בלאט 5 פון 6

אינטערסאנטע שאלות \ תמיהות

געשריבן: מיטוואך יולי 11, 2018 1:18 pm
דורך אהרן הלוי
וזה החלי;

א. פארוואס ווען מען קויפט א נייע בגד זאגט מען ''שהחיינו וכו'", וואס איז דער לשון רבים?

ב. וואס איז פשט פון דעם וואס מען זאגט ביים דאווענען ''שים שלום... עלינו ועל ישראל עמך'', ווער איז דאס ''עלינו''? (מען זאגט עס אפילו ווען מען דאוונט ביחידות, בדידי הוה עובדא)

(מחברי ספרים פירן זיך צו שרייבן ''כבר כתבנו'' וכדו', בלשון רבים, אבער פארשטייט זיך אז דאס איז נישט די תשובה אויף די אויבנדערמאנטע שאלות.)


ביטע צולייגן שאלות און תשובות כהנה וכהנה.

אויב שוין דא אן שנירל וואו דאס פיט אריין, ביטע צו-ווייזן, א דאנק.

געשריבן: מיטוואך יולי 11, 2018 4:11 pm
דורך Graphic24
א מענטש בכלל און א איד בפרט איז קיינמאל נישט קיין מציאות פאר זיך... אין די זעלבע צייט וואס יעדער ברויך גלייבן אז בשבילי נברא העולם, און זיינע מעשים זענען מכריע לטב ול.. איז יעדער יחיד א חלק פונעם כלל מיט אייגענארטיגע אויפגאבע לטובה פון דעם גאנצן כלל ישראל, אפשר א פאסיגע משל איז:
אן עראפלאן איז צאמגעשטעלט פון אסאך חלקים, אבער יעדע חלק איז קריטיש וויכטיג פארן עראפלאן. איין שטיקל, א סקרועל וכדו׳ וואס העסט ארויסנעמען און ס׳גאנצע עראפלאן טראסקעט אראפ.

קויפסט א נייע בגד? גייסט ארויס דערמיט? האבן אנדערע אויך הנאה ווען זיי זעהן דיר דערמיט. דאווענסט ביחידות? ביסטו נאך אלץ א חלק פונעם כלל, און האסט אינזין און ביסט מתפלל פאר די טובה פון גאנץ כלל ישראל

געשריבן: מיטוואך יולי 11, 2018 6:01 pm
דורך אוי וויי טאטע
ביי 'תפילות' שטייט אין די פוסקים אז מען זאל נישט בעטן בלשון יחיד, האר זיך כולל זיין מיט אנדערע יודן, גאנץ שמונה עשרה איז בלשון רבים, "חננו מאיתך" השיבנו וכו'.
שהחיינו פרעגט איר גוט, אבער ווער זאגט טאקע אז עס איז שהחיינו אפשר שהחייני?

געשריבן: מיטוואך יולי 11, 2018 6:59 pm
דורך אהרן הלוי
די קשיא ביי שים שלום איז אז מען זאגט דאך באלד נאכדעם ''ועל ישראל עמך''.
איך מיין אז די תירוץ דערויף איז, ווייל געווענטליך ליגט אין א מענטש'ס קאפ די נפשות התלויות בו, והקרובים אל לבו, און דאס מיינט ''עלינו''.

(ובספר חידושים וביאורים להגר''ח גריינימן (ר''ה מהדורה החדשה) כתב:"...תיקנו התפלה בלשון רבים, כמו שאמרו ברכות ל' א' לעולם לישתף אינש נפשיה בהדי ציבורא, והיינו שיתפלל גם בעד הציבור, ולשון רבים כולל את הציבור, ...מה שאנו אומרים בברכת שים שלום טובה וברכה עלינו ועל כל ישראל עמך, דאף שבכלל עלינו כבר נכללו כל ישראל מ"מ יש ענין להזכירם בפני עצמם, דבעלינו הם כטפלים, וכן בברכות התורה אנו אומרים ונהיה אנחנו וצאצאינו וצאצאי עמך בית ישראל להזכירם בייחוד, וכן בועל הצדיקים נזכרים הרבה בייחוד אף שגם הם בכלל ועלינו.", וצ''ע)

געשריבן: מיטוואך יולי 11, 2018 8:17 pm
דורך טוב ויפה
האט מיר א איד לעצטנס געזאגט אז עס האט איהם אייביג געבאדערט פארוואס ביי אסאך תפילות דאווענט מען ערשט פארן כלל און דערנאך פאר זיך למשל ועל הצדיקים וכו' ועלינו... אבער ביי שים שלום זאגט מען ערשט עלינו און דערנאך ועל כל ישראל עמך?
ער האט געפרעגט די שאלה פון אסאך גדולים אן קיין קלארע תשובה. ביז ער איז אנגעקומען צו הרה"ג ר' אליקים שלעזינגער שליט"א ר"י הרמה פון לונדון, און ער האט איהם גענטפערט אז ווען עס קומט צו 'שלום טובה ברכה חיים חן חסד רחמים' אז עס פעלט פאר א מענטש, דרייט ער זיך ארום צובראכן און אנגעצויגן, נא, וואס האסטו דערפון אז כלל ישראל איז צופרידן ווען ווי נאר מ'זעהט דיין זויערע פנים פאלט מען אריין אין דיפרעסיע? אשר על כן בעהט מען ערשט פאר זעך!

ודברי פי חכם חן!

געשריבן: מיטוואך יולי 11, 2018 8:19 pm
דורך בשעה שיש
טוב א שיין ווארט!!

געשריבן: פרייטאג אוגוסט 03, 2018 1:16 pm
דורך גין-גאלד
פארוואס זאגט מען נפילת אפים ''רחום וחנון..'' שטיל?

געשריבן: מוצ"ש אוגוסט 04, 2018 3:38 pm
דורך ירושליימער ייד
גין-גאלד האט געשריבן:פארוואס זאגט מען נפילת אפים ''רחום וחנון..'' שטיל?

בתשובות והנהגות ג נ"ו כתב בזה"ל
ונראה ביאור דברי הרמב"ם [פ"ה דפילה הי"ג], שבתחנון שופך לבבו בתחנה והשתחואה שכל תחינותיו ובכיותיו שבתפילתו יתקבלו לרצון, וזה מועיל שהתפלה תתקבל, ולפיכך תחנון הוא מעיקרי התפילה, שזהו כגמר התפלה.
ולפי דברינו יתבארו שינויי המנהגים, שנהגו לומר תחנון בלחש דוקא כמו בתפלה, וא"ש כמ"ש לעיל ומוכח ברמב"ם שזהו שייך לתפלה רק מסיים בתחנה, ולכן אין לדבר בין התפלה ונפילת אפים כמבואר בשיטמ"ק ספ"ד דב"מ ובאחרונים ששייך עוד לתפלה וכמ"ש.

געשריבן: זונטאג אוגוסט 05, 2018 1:11 pm
דורך אדער יא
פארוואס זאגט קיינער נישט: דער הייליגער אייבירשטער, נאר דער הייליגער באשעפער ?

געשריבן: זונטאג אוגוסט 05, 2018 1:14 pm
דורך ירושליימער ייד
אדער יא האט געשריבן:פארוואס זאגט קיינער נישט: דער הייליגער אייבירשטער, נאר דער הייליגער באשעפער ?

וייל "אייברשטער" מיינט "העליון", און אוואדאי נישט דער פשט אז ער געפינט זיך אויבן בדווקא, וייל מלא כל הארץ כבודו, נאר דער פשט איז אז ער איז מרומם און אפ גישיידט פון אונזערע השגות און עקזיסטענץ, נמצא אז דער נאמען אליין וייזט אויף אפ גישיידקייט וואס דאס איז דער הויפט פשט פון "קדושה" [הילייגקייט], וי רוב מפרשים טייטשן: קדוש- היינו מופרש ומובדל.

געשריבן: זונטאג אוגוסט 05, 2018 1:39 pm
דורך אדער יא
יישר כחם שיינע פשט (מסתמא אמת אויך)

געשריבן: זונטאג ינואר 20, 2019 9:53 pm
דורך קיקיון
היפש יארען צוריק ביי א חתונה האב איך געהערט פון א אומבעקאנטען איד
אלס בחור האט ער געלערנט אין 550 בעדפארד
עס איז דעמאלט געווען איינגעפירט אז יעדען טאג האבען 2 אנדערע בחורים משלים געווען מנין צו שחרית פאר מרן מהריט"ב זי"ע
דעם טאג וואס עס איז געווען זיין רייע איז ער ארויף אין ישיבה מיטהאלטען די סדרים
שפעט נאכמיטאג שוין נאך דעם רבי'ס דאווענען האט ער זיך געכאפט אז ער האט נאך נישט געדאווענט
דער רבי זי"ע האט אים נישט געלאזט דאווענען תשלומים

פארוואס ?
האט ער נישט אנגעיאגט דערציילען (אדער ער האט נישט געהערט)

געשריבן: זונטאג ינואר 20, 2019 10:31 pm
דורך מרגניתא
אהרן הלוי האט געשריבן:די קשיא ביי שים שלום איז אז מען זאגט דאך באלד נאכדעם ''ועל ישראל עמך''.
איך מיין אז די תירוץ דערויף איז, ווייל געווענטליך ליגט אין א מענטש'ס קאפ די נפשות התלויות בו, והקרובים אל לבו, און דאס מיינט ''עלינו''.

(ובספר חידושים וביאורים להגר''ח גריינימן (ר''ה מהדורה החדשה) כתב:"...תיקנו התפלה בלשון רבים, כמו שאמרו ברכות ל' א' לעולם לישתף אינש נפשיה בהדי ציבורא, והיינו שיתפלל גם בעד הציבור, ולשון רבים כולל את הציבור, ...מה שאנו אומרים בברכת שים שלום טובה וברכה עלינו ועל כל ישראל עמך, דאף שבכלל עלינו כבר נכללו כל ישראל מ"מ יש ענין להזכירם בפני עצמם, דבעלינו הם כטפלים, וכן בברכות התורה אנו אומרים ונהיה אנחנו וצאצאינו וצאצאי עמך בית ישראל להזכירם בייחוד, וכן בועל הצדיקים נזכרים הרבה בייחוד אף שגם הם בכלל ועלינו.", וצ''ע)

עיין מג"א או"ח סי' רסז ס"ק ג'.

געשריבן: מאנטאג ינואר 21, 2019 2:14 pm
דורך שפיגליצקי
גין-גאלד האט געשריבן:פארוואס זאגט מען נפילת אפים ''רחום וחנון..'' שטיל?

ארגינעל ווען מ'האט מתקן געווען נפילת אפים האט מען מתקן געווען צו זאגן לדוד אליך ה' נפשי אשא (קאפיטל כ"ה) און ס'איז געווען אן ענין פון מקבל זיין מסירת נפש פארן רבש"ע, אבער אויב איז דאס נישט מיט אן אמת שאדט דאס, כשרבו הגליות ותכפו הצרות ונתמעטו הלבבות, האט מען מורא געהאט אז מ'וועט נישט זיין דערביי אינגאצן מיט אן אמת, האט מען דאס געטוישט צו רחום וחנון וואו ס'שטייט כי אין במות זכריך וכו'.

געשריבן: מאנטאג ינואר 21, 2019 2:21 pm
דורך Graphic24
שפיגליצקי האט געשריבן:
גין-גאלד האט געשריבן:פארוואס זאגט מען נפילת אפים ''רחום וחנון..'' שטיל?

ארגינעל ווען מ'האט מתקן געווען נפילת אפים האט מען מתקן געווען צו זאגן לדוד אליך ה' נפשי אשא (קאפיטל כ"ה) און ס'איז געווען אן ענין פון מקבל זיין מסירת נפש פארן רבש"ע, אבער אויב איז דאס נישט מיט אן אמת שאדט דאס, כשרבו הגליות ותכפו הצרות ונתמעטו הלבבות, האט מען מורא געהאט אז מ'וועט נישט זיין דערביי אינגאצן מיט אן אמת, האט מען דאס געטוישט צו רחום וחנון וואו ס'שטייט כי אין במות זכריך וכו'.

זייער אינטערסאנט וואס איר זאגט... וואלט איר געקענט ביטע צוצייכענען א מקור אויף דעם?
אגב; די חבד׳סקע נוסח איז טאקע צו זאגן קאפיטל כ״ה...

געשריבן: מאנטאג ינואר 21, 2019 2:32 pm
דורך שפיגליצקי
Graphic24 האט געשריבן:
שפיגליצקי האט געשריבן:

זייער אינטערסאנט וואס איר זאגט... וואלט איר געקענט ביטע צוצייכענען א מקור אויף דעם?
אגב; די חבד׳סקע נוסח איז טאקע צו זאגן קאפיטל כ״ה...

ליקוטי מהרי"ח.

געשריבן: מאנטאג ינואר 21, 2019 2:35 pm
דורך למעלה משבעים
זאג קלארער, מג"א סי' קל"א סק"ה...

געשריבן: מאנטאג ינואר 21, 2019 2:39 pm
דורך שפיגליצקי
איך האב דאס נישט געזעהן אין מג"א....

געשריבן: זונטאג סעפטעמבער 15, 2019 9:28 pm
דורך קיקיון
ביי מודים זאגט מען הטוב כי לא כלו רחמיך המרחם כי לא תמו חסדיך
אין איכה ג כב שטייט חסדי ה' כי לא תמנו כי לא כלו רחמיו

א) פארוואס האבען חז"ל מתקן געווען אן א נון?
ב) פארוואס נישט המרחם כי לא כלו רחמיך הטוב כי לא תמו חסדיך

געשריבן: מאנטאג סעפטעמבער 16, 2019 10:03 am
דורך ווייזער
קיקיון האט געשריבן:ביי מודים זאגט מען הטוב כי לא כלו רחמיך המרחם כי לא תמו חסדיך
אין איכה ג כב שטייט חסדי ה' כי לא תמנו כי לא כלו רחמיו

א) פארוואס האבען חז"ל מתקן געווען אן א נון?
ב) פארוואס נישט המרחם כי לא כלו רחמיך הטוב כי לא תמו חסדיך


לא תמנו - זיי האבן זיך נישט געענדיגט
תמו - עס האבן זיך נישט געענדיגט.

נישט קיין שום חילוק אין די ביידע. און לא תמו חסדיך איז טאקע זייער גוט. עס קומט נישט לא תמנו חסדיך. (זיי האבן זיך נישט געענדיגט דיינע חסדים).

געשריבן: מאנטאג סעפטעמבער 16, 2019 10:15 am
דורך ישרן
ווייזער האט געשריבן:
קיקיון האט געשריבן:ביי מודים זאגט מען הטוב כי לא כלו רחמיך המרחם כי לא תמו חסדיך
אין איכה ג כב שטייט חסדי ה' כי לא תמנו כי לא כלו רחמיו

א) פארוואס האבען חז"ל מתקן געווען אן א נון?
ב) פארוואס נישט המרחם כי לא כלו רחמיך הטוב כי לא תמו חסדיך


לא תמנו - זיי האבן זיך נישט געענדיגט
תמו - עס האבן זיך נישט געענדיגט.

נישט קיין שום חילוק אין די ביידע. און לא תמו חסדיך איז טאקע זייער גוט. עס קומט נישט לא תמנו חסדיך. (זיי האבן זיך נישט געענדיגט דיינע חסדים).

איך האף אז דו אליין פארשטייסט וואס דו רעדסט...
תמו איז נישט טייטש עס האבן זיך נישט געענדיגט. ווייל אויב אזוי מיינט המרחם כי לא תמו חסדיך אז סהאט זיך יא געענדיגט...
תמו און תמנו טייטשן די זעלבע.

געשריבן: מאנטאג סעפטעמבער 16, 2019 10:28 am
דורך ווייזער
ישרן האט געשריבן:
ווייזער האט געשריבן:
קיקיון האט געשריבן:ביי מודים זאגט מען הטוב כי לא כלו רחמיך המרחם כי לא תמו חסדיך
אין איכה ג כב שטייט חסדי ה' כי לא תמנו כי לא כלו רחמיו

א) פארוואס האבען חז"ל מתקן געווען אן א נון?
ב) פארוואס נישט המרחם כי לא כלו רחמיך הטוב כי לא תמו חסדיך


לא תמנו - זיי האבן זיך נישט געענדיגט
תמו - עס האבן זיך נישט געענדיגט.

נישט קיין שום חילוק אין די ביידע. און לא תמו חסדיך איז טאקע זייער גוט. עס קומט נישט לא תמנו חסדיך. (זיי האבן זיך נישט געענדיגט דיינע חסדים).

איך האף אז דו אליין פארשטייסט וואס דו רעדסט...
תמו איז נישט טייטש עס האבן זיך נישט געענדיגט. ווייל אויב אזוי מיינט המרחם כי לא תמו חסדיך אז סהאט זיך יא געענדיגט...
תמו און תמנו טייטשן די זעלבע.



ביטע קלאפ נישט, איידער דו טראכסט.

לא תמו - עס האט זיך נישט געענדיגט
לא תמנו - זיי האבן זיך נישט געענדיגט.

לא תמו חסדיך - עס האבן זיך נישט געענדיגט דיינע חסדים
חסדי ה׳ כי לא תמנו - די חסדים פון ה׳ אז זיי האבן זיך נישט געענדיגט.

געשריבן: מאנטאג סעפטעמבער 16, 2019 10:34 am
דורך חוח בין השושנים

געשריבן: מאנטאג סעפטעמבער 16, 2019 10:39 am
דורך חוח בין השושנים
פארוואס קען נישט 'תמנו' זיין טייטשט ווי ביי 'האם תמנו לגוע'?
חסדי ה' כי לא תמנו - די חסדים פון ה' אז מיר האבן זיך נישט געענדיגט.
כפירוש השני ברש"י איכה, ולקח טוב, ואבן עזרא בפירוש הראשון, ואלשיך.

געשריבן: מאנטאג סעפטעמבער 16, 2019 1:52 pm
דורך קיקיון
חוח בין השושנים האט געשריבן:פארוואס קען נישט 'תמנו' זיין טייטשט ווי ביי 'האם תמנו לגוע'?
חסדי ה' כי לא תמנו - די חסדים פון ה' אז מיר האבן זיך נישט געענדיגט.
כפירוש השני ברש"י איכה, ולקח טוב, ואבן עזרא בפירוש הראשון, ואלשיך

א גרויסן יי"כ פאר צוצייכענען דעם לקח טוב (איך בין איינוועגס געוואיר געווארען פון א ראשון)
לקח טוב.gif
לקח טוב.gif (132.38 KiB) געזעהן 350 מאל


אבער דעם אבן עזרא און אלשיך האב איך דא נישט געטראפען