שאלות אין הלכה

[ידיעות שונות]

איינע פון די פוסקים (דאכט זיך דער יד אברהם) ברענגט א לשון פארוואס מ'נוצט צוויי באזונדערע טישן און קאך פאר מילכיג'ס און פליישיג'ס (קאונטער בלע"ז), זאגט ער מחמת ישראל קדושים הם וכו'.
עכ"פ אין בשר בחלב איז דא א געוואלד חומרות יותר מכפי עיקר הדין, ס'נישט ממש ארויסווארפן אידיש געלט, הגם ס'איז א ווייטע חשש, ומנהג ישראל תורה היא.

[ידיעות שונות]

דיינע ווערטער מאכן נישט צופיל סענס, מוזיק איז אסור צו עס איז לייוו צו נאר א קול פון מוזיק. אפשר ווייזטו אן כאטשיג איין מקור צו דיינע פלא'דיגע ווערטער?

קוק נאך אין פסקי תשובות. כמעט זיכער כ'האב דארט געזעהן דערוועגן

האסט טאקע געזעהן דארט רעדן דערוועגן, אבער טאקע דארט שטייט פונקט פארקערט ווי דיינע ווערטער, אזוי ווי "אדער יא" האט דאס שוין טאקע אראפגעברענגט אז ער שרייבט קלאר אז אלע פוסקים האלטן אז א טעיפ מיט מוזיק איז קיין שום נפקא מינה (עי' הערה 30)

שטייט גארנישט פארקערט, איך האב אויך געשריבן אז מ'נעמט אן לחומרא. נאר דארט איז דא א מדובר דערפון. גראדע זענען דא פוסקים וואס זענען יא מחלק צווישן לייוו מוזיק אין א טעיפ, אפשר אין דיינע אויגן זענען זיי נישט קיין פוסקים אבער צענדליגע טויזענטער אידן גייען יא לויט זייער הוראות

וועלכע פוסקים? דאכט זיך מיר אז די זאלסט מודה זיין על האמת אז די האסט געהאט א טעות, נאכדעים וואס מען האט דיר אנגעוויזן אין פסקי תשובות אז ער שרייבט אז לויט אלע פוסקים (באות 30) איז א סידי מיט לייוו מוזיק די זעלבע איסור.

גם אני שמעתי וראיתי מי שמחלק בזה אז 'לייוו מוזיק' איז הארבער, איך געדענק נישט יעצט אויפן מינוט, מ'דארף עס אפיר זוכן.

[Think and Thank]

איינע פון די פוסקים (דאכט זיך דער יד אברהם) ברענגט א לשון פארוואס מ'נוצט צוויי באזונדערע טישן און קאך פאר מילכיג'ס און פליישיג'ס (קאונטער בלע"ז), זאגט ער מחמת ישראל קדושים הם וכו'.
עכ"פ אין בשר בחלב איז דא א געוואלד חומרות יותר מכפי עיקר הדין, ס'נישט ממש ארויסווארפן אידיש געלט, הגם ס'איז א ווייטע חשש, ומנהג ישראל תורה היא.

אויפ'ן געז רענדזש איז עס א חשש קרוב מאוד. ער האט עס פשוט געזאגט ווייל דער בחור האט פרובירט אפצופרעגן זיין פסק מיט דעם...

[ידיעות שונות]

אויפ'ן געז רענדזש איז עס א חשש קרוב מאוד.

ריכטיג.
איך האב מיך באצויגן באופן כללי צו די מורא'דיגע זהירות און אלע פרטים, נישט בלויז אויף דעם פאל.

[eller]

אויב דארף מען זיך וואשען סיי פאר אשר יצר און סיי צו א סעודה קען מען עס משלב זיין מיט איין וואש ?
אויב יא מיט וועלכע ? או ןצו מעג מעןמאכן א אשר יצר נאכן זיך וואשן ?
א דאנק

אפענע הלכה בסי' קס"ה

א דאנק פאר אלע משיבים
אפשר ענטפערסטו מיר וואס ס'שטאייט דארט כ'האב נישט יעצט קיין צייט דורכצולערנען די גאנצע סימן..

[אהרן הלוי]

אויב דארף מען זיך וואשען סיי פאר אשר יצר און סיי צו א סעודה קען מען עס משלב זיין מיט איין וואש ?
אויב יא מיט וועלכע ? או ןצו מעג מעןמאכן א אשר יצר נאכן זיך וואשן ?
א דאנק

אפענע הלכה בסי' קס"ה

א דאנק פאר אלע משיבים
אפשר ענטפערסטו מיר וואס ס'שטאייט דארט כ'האב נישט יעצט קיין צייט דורכצולערנען די גאנצע סימן..

עס זענען דא עטליכע דעות, אני הק' פיהר זיך ע''פ החזו''א או הקה''י, זיך צו וואשן איין מאל כהלכה (ומשום רו''ר - 6 פעמים), זאגן ענט''י און נאכ'ן ניגוב אשר יצר.

[אדער יא]

456.png (27.16 KiB) געזעהן 1440 מאל

111.png (70.79 KiB) געזעהן 1440 מאל

[סידיראם]

קוק נאך אין פסקי תשובות. כמעט זיכער כ'האב דארט געזעהן דערוועגן

האסט טאקע געזעהן דארט רעדן דערוועגן, אבער טאקע דארט שטייט פונקט פארקערט ווי דיינע ווערטער, אזוי ווי "אדער יא" האט דאס שוין טאקע אראפגעברענגט אז ער שרייבט קלאר אז אלע פוסקים האלטן אז א טעיפ מיט מוזיק איז קיין שום נפקא מינה (עי' הערה 30)

שטייט גארנישט פארקערט, איך האב אויך געשריבן אז מ'נעמט אן לחומרא. נאר דארט איז דא א מדובר דערפון. גראדע זענען דא פוסקים וואס זענען יא מחלק צווישן לייוו מוזיק אין א טעיפ, אפשר אין דיינע אויגן זענען זיי נישט קיין פוסקים אבער צענדליגע טויזענטער אידן גייען יא לויט זייער הוראות

וועלכע פוסקים? דאכט זיך מיר אז די זאלסט מודה זיין על האמת אז די האסט געהאט א טעות, נאכדעים וואס מען האט דיר אנגעוויזן אין פסקי תשובות אז ער שרייבט אז לויט אלע פוסקים (באות 30) איז א סידי מיט לייוו מוזיק די זעלבע איסור.

גם אני שמעתי וראיתי מי שמחלק בזה אז 'לייוו מוזיק' איז הארבער, איך געדענק נישט יעצט אויפן מינוט, מ'דארף עס אפיר זוכן.

קוק דא ומה שכתבתי שם כי יש חילוק כזה אבל בימי הספירה כולם מודים שאסור בכל אופן.
viewtopic.php?f=3&t=13792&start=25

[אדער יא]

קוק דא ומה שכתבתי שם כי יש חילוק כזה אבל בימי הספירה כולם מודים שאסור בכל אופן.
https://www.ivelt.com/forum/viewtopic.p ... 2&start=25

מער פונקטלעכע אדרעס

[eller]

456.png

111.png

א גרויסן דאנק אייך

[Tachlis Hayediah]

איך ניץ א גרויסע בעקעלע נישט געטובלט
קען איך עס איבערניצן אן טובלן אויב לייג איך אינטער א liner ?

איך האב געפרעגט א מורה הוראה און מיר געזאגט א ליינער ניצט נישט. עס איז א חיוב צו טובל'ן די כלי ווען מען ניצט דאס אויף יעדע מין אופן. די ליינער מאכט גארנישט אויס. אויב האסט נישט קיין מקוה, זיי עס מקנה פאר א גוי און נאכדעם בארג עס פון אים איז עס נישט מחיוב טבילה ווייל עס געהער צום גוי.

האמיר א מחלוקת הפוסקים ווייל א חשובער דיין האט מיר געזאגט אז טאמער די עסן רירט נישט אן די כלי דארף עס נישט קיין טבילה

דיין דיין האט דיר געפסקנט קלאר אויף א ליינער אען א בעקעלע? אדער אויף אנדערע כלים?

ביי א ליינער טיז דא א סברא אז די ליינער ווערט בטל צו די כלי.

איך האב געפרעגט אויף א "קראק-פאט"

[נא_שכל]

איינער האט געציילט די נישט ריכטיגע מנין הימים למשל ער האט געזאגט היום "שבעה עשר יום" (עכט איז געווען יום י"ח), אבער ער האט געזאגט די ריכטיגע מנין השבועות "שני שבועות וארבעה ימים" לעומר, מעג ער ציילן די קומענדיגע טאג מיט א ברכה?

[אדער יא]

איינער האט געציילט די נישט ריכטיגע מנין הימים למשל ער האט געזאגט היום "שבעה עשר יום" (עכט איז געווען יום י"ח), אבער ער האט געזאגט די ריכטיגע מנין השבועות "שני שבועות וארבעה ימים" לעומר, מעג ער ציילן די קומענדיגע טאג מיט א ברכה?

יצא ידי חובתו ויחזור ויספור בלא ברכה

שו"ת שואל ומשיב קנין תורה ועוד; עי' משנ"ב תפ"ט סק"ז, ציינתי מפסקי תשובות נאמבער 34 עיי"ש

[ישוב הדעת]

איינער האט געציילט די נישט ריכטיגע מנין הימים למשל ער האט געזאגט היום "שבעה עשר יום" (עכט איז געווען יום י"ח), אבער ער האט געזאגט די ריכטיגע מנין השבועות "שני שבועות וארבעה ימים" לעומר, מעג ער ציילן די קומענדיגע טאג מיט א ברכה?

יא
ז״ל המשנ״ב: ולכן אם טעה בימים ולא טעה בשבועות או טעה בשבועות ולא טעה בימים דדינו לחזור ולספור בלא ברכה וכנ"ל בסק"ח אם לא חזר וסיפר אפ"ה מונה שאר ימים בברכה ועיין ביאור הלכה:

[למעלה משבעים]

עי' ט"ז סי' תפ"ט סק"י, דיכול.

אופס די עולם האקט דא אריין, זאגט די זעלבע, איך שרייב די מקור...

[נא_שכל]

יישר כח פאר די שנעלע תשובות.

אין די שנעלקייט האב איך געקלערט אז מ'זאגט נישט די ברכה ווייל די עיקר איז דאך די "ימים" און וויבאלד ער האט זיך נעכטן טועה געוען, הייסט עס כאילו ער האט נישט געציילט די ימים, אבער פון טו"ז איז משמע אז וויבאלד ער זאגט "שני שבועות וארבעה ימים", האט ער יוצא געווען די מצוה פון ספירת ימים אויכעט, ממילא קען ער ציילען ווייטער מיט א ברכה.

וכ"מ שלמד המ"ב סק"ז וכמו שציינו לעיל.

[Haklal]

טעות גוי מיין איך איז מותר, אין דעם גייט אויך אריין א פובליק קאמפעני ווי עס קען זיין יודן זענען שותפים דורך זייער סטאק?

[ירושליימער ייד]

טעות גוי מיין איך איז מותר, אין דעם גייט אויך אריין א פובליק קאמפעני ווי עס קען זיין יודן זענען שותפים דורך זייער סטאק?

סי איז תלוי אין די שאלה צו מי מעג לייען פון זיי בריבית, און צו מי דארף פארקויפן די סטאקס פון א גויישע קאמפעני וואס האלט חמץ, [ביי חמץ זיינען אסאך מקפיד פארקויפן פאר א גוי , וייל סי איז א גרינגע זאך, און משום חומרא דחמץ, ביי ריבית זיינען וינציגער מקפיד.

[Haklal]

יישר כח

[ראפאט קראמפלי]

טעות גוי מיין איך איז מותר, אין דעם גייט אויך אריין א פובליק קאמפעני ווי עס קען זיין יודן זענען שותפים דורך זייער סטאק?

סי איז תלוי אין די שאלה צו מי מעג לייען פון זיי בריבית, און צו מי דארף פארקויפן די סטאקס פון א גויישע קאמפעני וואס האלט חמץ, [ביי חמץ זיינען אסאך מקפיד פארקויפן פאר א גוי , וייל סי איז א גרינגע זאך, און משום חומרא דחמץ, ביי ריבית זיינען וינציגער מקפיד.

איך האף אז דו ביסט בקי אין חושן משפט און דו ביסט נישט סתם מדמה מילתא למילתא.

[דער פאני מענטש]

צ/ק
מען מעג הערן מוזיק מוצאי לג בעומר נאכן זמן?

[אדער יא]

Capture.PNG (36.03 KiB) געזעהן 1092 מאל

Untitled.png (14.18 KiB) געזעהן 1092 מאל

[ירושליימער ייד]

טעות גוי מיין איך איז מותר, אין דעם גייט אויך אריין א פובליק קאמפעני ווי עס קען זיין יודן זענען שותפים דורך זייער סטאק?

סי איז תלוי אין די שאלה צו מי מעג לייען פון זיי בריבית, און צו מי דארף פארקויפן די סטאקס פון א גויישע קאמפעני וואס האלט חמץ, [ביי חמץ זיינען אסאך מקפיד פארקויפן פאר א גוי , וייל סי איז א גרינגע זאך, און משום חומרא דחמץ, ביי ריבית זיינען וינציגער מקפיד].

איך האף אז דו ביסט בקי אין חושן משפט און דו ביסט נישט סתם מדמה מילתא למילתא.

איך בין נישט בקי אין חושן משפט, און ליידער גאר גאר וייט פון דעם.
און אפילו איך וואלט דיר געזאגט אז איך בין יא א בקי, וי באלד דו קענסט מיר נישט מעגסטו זיך סיי ווי נישט פארלאזן אויף מיר להלכה, איך האף נאר אז איך בין נישט בכלל דעת בעלי בתים היפך דעת תורה.
גיוויינטליך בריינג איך טאקע מקורות צו וואס איך שרייב, וואס יעדער קען מעיין זיין, אבער דא האט מיר דאס אויס גיקוקט א פשוטער צו שטעל, וואס איז ראוי צו שרייבן כדי די מעיינים זאלן דאס באשטעטיגן אדער פארקערט.

[שאינו יודע]

איך האב געהאט א שאלה אויף אינשורענס. גניבת עכו״ם. האב איך געפרעגט דעמאלטס צו איך דארף חושש זיין אויף סטאקס פון אידן, האט מען מיר געזאגט אז ניין למעשה האב איך מחמיר געווען אויף גניבת עכום סתם אזוי.

[ירושליימער ייד]

אויב עס איז נאר א טעות עכו"ם, וייס איך נישט צו מי מעג מחמיר זיין אויף דעם, די גמרא זאגט אין סנהדרין ע"ו: -

והמחזיר אבידה לנכרי עליו הכתוב אומר למען ספות הרוה את הצמאה לא יאבה ה' סלח לו

און אפשר איז דאס שייך אויך ביי טעות עכו"ם, אבער אויב סי קען זיין אז זיי וועלן דאס כאפן, יענטסמאהל איז דאס אן עניין פון חילול ה', און פשוט אז מי דארף מחמיר זיין.