שאלות אין הלכה

[רצון טוב]

א איד וואס פירט אהן א גמ"ח און האלב שיל קומט אים געלט
מעג ער ארומגיין נאך צדקה?
די פראגע איז ווייל אידן וועלן געבן ספעציעל ווייל מען פילט זיך שולדיג

[רצון טוב]

א איד וואס פירט אהן א גמ"ח און האלב שיל קומט אים געלט
מעג ער ארומגיין נאך צדקה?
די פראגע איז ווייל אידן וועלן געבן ספעציעל ווייל מען פילט זיך שולדיג

די פראגע איז צו ס'ריבית?

[Haklal]

מעג א גרויס מיידל בעבי סיטן אויב סאיז דא א יונגל פין 9 יאר אויף א טאפ פלאר?

[ראפאט קראמפלי]

מעג א גרויס מיידל בעבי סיטן אויב סאיז דא א יונגל פין 9 יאר אויף א טאפ פלאר?

דו דארפסט בעסער מסביר זיין די מציאות הדברים, יעדע פרט קען משנה זיין.

און אויב פרעגסטו ווייל ס'איז נוגע למעשה דאן רוף אן א מורה הוראה, ס'איז נישט כדי זיך צו פארלאזן אויף וואס איינער שרייבט דא.

[Haklal]

מעג א גרויס מיידל בעבי סיטן אויב סאיז דא א יונגל פין 9 יאר אויף א טאפ פלאר?

דו דארפסט בעסער מסביר זיין די מציאות הדברים, יעדע פרט קען משנה זיין.

איך ווייס נישט וואסערע מער פרטים אבער לאמיך פרובירן
בעבי סיטן א משפחה וואס האט אויך א 9 יעריגע נעפיו, די הויז איז אין אן אפרטמענט בילדינג איינס פאר די העכסטע פלאר, האפנטליך וועט דער יונגל גיין שלאפן פאר עס ווערט נאכט

[סאדאם חוסעין]

וואס איז די סברה אז מען זאל מעגן? למאי נפקא צו אן אפארטמענט צו אליין, כל זמן די טיר צום האלל איז פארמאכט?

וואס איז א חילוק צו בייטאג צו ביינאכט? צו די קינד שלאפט אדער איז אויף?

עס קען זיין אבער אסאך אנדערע התירים, קודם ווער נאך איז דארט רעדט מען אינגאנצען פון איין אינגעל? ווי זענען די עלטערן געפארן? ארויס פון שטאט אדער דארט אין שטאט וואס זיי קענען אייביג געבן א סטעפ אריין, וכו'

[ירושליימער ייד]

מעג א גרויס מיידל בעבי סיטן אויב סאיז דא א יונגל פין 9 יאר אויף א טאפ פלאר?

ניש דא קיין שום נפק"מ א ערשטע פלאר צו א דריטע, אלס איז איין שטוב, און אויב סי איז פארשלאסן איז דאס יחוד גמור [און פארמאכט איז א גרויסע שאלה], מאידך סי איז דא אופנים וואס סי איז דא "שומרים", וואס זענען מתיר יחוד.
וז"ל המשנה הלכות ט ער"ה-
בענין יחוד עם שומרי ילדים (בייבי סיטער)
ליל שישי ויקהל התשל"ג בנ"י יצו"א.
למאן דלא חזינא קמברכינא יהא שמיה מברך נאה דורש וכו' כש"ת מוה"ר עזרא פייערמאן הכהן הי"ו בכולל דישיבת מיר ת"ו בנ"י.
אחדשה"ט. בדבר שאלתכם עוד מה שנהגו העולם ליקח שומר לתינוקות (בייבי סיטער בלע"ז) כשהולכים לאיזה שמחה וכיוצא בו ומניחים בבית לפעמים בתולה יותר מי"ב שנים וישנים שם קטנים יותר מט' שנים או להיפוך שלוקחים בחור לקטנה יותר מבת ג' שנים ולכאורה יש בזה משום יחוד גמור עכ"ל.
הנה פגע בזה בנקודה נפלאה אמנם לאו בחדא מחתא נינהו ויש בזה אופנים שאסור ויש אופנים שמותר לכתחלה ויש אופנים שיש להחמיר לכתחלה ובדיעבד מותר ואפרש שיחתי. כתב הב"י בש"ע הטהור א"ע סי' כ"ב דקטנה מבת ג' ולמעלה וקטן מבן ט' ולמעלה ביאתו ביאה ואסורים ביחוד ותינוקת פחותה מבת ג' ותינוק פחות מבן ט' מותר להתייחד עמהן שלא גזרו אלא על יחוד אשה הראויה לביאה ואיש הראוי לביאה והא דלא תקשה דלעיל קאמר דקטנה אינה מוסרת עצמה לביאה וכיון דאינה מוסרת עצמה לביאה ומועלת להיות שומרת על גדולה כ"ש דלעצמה לא ליהוי יחוד כתבו הח"מ והב"ש שם סקט"ו דאף דאינה מוסרת עצמה לביאה חיישינן לאונס ופיתוי כשהיא לעצמה אבל כשהיא עם גדולה אדרבה היא שומרת עליו ע"ש.
והיש"ש קדושין פ"ד סי' כ"ב הביא לשון הסמ"ג ל"ת קכ"ו דלא גזרו על יחוד עד שיהא האיש בן י"ג והאשה בת שלש ותמה עליו דאי בעינן באיש בר עונשין באשה נמי תבעיא בת י"ב שנים ויום אחד ואי לא בעי בר עונשין בזכר תאסר מבן ט' שנים וכו' וצ"ל דהסמ"ג ס"ל דעכ"פ צריך שיהא אחד בר עונשין האיש או האשה ובלאו הכי ליכא איסור יחוד וכ"כ הב"ח להלכה דגדול בן י"ג ויו"א אסור להתייחד עם קטנה בת ג"ש ויו"א וגדולה בת י"ב ויו"א אסורה להתייחד עם קטן בן ט' ויו"א ולפ"ז עכ"פ היכא דליכא אחד בר עונשין לא השומר ולא התינוקות ממילא ליכא משום יחוד כה"ג ומותר לכ"ע לכאורה.
ב) נראה לפענ"ד דהיכא דהשומר הוא יותר מי"ב באשה וי"ג באיש ומיהו יש בבית יותר מתינוק אחד קטן או קטנה כה"ג נמי נראה דליכא איסור דהרי קיי"ל דפחות מי"ב אינם מוסרין עצמן לביאה אלא דמ"מ אסור להתייחד דחיישינן שמא יאנס או יפתה אותה ואומר אני דדוקא כשהיא בבית יחידה חיישינן לפיתוי או אונס אבל כשהם יותר בבית ליכא חשש משום יחוד דכ"ש הוא מתינוקת ששומרת על גדולה ומה אם אשה גדולה שראויה לביאה ומוסרת עצמה לביאה ורצונה בכך מ"מ כיון דאיכא שם תינוקת שאינה מוסרת עצמה לביאה אמרינן דמותר להתייחד עם איש כ"ש כאן דאחת שומרת על חברתה דהני תרוייהו אינן מוסרות עצמן לביאה ואין רוצות לזנות רק דחיישינן לפתוי או לאונס אמרינן דודאי מירתת שמא השנייה תפרסם עליו ולכן לפענ"ד בב' תינוקות ליכא חשש יחוד.
ג) נלפענ"ד לפ"מ דקיי"ל בפתח פתוח לרה"ר לא חיישינן משום יחוד ומיהו בלילה כתבו הפוסקים דאסור להתייחד ועיין בה"ט בשם כנה"ג לחלק בין חצי שעה ראשונה בלילה דמותר ובין ב' או ג' שעות דאסור והטעם דאז כבר בנ"א מצויים בבתיהם וכ"כ בחכ"א כלל קכ"ו סי' ז' ובעזר מקודש נסתפק בזה ע"ש ועיין אצה"פ מה שהאריך בזה הרבה ודו"ק. עוד קיי"ל דאשה שבעלה בעיר אין בה משום יחוד דמרתת ונלפענ"ד לומר דבדידן שהולכין ההורים ומניחים השומר בייבי סיטער בבית וכל עת דעתם על הבית וכמה פעמים קוראים על הטעלעפאן ומדברים עם הילדים וגם לפעמים חוזרים בזמן קצר ופעמים באים בארוכה ופעמים בקצרה כה"ג הו"ל דין פ"פ אפילו בלילה לכ"ע דהרי הטעם שכתב הכנה"ג דבלילה ליכא דין פ"פ מפני שאז כבר בנ"א מצויים בבתיהם וממילא אינו חש שמא יבא מי שהוא בבית כיון שאינו מצוי כ"כ אבל כי כן בדידן הרי ההורים הם בחוץ ועלולים לבא בכל רגע וחושש הבייבי סיטער שמא עכשיו יבא ויותר שכיח שיבואו ההורים מיד משיכנס אדם אחר וגם יש כאן מירתת ולכן כה"ג לפענ"ד אין לנו כח לאסור ומיהו היכא דל"ל כל הני טעמי וכגון שההורים הולכים לעיר אחרת ויודעים שלא יחזרו הלילה וגם ליכא אלא תינוקת חדא או כיוצא בזה נראה ודאי דאסור משום יחוד כנלפענ"ד.

[ירושליימער ייד]

ראה גם תשובות והנהגות ב תרנז-
שאלה: איסור ייחוד ב"ביבי סיטער" (שומרת הילדים)
מצוי שהאשה יוצאת בערב מביתה לשעה שעתיים וכו', וכדי לא להכביד על בעלה לשמור על הילדים בבית, שוכרת היא "ביבי סיטער" נערה אפילו דתית מאד כדי שתטפל בילדים, אבל יש לדעת שבזה מכשילה אותו באיסור ייחוד החמור מאד ר"ל, שנמצא עם הנערה, ורק אם יש בבית עוד שני ילדים מגיל חמש או שש שמצילים בלילה מאיסור ייחוד דחשיב יחוד עם שלשה דשרי (רמ"א אבה"ע כ"ב ס"ה).
והנה מדין אשתו בעיר לדעתי אין להתיר, וכמו שביארנו במקום אחר, ובפרט כאן שהאשה עזבה את הבית עד שעה מסוימת ולא תחזור קודם, ואף אם הפתח לא נעול אלא סגור, הואיל והיום אין נכנסים לבית חבירו בלי דפיקה אין להתיר, ולדעתי ראוי למנוע הדבר, ודעת גדולי הפוסקים דבפנויה יש איסור יחוד דאורייתא מפני שהיא נדה, ולכן הוריתי שאין להאשה לעזוב את הבית בלילה כה"ג אלא אם כן יהיו אחד התנאים הבאים:
א) הדלת תהיה פתוחה ממש עם אור חזק ב"הול" ובחדר שנמצא האיש יהיה ג"כ פתוח ומואר, דבכה"ג מפחד האיש שעלולים ליכנס, (ולדעתי עיקר ההיתר בזה בחדרים הסמוכים ממש לדלת הכניסה ולא בקומה נוספת כי לא חייש שיעלו במדריגות ואין להקל בזה).
ב) למסור לשכן מפתח ולומר לו שיכול ליכנס כל הזמן מבלי לדפוק בדלת וכבר עשה כן כמה פעמים, ואם רואה שהאשה מאחרת לבוא צריך למסור לשני שכנים, כל אחד מהדרכים הנ"ל מועיל וכ"ש דעדיף בשניהם ובמק"א דנתי לאסור באדם המסיע את ה"עוזרת" לביתה דרך רחובות צדדיים בשעה מאוחרת כשאין אנשים, שראוי לחוש לאסור ייחוד, אא"כ תסע אשתו עמו.
בכל אופן בביבי סיטער קבועה בביתו בתמידות אף כשאין איסור יחוד וכדלעיל, כבר עוררו על כך שהביא ח"ו למכשולים חמורים, ויש פוסקים שבלבו גס בה אין היתר דפתח פתוח, וע"כ צריך להרחיק מזה.

[בולקע]

די תפילה פון ר''ח בענטשן קען מען נאר דאווענען שבת אדער קען/מעג מען עס זאגן מויצ''ש?

[ירושליימער ייד]

די תפילה פון ר''ח בענטשן קען מען נאר דאווענען שבת אדער קען/מעג מען עס זאגן מויצ''ש?

סי איז בכלל נישטא קיין שום עניין צו דאס זאגן ביחידות [און שבת אליין אפשר טאר מען גאר נישט, צוליב איסור תחנונים בשבת].

[ר יעקב צבי]

די תפילה פון ר''ח בענטשן קען מען נאר דאווענען שבת אדער קען/מעג מען עס זאגן מויצ''ש?

איך האב אמאל געפרעגט א דיין אט די שאלה אין די תירוץ איז געווען "אז דער חודש וועט מוזן זיין געבענטשט אן דיר"
קוקט אויס ווי דער ענין איז נאר שבת

[ישוב הדעת]

די תפילה פון ר''ח בענטשן קען מען נאר דאווענען שבת אדער קען/מעג מען עס זאגן מויצ''ש?

סי איז בכלל נישטא קיין שום עניין צו דאס זאגן ביחידות [און שבת אליין אפשר טאר מען גאר נישט, צוליב איסור תחנונים בשבת].

אינטערעסאנט וואס איר שרייבט, מקור?

[farshlufen]

דאס איז קיין תחנונים נאר ברכות, אזוי ווי יקום פורקן.

[שאינו יודע]

די פרויען זאגן עס ביחידות

[ירושליימער ייד]

די תפילה פון ר''ח בענטשן קען מען נאר דאווענען שבת אדער קען/מעג מען עס זאגן מויצ''ש?

סי איז בכלל נישטא קיין שום עניין צו דאס זאגן ביחידות [און שבת אליין אפשר טאר מען גאר נישט, צוליב איסור תחנונים בשבת].

אינטערעסאנט וואס איר שרייבט, מקור?

איך האב אמאהל גיעהאט די שאלה, איך בין געווען א נצרך לנקביו ביים ברכת החודש, און צוריק געקומען שוין נאך ברכת החודש, איך האב גלייך גיפרעגט דער רב אוף דעם ארט, צו איך זאל דאס יעצט זאגן, און דאס איז וואס ער האט מיר גיענפערט.
ביזט אבער גירעכט אז די פוס'ים נעמען אהן להיתר- כמבואר בנשמת שבת-

נשמת שבת.jpg (154.68 KiB) געזען 2371 מאל

[ישוב הדעת]

ישר כח!

[אהרן הלוי]

דאס איז קיין תחנונים נאר ברכות, אזוי ווי יקום פורקן.

איר מיינט יחדשהו אדער אויך דעם יה''ר?
(אגב, יקום פורקן האט א צווייטע פראבלעם, מען זאגט ''די בבבל'' ולאו אורח ארעא צו זאגן פאר'ן רבוש''ע א זאך וואס איז נישט אמת)

[בולקע]

ישר כח פאר אלע מגיבים. למעשה בלייבט עס אז נאר שבת מעג מען אדער נאך שבת אויך?

[לאז געמאכט]

ישר כח פאר אלע מגיבים. למעשה בלייבט עס אז נאר שבת מעג מען אדער נאך שבת אויך?

מען קען עס רואיג זאגן.

עס איז נישט קיין ברכה, בקשת רחמים היא והלוואי שיתפלל אדם ולבקש רחמים כל היום כולו.

[בולקע]

תודה רבה.

[למעלה משבעים]

גראדע אויף מברכים אב שטייט אין מג"א אז ס'איז דא מקומות ווי מען זאגט עס נישט. איז נישט געפערליך...

[farshlufen]

(אגב, יקום פורקן האט א צווייטע פראבלעם, מען זאגט ''די בבבל'' ולאו אורח ארעא צו זאגן פאר'ן רבוש''ע א זאך וואס איז נישט אמת)

מ'זאגט פונקט גענוי ווי מ'האט עס מתקן געווען ואין כאן בית מיחוש כלל און אזוי האבן זיך אלע דורות ביז היינט.

[ירושליימער ייד]

(אגב, יקום פורקן האט א צווייטע פראבלעם, מען זאגט ''די בבבל'' ולאו אורח ארעא צו זאגן פאר'ן רבוש''ע א זאך וואס איז נישט אמת)

מ'זאגט פונקט גענוי ווי מ'האט עס מתקן געווען ואין כאן בית מיחוש כלל און אזוי האבן זיך אלע דורות ביז היינט.

[שטאלצער יוד]

(אגב, יקום פורקן האט א צווייטע פראבלעם, מען זאגט ''די בבבל'' ולאו אורח ארעא צו זאגן פאר'ן רבוש''ע א זאך וואס איז נישט אמת)

מ'זאגט פונקט גענוי ווי מ'האט עס מתקן געווען ואין כאן בית מיחוש כלל און אזוי האבן זיך אלע דורות ביז היינט.

ס'ליגט מיר אין קאפ אז די קלויזענבורגער רב זי"ע פלעגט נישט צו זאגן מהאי טעמא.

[דריידל]

(אגב, יקום פורקן האט א צווייטע פראבלעם, מען זאגט ''די בבבל'' ולאו אורח ארעא צו זאגן פאר'ן רבוש''ע א זאך וואס איז נישט אמת)

מ'זאגט פונקט גענוי ווי מ'האט עס מתקן געווען ואין כאן בית מיחוש כלל און אזוי האבן זיך אלע דורות ביז היינט.

ס'ליגט מיר אין קאפ אז די קלויזענבורגער רב זי"ע פלעגט נישט צו זאגן מהאי טעמא.

בכלל נישט געזאגט יקום פורקן אדער נאר אויסגעלאזט די ווערטער "ודי בבבל"?
די מנח"א האט נישט געזאגט יקום פורקן אבער דער עולם אין ביהמ"ד האט יא געזאגט. איך ווייס נישט פארוואס