ואפי' בספיקו צריך ליזהר וכו' וכ"ש בשבת ויו"ט וכו', לפי שהככרות רומזים אל אורות עליונים עכ"ל.
עכ"פ פת פלטר האט נישט קיים שייכות מיט ביער (שכר), נאר עס זענען דא ערנסטע טעמים להחמיר אפילו ביי פשוטע ברויט, משא"כ ביי פשוטע ביער, וואס עס זענען נישטא די טעמים להחמיר (נישט עפ"י הלכה אין נישט עפ"י קבלה), אין היות אז מפי דברי חז"ל בש"ס ופוסקים אנו חיים, ע"כ איז פשוט אז ביער איז מותר אין ברויט דארף מען מחמיר זיין (עכ"פ).
נאר וואס דען, היינט זענען דא אנדערע טעמים להחמיר סיי ביי ברויט אין סיי ביי ביער, צוליב פארשידענע אנדערע אינגרידיענט'ס, ממילא האב איך מדייק געווען אין געזאגט אז דוקא די פשוטע ביער !, דהיינו אהן קיין פלעיוואר'ס אד"ג, איז לכתחלה מותר בתכלית ההיתר.
הרב הצעיר, ביטע שיין כ'בין נישט געקומען דא מפלפל זיין מיט אייך איבער דיני 'מאכלי עכו"ם' און צו זען אויב מיר קענען אנקומען צו אן עמק השוא איבער וויאזוי "אנצונעמען" לגבי פ"ת עכו"ם, און איך ווייס אויך אז ס'דא נאך שיטות אויסער דער מחבר מיט'ן רמ"א, און ווי אויך ענינים ע"פ קבלה.
כ'האב עס צוגעברענגט אלס ענטפער אויף אייער ברענגן 'שכר', און מיין ציל דא איז נישט געווען נאר געווען עס צוצוברענגן אלס דוגמא צושטעלנדיג צו שכר אז פאקטיש זעט מען נישט אז קיינער זאל עס עסן, און את"ל אז לדעתכם, איז די צושטעל אינגאנצן נישט גלייך, דאן דזשאסט לאז אויס דעם משל.
די נמשל בלייבט אבער נאך אלס קאי וקיים, און פאקטיש קען זיך מאכן פראבלעמען מיט די "פראסעס" און "אינגרידיענטס" פין און ארום די פאדוקציע פין ביער, אן דעם וואס איינער זאל וויסן, און אויף דעם העלפט נישט דאס וואס איר שרייבט "פשוט'ע" ביער, ווייל ערבך ערבא צריך (אז ס'איז טאקע אזוי "פשוט" ווי איר מיינט). און ממילא אייער נקודה וועגן שכר עכו"ם קומט בכלל נישט אריין אין דעם אשכול, דו"ק ותשכח.
איר זענט ווילקאמען צו עפענען א באזונדערע אשכול אין 'ידיעות התורה', און דארט מרחיב זיין פונקטליך אין די הלכה'דיגע צדדים פין 'מאכלי עכו"ם'. די אשכול איז נישט געווידמעט דערפאר.
ווארט א מינוט, לאמיך נאכקוקן...
הצעיר באלפי, דו קוקסט אויס צו זיין א 'צעיר' אדער אביסל תמימות'דיג, אויב א גוי מישט אריין וויין אין זיין ביר מעג מען עס טרינקן ווייל די גמרא זאגט? די גמרא האט געגעבן א השגחה עד סוף כל הדורות אויף אלע מינים 'פשוט'ע' ביר?
אין די היינטיגע וועלט איז נישט דא 'פשוט' און 'פלעין', אלעס קען זיין געקינצלט, די אמאליגע ברויט איז נישט ווי היינטיגע ברויט, היינטיגע פת פלטר קען האבן שומן טריפות ונבילות שפן און חזיר, און היינטיגע ביר קען האבן טריף אינגרידיענטס, און ס'איז טאקע דא ביר פון יוראפ וואס האט געקינצלטע אינגרידיענטס, און ס'איז דא אזאנע וואס ווערט דורכגעפירט טריפה'נע כלים, און נאך.
[געהערט פון הרב אשר אנשיל עקשטיין ביי א דרשה]
אין די היינטיגע וועלט איז נישט דא 'פשוט' און 'פלעין', אלעס קען זיין געקינצלט, די אמאליגע ברויט איז נישט ווי היינטיגע ברויט, היינטיגע פת פלטר קען האבן שומן טריפות ונבילות שפן און חזיר, און היינטיגע ביר קען האבן טריף אינגרידיענטס, און ס'איז טאקע דא ביר פון יוראפ וואס האט געקינצלטע אינגרידיענטס, און ס'איז דא אזאנע וואס ווערט דורכגעפירט טריפה'נע כלים, און נאך.
[געהערט פון הרב אשר אנשיל עקשטיין ביי א דרשה]
לעצט פארראכטן דורך מחנך אום דינסטאג סעפטעמבער 05, 2017 1:31 pm, פארראכטן געווארן 1 מאל.
- שטאלצער יוד
- שר האלפיים
- תגובות: 2438
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג מאי 19, 2016 2:00 pm
- קיקיון
- שר עשרת אלפים
- תגובות: 15939
- זיך איינגעשריבן אום: מאנטאג יולי 16, 2012 11:11 am
- לאקאציע: אדערע זייט שאך ברעט פון חמרא טבא
והוא פלאי האט געשריבן:השגחות - ווען האט זיך דאס אנגעהויבן?
............. סארדין'ס איז פון די עלטסטע געקענטע פראדוקטן, האט מען בימי צאנז געגעסען אן השגחה, ביז עס איז געווען ווער עס האט מערער געווען דערויף (וידועים מה שאמר אודות זה הד"ח)............
צאנזער רב זי"ע האט זיך פורש געווען אבער די גאנצע וועלט האט ווייטער געגעסען איך געדענק אויך ווען מען האט געגעסען סארדינען אן השגחה
וועם פאלט איין היינט צי עסען ? פארוואס טאקע נישט? התירו פרושים !
-
- שר האלף
- תגובות: 1502
- זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך יולי 22, 2009 9:52 pm
חוקר האט געשריבן:shalsheles האט געשריבן:שאינו יודע האט געשריבן:איז נאך דא טעיסטערס טשויס מעט א הכשר? איך האב מיר א געקויפט פאר פסח, אבער איך האב נאר איין באטל געבליבן
וואס איז די מעלה פון קאווע מיט א היימישע הכשר (אינמיטן יאר)?
יעדער זאך וואס האט א הכשר האט שוין א מעלה איבער די וואס האבן נישט (וכן אני נוהג לגבי ביער וואס קארס האט אן OU)[
/quote
דער שמועס איז געגאנגען א גאנג...לאמיר מאכן א יוטורן (אדער א jewturn ווי מען רופט עס אין אין אנדערע שטעט...)
מען האט גערעדט פון קאווע אבער אנגעקומען צו ביר, מסתבר אז עס איז כדאי להחמיר אויף ביר מיט א הכשר, אזוי ווי עטליכע האבן געשריבן אז היינט איז א אנדערע וועלט, קוק דא http://www.ok.org/article/the-kashrus-of-beer/
(למעשה זאגן זיי עס איז גוט אבער עס גיבט א באגריף וואס גייט פאר)
אגב, חוץ Coors האט Miller האט אויך געוויסע פון זייערע ביער מיט א OU
אבער קאווע, לא שמענו אז עס זאל זיין פראבלעמען, איז אויב האט עס א ארגענעזאציע הכשר (ווי מאגרובער רב רופט עס) איז עס לכאורה זיכער גוט.
אויסער אויב וויל מען מחמיר זיין אויף בישול ישראל, אמאל געהערט אז עס איז דא מחמירים וואס נוצן שווארץ היימישע קאווע א גאנץ יאר ווייל אינסטענט איז דא א שאלה ווייל די גוישע קאמפאני האט עס געמאכט ראוי לאכילה, אבער כמדומה אז די טעיסטער טשאוס כשר לפסח איז נישט בעסער לגבי דעם.