הליכות עולם לו

[קיקיון]

רב קקיון, איך הער, אבער פרעגט אייך בעסער נאך ביי היימישע משגיחים אויב קאכן אינעם קען דורך א ריטארט מאשין איז נישט קיין געהעריגער בישול.

א שטארקע הערה !!
ניט אלעס וואס הייסט STEAMED ביי OU איז STEAMED לויט אינזערע פוסקים
וואלסט געדארפט שרייבען מיט מער הסבר!

די האס געמיינט פרעגען ?

ווער זאגט אז יענע BABY CORN WAS STEAMED אזוי ווי איך און די פארשטייען STEAMED
אפשר איז געווען געקאכט אין א STEAM JACKETED KETTLE א טאפ מיט דאפעלטע ווענט
ציווישען די צוויי ווענט וערט אריינגעפאמט HIGH PRESSURE STEAM און דאס קאכט דאס עסען

אדער קאכן אינעם קען דורך א ריטארט מאשין איז שוין ווייטער עפעס אנדערש

[קיקיון]

פארוואס האט דאס ניט קיין מזוזה?
דעם בעה"ב קען איך ניט פרעגען וועם ער האט געפרעגט
ווייל ער דארף ניט פרעגען ער איז א מורה הוראה מובהק
און אלס תורה היא וכ' אויך ניט וועגען _
ווייל עס איז ניט קיין טפח? און שו"ע שטייט ניט

צורת הפתח.JPG (12.03 KiB) געזעהן געווארן 749 מאל

[שאינו יודע]

וואס, די מיסט הויז?

[קיקיון]

וואס, די מיסט הויז?

די מיסט הויז איז ניט קיין טפח?
די האסט געMIISSED דעם אייזענעם ראם וואס ער האט ג'מאכט מען זאל
מעגען ש"ק ארויסטראגען דעם מיסט

דאס.jpg (15.14 KiB) געזעהן געווארן 744 מאל

[קיקיון]

ווען דאס? שו"ת נשמת השבת סימן ק"כ

נשמת ק כ.JPG (18.46 KiB) געזעהן געווארן 647 מאל

און ווען דאס? שו"ת נשמת השבת סימן מ

געקלערט א הסבר אז ק"כ איז ביי אן אפטער גאסט וואס
פילט זיך ניט אומבאקוועם מאכען אליין קידוש

[msp]

עס הערט זיך ווי א גראדע חילוק
שכוח!

[קיקיון]

זוגתי שתחי' ווען זי איז ניט פאריאגט דאווענט כפי הוראת הבאר משה זצ"ל ק"ש אמת ויציב און שמ"ע
און מוסיף דעם יום לחדש תהילים
א סאך מאל געטראכט אפשר מציע זיין ענדערש פסוקי דזמרא מיט די ברכות

[קיקיון]

בהמשך

ווען דאס? שו"ת נשמת השבת סימן ק"כ
און ווען דאס? שו"ת נשמת השבת סימן מ

געקלערט א הסבר אז ק"כ איז ביי אן אפטער גאסט וואס
פילט זיך ניט אומבאקוועם מאכען אליין קידוש

איינגעפאלען קען זיין אז ביי אן אפטער גאסט

דארף מען שוין היתר נדרים

סוף תשובה מ.JPG (21.79 KiB) געזעהן געווארן 628 מאל

[קיקיון]

'

www.hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=49717&st=&pgnum=313

[קיקיון]

נעכטען ביי ס"ג א ראש ישיבה פון א ליטווישע ישיבה מאכען א המוציא
12-13 מינוט נאך די שקיעה
מנחה האבען זיינע בעלי אכסניא ג'דאווענט פריער ווי ג'ווענליך לכבודו פון דעם גאסט
אבער ס"ג האט אים שוין ניט געברענט

הגר"ח הלוי זצ"ל האט געטענה'ט אז ווילאנג מען עסט די דריטע סעודה אין א זמן וואס האט קדושת שבת איז מען מקיים מצות ס"ג
עס איז אבער יא פארהאנען א פראבלעם וועגען זאגען רצה
כמדומה אז דער משנ"ב איז דאס מעורר

בענין וואס? רצה? און מחבר שטייט בענין נמשכה בלילה אז מען גייט בתר התחלת סעודה
למעשה האט דער ראש ישיבה געזאגט רצה נאך ר"ת'ס זמן

בענין אנהייבען עסען ספק לילה
לחומרא
האב איך געטראפען דא רצ"ט ס"ק ב און משנה ברורה רצ"ט
צד להקל ש"ע הרב

ויש מתירין אפילו להתחיל בבין השמשות בין לאכול בין לשתות ואין איסור אלא בודאי לילה שאז הוא זמן הראוי להבדלה
וכן נתפשט המנהג בסעודות גדולות שמתחילין בביה"ש ואין למחות בידם כיון שיש להם על מה שיסמכו אבל העיקר כסברא הראשונה.

להקל
סי אשל אברהם (בוטשאט) סימן רצ״ט וז״ל

כדי שלא לבטל סעודה שלישית דשבת קודש נוהגים להקל בבין השמשות, והנה כוכבים גדולים או קטנים ביותר אין הכדע והו״ל בבין השמשות, ובצירוף מה שרבים מדכרי אהדדי ומה שיש ג״כ אנשים שם שאינם אוכלים, מוטל יותר לאכול אז סעודה ג

׳ עכ"ל.
ובקצות השלחן סי׳ צייד בבדה״ש סק״ו כתב להקל ע״פ ג׳ סברות א) דמשום מצוה עוברת שיוכל לאכול סעודה שלישית לא גזרו תז״ל לאסור לאכול סמוך למעריב או
להבדלה, ב) דכיון שיושב בחשכה בסעודה שלישית הול״ל כדין ״שומר״ שאומר לאחד שיזכירנו, כיון שנזכר בזה שיושב בחשיבה וצריך להדליק האור, ג) דכיון דעדיין שב ע
מסעודת שתרית לא חיישינן שמא ימשך בסעודתו עיי״ש. וכ״כ שו״ת מנחת אלעזר ח״א סי׳ ל״ג שמנהג גדולי ישראל להקל להתחיל בסעודה
שלישית בביה״ש כהטו״ז ושכן מנהג העולם, והביא ראיה מגמ׳ סוכה דף ו ע״ב דאיתא דאי איתרמי ליה סעודא בבין השמשות עיי״ש.

אבער איך מיין אז הרהג ר דוד שליט"א האט ניט קיין פראבלעם וועגען ספק חשיכה 15 מינוט נאך די שקיעה ער איז דאך א חת"ס אייניקעל
_______
אינטערסאנט אז דער מרא דאתרא א חסידישער האט ניט ג'טרינקען קייו רביעית וויין
טועם געווען און ג'טיילט פאר קינדער
און דער "ליטוואק" האט געטרינקען א רביעית

[msp]

כזעה אז קיקיון האט מיר אויסגעכאפט וואס איך האב נארוואס געשריבען אין דעם אנדערען אשכול

[קיקיון]

אין איחוד בדידוד

ר' ראובן קבע לעצמו לגשת לעמוד בזמן הראוי ולשמש כש"ץ עד סיום ברכת 'גאל ישראל',
כאשר באותה שעה עוזב את העמודו עומד להתפלל במקומו (משום טירחא דציבורא שהוא מאריך ),
ולקראת חזרת הש"ץ ניגש אחד מהמתפללים וממשיך את התפילה עד סופה.
באחד הימים פנה אליו ר' שמעון ושאלו, הרי אמרו חז"ל 'המתחיל במצוה אומרים לו גמור',
ואם זכית במצוה זו להיות שליח הציבור, תגמור להיות השליח עד סוף התפילה. הצדק עם מי?

בימי אבלי ל"ע בין איך אריין אין א פרעמד בהמ"ד און געטראפען ביי דעם עמוד א איד ביי ברכות פרעג איך
אים צי ער איז א חיוב און צי ער וויל זיך טיילען, זאגט ער מיר הייב די אן אין איך וועל ציגיין צי הויכע שמ"ע,
בין איך אוועק פון עמוד ביי תהילות וועגען דעם ט"ז און מ"ב ס"ק י"ב

[שאינו יודע]

איך קען עס נישט עפענען, וואס שטייט דארט?

[קיקיון]

(יב) אסור להחזיר - היינו אע"פ שעדיין עומד במקום שכלו פסיעותיו לא יחזיר פניו לצבור דהיינו לצד מערב
כל זמן שלא סיים הש"ץ כי יגרום בזה ביטול כונה (טו"ז)להמתפללים וגם שיחשדוהו שדילג (מג"א)
ולענין אם רוצה לחזור למקומו כבר מבואר דצריך לכתחילה להמתין עד שיגיע ש"ץ לקדושה או עכ"פ עד שיתחיל הש"ץ

[שאינו יודע]

אויף א אופן וואס עס איז ניכר צוליב וואס מען טוט עס, איז לכאורה נישט קיין פראבלעם

[קיקיון]

אויף א אופן וואס עס איז ניכר צוליב וואס מען טוט עס, איז לכאורה נישט קיין פראבלעם

??
וואס העלפט דאס צום
כי יגרום בזה ביטול כונה להמתפללים (טו"ז)

[שאינו יודע]

לחזור למקומו, און מען ברויך זיך נישט אויסדרייען ביז דער בעל תפלה הייבט אן נאכאמאל.


למעשה איז דאס פון די זאכן וואס בני אדם מזלזלין בהם, עס איז א הלכה מפורשת, תיתי לי' לקיקיון, וואס האט עס אויפגעברענגט, לזכות את הרבים.

און אז מען רעדט שוין, איז דא נאך א וויכטיגע הלכה, אז דער בעל תפלה דארף האלטן די פיס צוזאמענגעלייגט, און נישט ארומגיין ביז נאך קדיש תתקבל, אויסער פאר'ן ספר תורה לדבר מצוה, וטעות הוא בידם פון בעלי תפילות וואס גייען ארום פאר קדיש תתקבל בפרט מאנטאג און דאנערשטאג.

און אזוי אויך בעלי תפילות וואס טוישן זיך נאך שמו"ע פאר תתקבל.

[קיקיון]

אמאל געשטאנען ביים דאווענען לעבען אן ערנסטער אינגערמאן
וואס האט געהאלטען סוף ברכות ק"ש ווען דער ש"ץ האט זיך געשטעלט
שמו"ע און קענענדיג דעם ש"ץ האט ער זיך גישטעלט נאך דעם ש"ץ
און אנגעקומען צו קדושה ציזאמען
האב איך אים געוויזען דעם ביאור הלכה סימן ק"ט וואס לויט דעם וואלט ער ג'דארפט
ווארטען ביי שירה חדשה

ער האט ג'פרעגט זיין דומ"ץ, וואס נאך זייענדיג אין תפילין
האט ג'ענטפערט "לא געפערליך"

[למעלה משבעים]

אין איחוד בדידוד

ר' ראובן קבע לעצמו לגשת לעמוד בזמן הראוי ולשמש כש"ץ עד סיום ברכת 'גאל ישראל',
כאשר באותה שעה עוזב את העמודו עומד להתפלל במקומו (משום טירחא דציבורא שהוא מאריך ),
ולקראת חזרת הש"ץ ניגש אחד מהמתפללים וממשיך את התפילה עד סופה.
באחד הימים פנה אליו ר' שמעון ושאלו, הרי אמרו חז"ל 'המתחיל במצוה אומרים לו גמור',
ואם זכית במצוה זו להיות שליח הציבור, תגמור להיות השליח עד סוף התפילה. הצדק עם מי?

בימי אבלי ל"ע בין איך אריין אין א פרעמד בהמ"ד און געטראפען ביי דעם עמוד א איד ביי ברכות פרעג איך
אים צי ער איז א חיוב און צי ער וויל זיך טיילען, זאגט ער מיר הייב די אן אין איך וועל ציגיין צי הויכע שמ"ע,
בין איך אוועק פון עמוד ביי תהילות וועגען דעם ט"ז און מ"ב ס"ק י"ב

כ'פארשטיי נישט די פראבלעם, אז איר זענט ש"ץ מעג מען זיך שוין אויסדרייען ווען איר ענדיגט, ניין?

[קיקיון]

און ט"ז שטייט אז מען דארף זיך רעכענען מיט די אידען וואס דאווענען נאך
איך האב דאך ניט געהאט קיין סיבה צו בלייבען

[למעלה משבעים]

כ'ווייס נישט פון וועלכען ט"ז איר רעדט, אבער אויב זענט איר ש"ץ ביים זיך שטעלן שמו"ע זענט איר דער ש"ץ אויף וועם די רמ"א שרייבט עד שיסיים שליח ציבור תפלתו וואס נאכדעם מעג מען זיך שוין אויסדרייען, ממילא אויב א פשוטע מענטש מעג שוין, כ"ש דער ש"ץ אליין מעג, ניין? דאס אז פון יעצט ווערט א נייע ש"ץ מאכט נישט אז איר זאלט ווערן אויס ש"ץ ווען איר טרעט אויס.
(חוץ אויב איר מיינט די מג"א וואס זאגט אז מען זאל זיך נישט אויסדרייען ביז די ש"ץ הייבט אן, אבער מיר דוכט זיך אז חוץ פון מג"א זאגט עס קיינער נישט, און די פרמ"ג שרייבט דערויף אז ער ווייסט נישט פשט דערין).

[קיקיון]

און ט"ז שטייט אז מען דארף זיך רעכענען מיט די אידען וואס דאווענען נאך

ט ז קכ ג.JPG (16.93 KiB) געזעהן געווארן 545 מאל

איך האב דאך ניט געהאט קיין סיבה צו בלייבען

[למעלה משבעים]

זאגט, די ט"ז מיינט אז ביז נאך עלינו טאר מען זיך נישט אויסדרייען?!
די הלכה וואס שטייט דא אין רמ"א און די ט"ז איז מסביר אז פשט דערפון איז צוליב ביטול כוונה, אט די הלכה זאגט די רמ"א איז נאר נוגע ביז די ש"ץ טרעט אויס, איינמאל די ש"ץ טרעט אויס דארף מען זיך שוין נישט רעכענען מיט ביטול תפלה, און מען דארף שוין נישט מורא האבן פאר חשד.
ממילא פרעג איך אויב א פשוטע מתפלל מעג, כ"ש אז דער ש"ץ אליין מעג זע איך נישט וואס אייער פראבלעם איז געווען.
--
אויב כאפט איר נאכאלץ נישט, לאמיר עס פרעגן אזוי, א געהעריגע טאג וואס איר זענט ש"ץ פון אנפאנג ביז נאך עלינו, מעגט איר זיך אויסדרייען נאכן אויסטרעטן פון שמו"ע צו זען צו איר האט תשעה עונים? אדער איר דארפט נאך אלץ מורא האבן אויף ביטול כוונה.

[קיקיון]

זאגט, די ט"ז מיינט אז ביז נאך עלינו טאר מען זיך נישט אויסדרייען?!
די הלכה וואס שטייט דא אין רמ"א און די ט"ז איז מסביר אז פשט דערפון איז צוליב ביטול כוונה, אט די הלכה זאגט די רמ"א איז נאר נוגע ביז די ש"ץ טרעט אויס, איינמאל די ש"ץ טרעט אויס דארף מען זיך שוין נישט רעכענען מיט ביטול תפלה, און מען דארף שוין נישט מורא האבן פאר חשד.
ממילא פרעג איך אויב א פשוטע מתפלל מעג, כ"ש אז דער ש"ץ אליין מעג זע איך נישט וואס אייער פראבלעם איז געווען.
--
אויב כאפט איר נאכאלץ נישט, לאמיר עס פרעגן אזוי, א געהעריגע טאג וואס איר זענט ש"ץ פון אנפאנג ביז נאך עלינו, מעגט איר זיך אויסדרייען נאכן אויסטרעטן פון שמו"ע צו זען צו איר האט תשעה עונים? אדער איר דארפט נאך אלץ מורא האבן אויף ביטול כוונה.

מיר וועלען בלייבען אז עס איז געווען א נערוועזיגקייט
אבער עס איז כדאי געווען צי רעדען דערפין
אז מען זאל וויסען אז מען דארף זיך רעכענען מיט יענעם
און אודאי ניט שמיעסען בקולי קולות

[שאינו יודע]

אמאל געשטאנען ביים דאווענען לעבען אן ערנסטער אינגערמאן
וואס האט געהאלטען סוף ברכות ק"ש ווען דער ש"ץ האט זיך געשטעלט
שמו"ע און קענענדיג דעם ש"ץ האט ער זיך גישטעלט נאך דעם ש"ץ
און אנגעקומען צו קדושה ציזאמען
האב איך אים געוויזען דעם ביאור הלכה סימן ק"ט וואס לויט דעם וואלט ער ג'דארפט
ווארטען ביי שירה חדשה

ביאור הלכה ק ט.JPG

ער האט ג'פרעגט זיין דומ"ץ, וואס נאך זייענדיג אין תפילין
האט ג'ענטפערט "לא געפערליך"

לויטן חתם סופר איז עס לכתחילה, כידוע.

וכן נהג רביה"ק מסאטמאר זצ"ל.