שאלות אין הלכה
די אחראים: אחראי, גבאי ביהמד
-
- שר חמש מאות
- תגובות: 821
- זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג מארטש 05, 2018 4:03 pm
איינע פון די פוסקים (דאכט זיך דער יד אברהם) ברענגט א לשון פארוואס מ'נוצט צוויי באזונדערע טישן און קאך פאר מילכיג'ס און פליישיג'ס (קאונטער בלע"ז), זאגט ער מחמת ישראל קדושים הם וכו'.
עכ"פ אין בשר בחלב איז דא א געוואלד חומרות יותר מכפי עיקר הדין, ס'נישט ממש ארויסווארפן אידיש געלט, הגם ס'איז א ווייטע חשש, ומנהג ישראל תורה היא.
עכ"פ אין בשר בחלב איז דא א געוואלד חומרות יותר מכפי עיקר הדין, ס'נישט ממש ארויסווארפן אידיש געלט, הגם ס'איז א ווייטע חשש, ומנהג ישראל תורה היא.
-
- שר חמש מאות
- תגובות: 821
- זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג מארטש 05, 2018 4:03 pm
עפל קאמפאוט האט געשריבן:דריידל האט געשריבן:עפל קאמפאוט האט געשריבן:דריידל האט געשריבן:עפל קאמפאוט האט געשריבן:
דיינע ווערטער מאכן נישט צופיל סענס, מוזיק איז אסור צו עס איז לייוו צו נאר א קול פון מוזיק. אפשר ווייזטו אן כאטשיג איין מקור צו דיינע פלא'דיגע ווערטער?
קוק נאך אין פסקי תשובות. כמעט זיכער כ'האב דארט געזעהן דערוועגן
האסט טאקע געזעהן דארט רעדן דערוועגן, אבער טאקע דארט שטייט פונקט פארקערט ווי דיינע ווערטער, אזוי ווי "אדער יא" האט דאס שוין טאקע אראפגעברענגט אז ער שרייבט קלאר אז אלע פוסקים האלטן אז א טעיפ מיט מוזיק איז קיין שום נפקא מינה (עי' הערה 30)
שטייט גארנישט פארקערט, איך האב אויך געשריבן אז מ'נעמט אן לחומרא. נאר דארט איז דא א מדובר דערפון. גראדע זענען דא פוסקים וואס זענען יא מחלק צווישן לייוו מוזיק אין א טעיפ, אפשר אין דיינע אויגן זענען זיי נישט קיין פוסקים אבער צענדליגע טויזענטער אידן גייען יא לויט זייער הוראות
וועלכע פוסקים? דאכט זיך מיר אז די זאלסט מודה זיין על האמת אז די האסט געהאט א טעות, נאכדעים וואס מען האט דיר אנגעוויזן אין פסקי תשובות אז ער שרייבט אז לויט אלע פוסקים (באות 30) איז א סידי מיט לייוו מוזיק די זעלבע איסור.
גם אני שמעתי וראיתי מי שמחלק בזה אז 'לייוו מוזיק' איז הארבער, איך געדענק נישט יעצט אויפן מינוט, מ'דארף עס אפיר זוכן.
- Think and Thank
- שר שלשת אלפים
- תגובות: 3114
- זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג ינואר 09, 2018 11:08 pm
ידיעות שונות האט געשריבן:איינע פון די פוסקים (דאכט זיך דער יד אברהם) ברענגט א לשון פארוואס מ'נוצט צוויי באזונדערע טישן און קאך פאר מילכיג'ס און פליישיג'ס (קאונטער בלע"ז), זאגט ער מחמת ישראל קדושים הם וכו'.
עכ"פ אין בשר בחלב איז דא א געוואלד חומרות יותר מכפי עיקר הדין, ס'נישט ממש ארויסווארפן אידיש געלט, הגם ס'איז א ווייטע חשש, ומנהג ישראל תורה היא.
אויפ'ן געז רענדזש איז עס א חשש קרוב מאוד. ער האט עס פשוט געזאגט ווייל דער בחור האט פרובירט אפצופרעגן זיין פסק מיט דעם...
Innocent until proven Republican
-
- שר חמש מאות
- תגובות: 821
- זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג מארטש 05, 2018 4:03 pm
אוי וויי טאטע האט געשריבן:eller האט געשריבן:אויב דארף מען זיך וואשען סיי פאר אשר יצר און סיי צו א סעודה קען מען עס משלב זיין מיט איין וואש ?
אויב יא מיט וועלכע ? או ןצו מעג מעןמאכן א אשר יצר נאכן זיך וואשן ?
א דאנק
אפענע הלכה בסי' קס"ה
א דאנק פאר אלע משיבים
אפשר ענטפערסטו מיר וואס ס'שטאייט דארט כ'האב נישט יעצט קיין צייט דורכצולערנען די גאנצע סימן..
איך בין נישט קיין שרייבער . נאר א נייגעריגע ליינער. פרעגער. און קאמאנטירער...
מיין בליק אויף איי וועלט
מיין בליק אויף איי וועלט
eller האט געשריבן:אוי וויי טאטע האט געשריבן:eller האט געשריבן:אויב דארף מען זיך וואשען סיי פאר אשר יצר און סיי צו א סעודה קען מען עס משלב זיין מיט איין וואש ?
אויב יא מיט וועלכע ? או ןצו מעג מעןמאכן א אשר יצר נאכן זיך וואשן ?
א דאנק
אפענע הלכה בסי' קס"ה
א דאנק פאר אלע משיבים
אפשר ענטפערסטו מיר וואס ס'שטאייט דארט כ'האב נישט יעצט קיין צייט דורכצולערנען די גאנצע סימן..
עס זענען דא עטליכע דעות, אני הק' פיהר זיך ע''פ החזו''א או הקה''י, זיך צו וואשן איין מאל כהלכה (ומשום רו''ר - 6 פעמים), זאגן ענט''י און נאכ'ן ניגוב אשר יצר.
אשרי מי שלא חטא ומי שחטא ישוב וימחול לו (קרעדיט: חסידים ואנשי מעשה)
ידיעות שונות האט געשריבן:עפל קאמפאוט האט געשריבן:דריידל האט געשריבן:עפל קאמפאוט האט געשריבן:דריידל האט געשריבן:קוק נאך אין פסקי תשובות. כמעט זיכער כ'האב דארט געזעהן דערוועגן
האסט טאקע געזעהן דארט רעדן דערוועגן, אבער טאקע דארט שטייט פונקט פארקערט ווי דיינע ווערטער, אזוי ווי "אדער יא" האט דאס שוין טאקע אראפגעברענגט אז ער שרייבט קלאר אז אלע פוסקים האלטן אז א טעיפ מיט מוזיק איז קיין שום נפקא מינה (עי' הערה 30)
שטייט גארנישט פארקערט, איך האב אויך געשריבן אז מ'נעמט אן לחומרא. נאר דארט איז דא א מדובר דערפון. גראדע זענען דא פוסקים וואס זענען יא מחלק צווישן לייוו מוזיק אין א טעיפ, אפשר אין דיינע אויגן זענען זיי נישט קיין פוסקים אבער צענדליגע טויזענטער אידן גייען יא לויט זייער הוראות
וועלכע פוסקים? דאכט זיך מיר אז די זאלסט מודה זיין על האמת אז די האסט געהאט א טעות, נאכדעים וואס מען האט דיר אנגעוויזן אין פסקי תשובות אז ער שרייבט אז לויט אלע פוסקים (באות 30) איז א סידי מיט לייוו מוזיק די זעלבע איסור.
גם אני שמעתי וראיתי מי שמחלק בזה אז 'לייוו מוזיק' איז הארבער, איך געדענק נישט יעצט אויפן מינוט, מ'דארף עס אפיר זוכן.
קוק דא ומה שכתבתי שם כי יש חילוק כזה אבל בימי הספירה כולם מודים שאסור בכל אופן.
viewtopic.php?f=3&t=13792&start=25
EXCLUSIVE COUPONS ON AMAZON FOR YOU NOW!!!!! http://amzn.to/2tHqNZZ
סידיראם האט געשריבן:
קוק דא ומה שכתבתי שם כי יש חילוק כזה אבל בימי הספירה כולם מודים שאסור בכל אופן.
https://www.ivelt.com/forum/viewtopic.p ... 2&start=25
מער פונקטלעכע אדרעס
אדער יא האט געשריבן:
א גרויסן דאנק אייך
איך בין נישט קיין שרייבער . נאר א נייגעריגע ליינער. פרעגער. און קאמאנטירער...
מיין בליק אויף איי וועלט
מיין בליק אויף איי וועלט
-
- שר העשר
- תגובות: 27
- זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג פאברואר 16, 2015 5:18 pm
שטאלצער יוד האט געשריבן:דריידל האט געשריבן:Tachlis Hayediah האט געשריבן:וואס עפעס? האט געשריבן:איך ניץ א גרויסע בעקעלע נישט געטובלט
קען איך עס איבערניצן אן טובלן אויב לייג איך אינטער א liner ?
איך האב געפרעגט א מורה הוראה און מיר געזאגט א ליינער ניצט נישט. עס איז א חיוב צו טובל'ן די כלי ווען מען ניצט דאס אויף יעדע מין אופן. די ליינער מאכט גארנישט אויס. אויב האסט נישט קיין מקוה, זיי עס מקנה פאר א גוי און נאכדעם בארג עס פון אים איז עס נישט מחיוב טבילה ווייל עס געהער צום גוי.
האמיר א מחלוקת הפוסקים ווייל א חשובער דיין האט מיר געזאגט אז טאמער די עסן רירט נישט אן די כלי דארף עס נישט קיין טבילה
דיין דיין האט דיר געפסקנט קלאר אויף א ליינער אען א בעקעלע? אדער אויף אנדערע כלים?
ביי א ליינער טיז דא א סברא אז די ליינער ווערט בטל צו די כלי.
איך האב געפרעגט אויף א "קראק-פאט"
- נא_שכל
- שר ארבעת האלפים
- תגובות: 4721
- זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג יולי 14, 2008 10:44 pm
- לאקאציע: עולם הדמיון
איינער האט געציילט די נישט ריכטיגע מנין הימים למשל ער האט געזאגט היום "שבעה עשר יום" (עכט איז געווען יום י"ח), אבער ער האט געזאגט די ריכטיגע מנין השבועות "שני שבועות וארבעה ימים" לעומר, מעג ער ציילן די קומענדיגע טאג מיט א ברכה?
"ואומר לאשר יבוא מכתבי לחזות, אכול את המגילה הזאת. כי מהאוכל יצא מאכל, ושכל יצא משכל ..." (ר' ברכיה בן נטרונאי הנקדן, בהקדמת ספרו 'משלי שועלים').
נא_שכל האט געשריבן:איינער האט געציילט די נישט ריכטיגע מנין הימים למשל ער האט געזאגט היום "שבעה עשר יום" (עכט איז געווען יום י"ח), אבער ער האט געזאגט די ריכטיגע מנין השבועות "שני שבועות וארבעה ימים" לעומר, מעג ער ציילן די קומענדיגע טאג מיט א ברכה?
יצא ידי חובתו ויחזור ויספור בלא ברכה
שו"ת שואל ומשיב קנין תורה ועוד; עי' משנ"ב תפ"ט סק"ז, ציינתי מפסקי תשובות נאמבער 34 עיי"ש
- ישוב הדעת
- שר האלף
- תגובות: 1296
- זיך איינגעשריבען אום: זונטאג מארטש 11, 2018 4:34 pm
- לאקאציע: רעקליינער
נא_שכל האט געשריבן:איינער האט געציילט די נישט ריכטיגע מנין הימים למשל ער האט געזאגט היום "שבעה עשר יום" (עכט איז געווען יום י"ח), אבער ער האט געזאגט די ריכטיגע מנין השבועות "שני שבועות וארבעה ימים" לעומר, מעג ער ציילן די קומענדיגע טאג מיט א ברכה?
יא
ז״ל המשנ״ב: ולכן אם טעה בימים ולא טעה בשבועות או טעה בשבועות ולא טעה בימים דדינו לחזור ולספור בלא ברכה וכנ"ל בסק"ח אם לא חזר וסיפר אפ"ה מונה שאר ימים בברכה ועיין ביאור הלכה:
- למעלה משבעים
- שר תשעת אלפים
- תגובות: 9288
- זיך איינגעשריבען אום: זונטאג מארטש 02, 2008 10:17 pm
- לאקאציע: ערגעץ פארבלאנדזשעט אויף די גראדע וואסערן
- נא_שכל
- שר ארבעת האלפים
- תגובות: 4721
- זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג יולי 14, 2008 10:44 pm
- לאקאציע: עולם הדמיון
יישר כח פאר די שנעלע תשובות.
אין די שנעלקייט האב איך געקלערט אז מ'זאגט נישט די ברכה ווייל די עיקר איז דאך די "ימים" און וויבאלד ער האט זיך נעכטן טועה געוען, הייסט עס כאילו ער האט נישט געציילט די ימים, אבער פון טו"ז איז משמע אז וויבאלד ער זאגט "שני שבועות וארבעה ימים", האט ער יוצא געווען די מצוה פון ספירת ימים אויכעט, ממילא קען ער ציילען ווייטער מיט א ברכה.
וכ"מ שלמד המ"ב סק"ז וכמו שציינו לעיל.
אין די שנעלקייט האב איך געקלערט אז מ'זאגט נישט די ברכה ווייל די עיקר איז דאך די "ימים" און וויבאלד ער האט זיך נעכטן טועה געוען, הייסט עס כאילו ער האט נישט געציילט די ימים, אבער פון טו"ז איז משמע אז וויבאלד ער זאגט "שני שבועות וארבעה ימים", האט ער יוצא געווען די מצוה פון ספירת ימים אויכעט, ממילא קען ער ציילען ווייטער מיט א ברכה.
וכ"מ שלמד המ"ב סק"ז וכמו שציינו לעיל.
"ואומר לאשר יבוא מכתבי לחזות, אכול את המגילה הזאת. כי מהאוכל יצא מאכל, ושכל יצא משכל ..." (ר' ברכיה בן נטרונאי הנקדן, בהקדמת ספרו 'משלי שועלים').
- ירושליימער ייד
- שר מאה
- תגובות: 169
- זיך איינגעשריבען אום: זונטאג אוגוסט 28, 2011 8:48 pm
- לאקאציע: ירושלים עיה"ק תובב"א
Haklal האט געשריבן:טעות גוי מיין איך איז מותר, אין דעם גייט אויך אריין א פובליק קאמפעני ווי עס קען זיין יודן זענען שותפים דורך זייער סטאק?
סי איז תלוי אין די שאלה צו מי מעג לייען פון זיי בריבית, און צו מי דארף פארקויפן די סטאקס פון א גויישע קאמפעני וואס האלט חמץ, [ביי חמץ זיינען אסאך מקפיד פארקויפן פאר א גוי , וייל סי איז א גרינגע זאך, און משום חומרא דחמץ, ביי ריבית זיינען וינציגער מקפיד.
רבון כל העולמים גלוי וידוע לפניך שרצוני לעשות רצונך אבל שאור שבעיסה מעכב.
- ראפאט קראמפלי
- שר האלפיים
- תגובות: 2299
- זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג אוקטובער 07, 2013 12:16 pm
- לאקאציע: אין טעלער.
ירושליימער ייד האט געשריבן:Haklal האט געשריבן:טעות גוי מיין איך איז מותר, אין דעם גייט אויך אריין א פובליק קאמפעני ווי עס קען זיין יודן זענען שותפים דורך זייער סטאק?
סי איז תלוי אין די שאלה צו מי מעג לייען פון זיי בריבית, און צו מי דארף פארקויפן די סטאקס פון א גויישע קאמפעני וואס האלט חמץ, [ביי חמץ זיינען אסאך מקפיד פארקויפן פאר א גוי , וייל סי איז א גרינגע זאך, און משום חומרא דחמץ, ביי ריבית זיינען וינציגער מקפיד.
איך האף אז דו ביסט בקי אין חושן משפט און דו ביסט נישט סתם מדמה מילתא למילתא.
די ריכטיגע ווארט איז ראקאט קראמפלי, איך וויל פשוט מ'זאל נישט כאפן ווער איך בין ממילא רוף איך זיך ראפאט.
- דער פאני מענטש
- שר מאה
- תגובות: 190
- זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג יולי 19, 2016 3:53 pm
- לאקאציע: אין משוגעים הויז
- ירושליימער ייד
- שר מאה
- תגובות: 169
- זיך איינגעשריבען אום: זונטאג אוגוסט 28, 2011 8:48 pm
- לאקאציע: ירושלים עיה"ק תובב"א
ראפאט קראמפלי האט געשריבן:ירושליימער ייד האט געשריבן:Haklal האט געשריבן:טעות גוי מיין איך איז מותר, אין דעם גייט אויך אריין א פובליק קאמפעני ווי עס קען זיין יודן זענען שותפים דורך זייער סטאק?
סי איז תלוי אין די שאלה צו מי מעג לייען פון זיי בריבית, און צו מי דארף פארקויפן די סטאקס פון א גויישע קאמפעני וואס האלט חמץ, [ביי חמץ זיינען אסאך מקפיד פארקויפן פאר א גוי , וייל סי איז א גרינגע זאך, און משום חומרא דחמץ, ביי ריבית זיינען וינציגער מקפיד].
איך האף אז דו ביסט בקי אין חושן משפט און דו ביסט נישט סתם מדמה מילתא למילתא.
איך בין נישט בקי אין חושן משפט, און ליידער גאר גאר וייט פון דעם.
און אפילו איך וואלט דיר געזאגט אז איך בין יא א בקי, וי באלד דו קענסט מיר נישט מעגסטו זיך סיי ווי נישט פארלאזן אויף מיר להלכה, איך האף נאר אז איך בין נישט בכלל דעת בעלי בתים היפך דעת תורה.
גיוויינטליך בריינג איך טאקע מקורות צו וואס איך שרייב, וואס יעדער קען מעיין זיין, אבער דא האט מיר דאס אויס גיקוקט א פשוטער צו שטעל, וואס איז ראוי צו שרייבן כדי די מעיינים זאלן דאס באשטעטיגן אדער פארקערט.
רבון כל העולמים גלוי וידוע לפניך שרצוני לעשות רצונך אבל שאור שבעיסה מעכב.
- שאינו יודע
- שר חמשת אלפים
- תגובות: 5189
- זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג מארטש 24, 2011 1:27 pm
- ירושליימער ייד
- שר מאה
- תגובות: 169
- זיך איינגעשריבען אום: זונטאג אוגוסט 28, 2011 8:48 pm
- לאקאציע: ירושלים עיה"ק תובב"א
אויב עס איז נאר א טעות עכו"ם, וייס איך נישט צו מי מעג מחמיר זיין אויף דעם, די גמרא זאגט אין סנהדרין ע"ו: -
און אפשר איז דאס שייך אויך ביי טעות עכו"ם, אבער אויב סי קען זיין אז זיי וועלן דאס כאפן, יענטסמאהל איז דאס אן עניין פון חילול ה', און פשוט אז מי דארף מחמיר זיין.
והמחזיר אבידה לנכרי עליו הכתוב אומר למען ספות הרוה את הצמאה לא יאבה ה' סלח לו
און אפשר איז דאס שייך אויך ביי טעות עכו"ם, אבער אויב סי קען זיין אז זיי וועלן דאס כאפן, יענטסמאהל איז דאס אן עניין פון חילול ה', און פשוט אז מי דארף מחמיר זיין.
רבון כל העולמים גלוי וידוע לפניך שרצוני לעשות רצונך אבל שאור שבעיסה מעכב.
ווער איז אונליין
באנוצערס וואס דרייען זיך דא: נישטא קיין איינגעשריבענע באנוצערס און 8 געסט