שאלות אין הלכה

הפוך בה דכולה בה

די אחראים: אחראי, גבאי ביהמד

אוועטאר
שאינו יודע
שר חמשת אלפים
תגובות: 5192
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג מארטש 24, 2011 1:27 pm

תגובהדורך שאינו יודע » זונטאג פאברואר 10, 2019 11:20 pm

חלב ישראל האט געשריבן:שרייבן שרייבט ער דאך זיכער נאר אינדערוואכן, אויב נישט איז ער דאך סייווי א מחלל שבת.

אסדר לסעודתא האט געשריבן:וואס מיינט אז א דרויסנדיגער וואלט נישט געוואוסט?
אויב ס'איז נישט אנמערקבאר אז ער טוט אן ארבעט, ד.ה. אז די מעשה אליינס איז נישט קיין ארבעט, און דאס אז ער טוט עס אלץ ארבעט איז בכלל הרהורים מותרים.


הרהור איז נישט לכתחילה מותר. מצוה שלא יחשוב בהם
אז דו ווייסט נישט, רעד נישט!

אוועטאר
שאינו יודע
שר חמשת אלפים
תגובות: 5192
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג מארטש 24, 2011 1:27 pm

תגובהדורך שאינו יודע » זונטאג פאברואר 10, 2019 11:23 pm

למעלה משבעים האט געשריבן:
שפיגליצקי האט געשריבן:אויב א בעל תפילה האט פארגעסן יעלה ויבא ביי די שטילע שמו"ע, איז ער יוצא דאס איבער דאווענען מיט די הויכע שמו"ע.

וואס טוט זיך אויב ער האט זיך דערמאנט נאכן אנהייבן מודים אז ער האט פארגעסן יעלה ויבא, דארף ער צוריק גיין צו רצה? אדער קען דאס זיין א ברכה לבטלה, וויבאלד ער וועט סיי ווי זאגן יעלה ויבא ביי די הויכע שמו"ע?

בדידי הוה עובדא. איך בין יא צוריק געגאנגען צו רצה, אבער איך ווייס נישט צי כ'האב ריכטיג געטוהן.


לענ"ד הרבה יש לדון בזה, ווייל די עצם דין צו א שליח ציבור איז בכלל חוזר, איז לויטן טור און גירסת הטור בהרמב"ם איז ער קיינמאל נישט חוזר מפני טורח הציבור, ווידער די מחבר מאכט א חילוק צווישן טעה בג' ראשונות דאן איז ער חוזר, אבער די אנדערע ברכות איז ער נישט חוזר, און די לבוש זאגט דערויף אז דאס איז דווקא אויב ער האט נאכנישט געענדיגט שמו"ע דאן איז ער חוזר, שאין בחזרתו טורח ציבור כל כך, אבער אויב האט ער שוין געענדיגט שמו"ע זאל ער נישט חוזר זיין מפני טורח הציבור.

די מג"א ברענגט די לבוש, און ברענגט אז די לחם חמודות קריגט זיך דערויף, און ער נעמט אן ווי די לבוש בצירוף מיט אז לויטן טור דארף מען קיינמאל נישט חוזר זיין, ממילא אויב האט ער שוין געענדיגט דאוונען דארף ער נישט חוזר זיין.

בכל אופן, משמעות הלשון איז אז אפילו אויב מען זאל יא חוזר זיין, איז דאס דווקא בטעה בג' ראשונות, אבער באחרונות נישט, און לכאורה לפ"ז איז יתכן אז ער וואלט נישט געמעגט מסיים זיין שמו"ע אויך נישט [וכמו שכתב בתהל"ד בהא דכתב המחבר כשטעה שלא בג' ראשונות שאינו חוזר, הכוונה שיפסיק במקום שנזכר].

נאר וואס דען, מען וואלט געקענט זאגן אז זיי רעדן דווקא ווען מען דארף איבערדאווענען גאנץ שמו"ע, ווי די לשון המחבר אינו חוזר ומתפלל "שנית", אבער אויב דארף מען נישט איבערדאוונען נאר חוזר זיין לרצה, וואלט ער יא געדארפט ווייל ס'נעמט נישט אזוי לאנג אז ס'זאל זיין טירחא דציבורא.

פון צווייטן זייט, די טור וואס האלט אז מען דארף קיינמאל נישט חוזר זיין, איז דאס אפילו ווען ער דערמאנט זיך תיכף נאכן צווייטן ברכה, און די טעם איז טורח הציבור, איז פשט אז אפילו די ביסל איז אויך א טורח הציבור, ממילא אויב הייסט אפילו אזא ביסל טורח הציבור איז חוזר זיין לרצה פונקט די זעלבע טירחא דציבורא [די מחבר וואס קריגט זיך לענין לחזור בג' ראשונות דינגט זיך נישט צו ס'איז א טירחא, נאר אז בג' ראשונות רעכן איך זיך נישט מיט טורח הציבור].

פון אנדערן זייט די לבוש זאגט אז בג' ראשונות אויב האט ער זיך דערמאנט פאר ער האט געענדיגט שמו"ע "אין בחזרתו טורח ציבור כל כך", און וויבאלד ער איז נישט מחלק איז משמע אפילו ער האלט שוין ביי שומע תפלה, זאל ער אויך חוזר זיין מיטן זעלבן הסבר "שאין בחזרתו טורח ציבור כל כך", איז דאך זיכער אז חוזר זיין לרצה איז נישט קיין טירחא.

אין כף החיים ברענגט ער בשם דעם הלכות קטנות אז אפשר די רמב"ם וואס זאגט אז בג' ראשונות חוזר, רעדט זיך דווקא ווען ער האט זיך דערמאנט תיכף ומיד, וואס דאן איז עס נישט קיין טירחא, אבער אויב האט ער זיך דערמאנט שפעטער דאן זאל ער טאקע נישט חוזר זיין, לפ"ז איז חוזר זיין לרצה לכאורה אויך די זעלבע זאך.

די אחרונים אויפן פלאץ רעדן נישט דערפון, לכאורה די בעסטע אין אזא פאל איז צו ווינקן פאר א צווייטן ער זאל צוגיין, און ער זאל חוזר זיין כדין יחיד. ועדיין צ"ע.



יישר כח. געהאט אמאל די שאלה און גע׳פסק׳ט אויפן מינוט מסברא דנפשי וואלט איך געזאגט אז די גאנצע דין אז חוזר למקום שטעה. איז נאר א אזאך וואס איז דא א חיוב לחזור. קומט אויס אז אויב דאווענט ער און ער האט נישט קיין חיוב לחזור טאר ער נישט חוזר זיין לרצה
אז דו ווייסט נישט, רעד נישט!

אוועטאר
חלב ישראל
שר מאה
תגובות: 187
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך פאברואר 14, 2018 10:19 am

תגובהדורך חלב ישראל » מאנטאג פאברואר 11, 2019 12:10 pm

שאינו יודע האט געשריבן:הרהור איז נישט לכתחילה מותר. מצוה שלא יחשוב בהם

מקור? דאכצעך מיר אז אין שו"ע שטייט נישט אזא זאך.
לעצט פאראכטן דורך חלב ישראל אום מאנטאג פאברואר 11, 2019 12:15 pm, פאראכטן געווארן 2 מאל סך הכל.

אוועטאר
שטאלצער יוד
שר האלפיים
תגובות: 2144
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג מאי 19, 2016 2:00 pm

תגובהדורך שטאלצער יוד » מאנטאג פאברואר 11, 2019 12:13 pm

חלב ישראל האט געשריבן:
שאינו יודע האט געשריבן:הרהור איז נישט לכתחילה מותר. מצוה שלא יחשוב בהם

מקור? דאכצעך מיר אז אין שו"ע שטייט נישט אזא זאך.

שו סעיף ח
הרהור בעסקיו מותר ומ"מ משום עונג שבת מצוה שלא יחשוב בהם כלל ויהא בעיניו כאלו כל מלאכתו עשויה

אוועטאר
חלב ישראל
שר מאה
תגובות: 187
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך פאברואר 14, 2018 10:19 am

תגובהדורך חלב ישראל » מאנטאג פאברואר 11, 2019 12:20 pm

דאס איז נאר אלץ עונג שבת, אויב אבער איז עס נישט קיין טירדה איז עס מותר לכתחילה. וז"ל הב"י: ומ"ש ומ"מ משום עונג שבת מצוה שלא יחשוב בהם כ"כ ה"ר יונה באגרת התשובה אסור לאדם שיהא לבו טרוד בעסקיו בשבת אע"פ שאמרו חכמים הרהור מותר אם יש לו מתוך ההרהור טרדת לב או נדנוד דאגה אסור שנאמר ועשית כל מלאכתך ואמרו במכילתא שתהא כל מלאכתך בעיניך כאילו היא עשויה שלא תהרהר עליה

אוועטאר
שאינו יודע
שר חמשת אלפים
תגובות: 5192
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג מארטש 24, 2011 1:27 pm

תגובהדורך שאינו יודע » דינסטאג פאברואר 12, 2019 10:16 pm

חלב ישראל האט געשריבן:דאס איז נאר אלץ עונג שבת, אויב אבער איז עס נישט קיין טירדה איז עס מותר לכתחילה. וז"ל הב"י: ומ"ש ומ"מ משום עונג שבת מצוה שלא יחשוב בהם כ"כ ה"ר יונה באגרת התשובה אסור לאדם שיהא לבו טרוד בעסקיו בשבת אע"פ שאמרו חכמים הרהור מותר אם יש לו מתוך ההרהור טרדת לב או נדנוד דאגה אסור שנאמר ועשית כל מלאכתך ואמרו במכילתא שתהא כל מלאכתך בעיניך כאילו היא עשויה שלא תהרהר עליה



נאפס. דעמאלטס איז אסור מדינא. די מצוה איז אויף יעדע הרהור. ופשוט
אז דו ווייסט נישט, רעד נישט!

אוועטאר
חלב ישראל
שר מאה
תגובות: 187
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך פאברואר 14, 2018 10:19 am

תגובהדורך חלב ישראל » מיטוואך פאברואר 13, 2019 7:27 am

קוק נאכאמאל אריין אין בית יוסף.
לעצט פאראכטן דורך חלב ישראל אום מיטוואך פאברואר 13, 2019 7:34 am, מאל פאראכטן געווארן 1 סך הכל.

אוועטאר
שאינו יודע
שר חמשת אלפים
תגובות: 5192
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג מארטש 24, 2011 1:27 pm

תגובהדורך שאינו יודע » מיטוואך פאברואר 13, 2019 7:34 am

חלב ישראל האט געשריבן:קוק נאכאמאל אריין אין בית יוסף און שער התשובה.



בית יוסף זעסטו וואס איך האב געשריבן. קוק אריין אין שו״ע הרב
אז דו ווייסט נישט, רעד נישט!

אוועטאר
חלב ישראל
שר מאה
תגובות: 187
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך פאברואר 14, 2018 10:19 am

תגובהדורך חלב ישראל » מיטוואך פאברואר 13, 2019 7:35 am

איך גיי מיך נישט דינגען מיט דיר איבער עברי טייטש.

דער רב אין שו"ע זאגט טאקע ווי דיר.
לעצט פאראכטן דורך חלב ישראל אום מיטוואך פאברואר 13, 2019 7:48 am, פאראכטן געווארן 2 מאל סך הכל.

אוועטאר
שאינו יודע
שר חמשת אלפים
תגובות: 5192
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג מארטש 24, 2011 1:27 pm

תגובהדורך שאינו יודע » מיטוואך פאברואר 13, 2019 7:42 am

נאך מער. בוטשטאטשער רב איז מסופק אויב איינער וואס איז צוגעוואוינט צו שרייבן זיינע חידושים וויאזוי מעג ער מחדש זיין שבת. ער טראכט דאך גראד אז ער גיייט עס אפ שרייבן
אז דו ווייסט נישט, רעד נישט!

אוועטאר
שאינו יודע
שר חמשת אלפים
תגובות: 5192
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג מארטש 24, 2011 1:27 pm

תגובהדורך שאינו יודע » מיטוואך פאברואר 13, 2019 7:43 am

חלב ישראל האט געשריבן:איך ביי מיך נישט דינגען מיט דיר איבער עברי טייטש.


חלב ישראל האט געשריבן:
שאינו יודע האט געשריבן:הרהור איז נישט לכתחילה מותר. מצוה שלא יחשוב בהם

מקור? דאכצעך מיר אז אין שו"ע שטייט נישט אזא זאך.



יעצט קוק אין שוע״ה
אז דו ווייסט נישט, רעד נישט!

אוועטאר
חלב ישראל
שר מאה
תגובות: 187
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך פאברואר 14, 2018 10:19 am

תגובהדורך חלב ישראל » מיטוואך פאברואר 13, 2019 7:45 am

שוין איז עס א מחלוקת צווישן דעם ב"י/רבינו יונה און שו"ע הרב/אשל אברהם.

דא האסטו דאס לשון פון רבינו יונה, די לשון פון ב"י איז ממש ווארט ווארט פון דארט, די שו"ע הרב האט שוין צוגעלייגט אייגענע זאכן.

איך זע שוין אז ס'איז מער קאמפליצירט ווי כ'האב געמיינט, דער מחבר אליינס אין שו"ע זאגט אנדערש ווי אין ב"י.

מ'קען טאקע אריינקוועטשן אין מחבר אז ס'זאל שטימען מיט'ן ב"י, און אזוי האב איך אלץ געלערנט, ווייל אז נישט איז עס א סתירה מיט די גאנצע סימן ביז אהין, עכ"פ יעצט פארשטיי איך שוין פון וואו די פוסקים האבן גענומען די חומרא פון לא יחשוב בהם כלל.

אוועטאר
שאינו יודע
שר חמשת אלפים
תגובות: 5192
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג מארטש 24, 2011 1:27 pm

תגובהדורך שאינו יודע » מיטוואך פאברואר 13, 2019 9:53 am

נאך מער, דער ספורנו טייטשט ששת ימים תעבוד אז מען זאל אזוי מאכן די ארבייט אז עס זאל זיין כאלו מלאכתו עשוי׳ אום שבת

וז״ל פ׳ יתרו
זכור את יום השבת הי׳ תמיד זוכר את יום השבת בעסקיך בימי המעשה וכו׳ לקדשו, וזה תעשה כדי שתוכל לקדשו
הזהיר שיסדר האדם עסקיו בימי המעשה באופן שיוכל להסיח דעתו מהם ביום השבת
אז דו ווייסט נישט, רעד נישט!

אוועטאר
חלב ישראל
שר מאה
תגובות: 187
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך פאברואר 14, 2018 10:19 am

תגובהדורך חלב ישראל » מיטוואך פאברואר 13, 2019 10:07 am

למעשה, לויט דעם ספורנו מעג מען מחשיך זיין על התחום?

אוועטאר
שאינו יודע
שר חמשת אלפים
תגובות: 5192
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג מארטש 24, 2011 1:27 pm

תגובהדורך שאינו יודע » מיטוואך פאברואר 13, 2019 10:22 am

פארוואס נישט. די מצוה איז לכאורה נישט אויף מחשיך זיין.
אז דו ווייסט נישט, רעד נישט!

אוועטאר
שאינו יודע
שר חמשת אלפים
תגובות: 5192
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג מארטש 24, 2011 1:27 pm

תגובהדורך שאינו יודע » מיטוואך פאברואר 13, 2019 10:23 am

קענסט פרעגן לכתחילה לויט די וואס האלטן אז עס איז אייביג דא א מצוה שלא יחשוב. וואס טוט זיך מיט מחשיך זיין
אז דו ווייסט נישט, רעד נישט!

אוועטאר
חלב ישראל
שר מאה
תגובות: 187
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך פאברואר 14, 2018 10:19 am

תגובהדורך חלב ישראל » מיטוואך פאברואר 13, 2019 10:31 am

אין לך מהרהר יותר מזו, און דאס פרעג איך טאקע. דער מחבר עכ"פ האט נישט געהאט קיין פראבלעם דערמיט, והוא הדין בנידן דידן.

מאתים
שר מאה
תגובות: 223
זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג נובעמבער 24, 2014 12:19 pm

תגובהדורך מאתים » מיטוואך פאברואר 13, 2019 1:10 pm

נא_שכל האט געשריבן:
אסדר לסעודתא האט געשריבן:
חלב ישראל האט געשריבן:אויב א דרויסנדיגער מענטש וואלט נישט געכאפט אז ער טוט עס אלץ ארבעט, מעג מען, מ'זאל נאר אכטונג געבן נישט צו זאגן אז מ'טוט עס פאר דעם.

וואס מיינט אז א דרויסנדיגער וואלט נישט געוואוסט? און אלס שכר שבת איז עס אויך מותר?

ער ליינט דאך אויך אינדערוואכן ממילא איז עס בהבלעה.

אויב באצאלט מען אויף די שעה העלפט נישט אז מבאקומט עס בהבלעה סי' שז ס''ד מ"א סק'ז
'ומאתים לנוטרים את פריו'

מאתים
שר מאה
תגובות: 223
זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג נובעמבער 24, 2014 12:19 pm

תגובהדורך מאתים » מיטוואך פאברואר 13, 2019 1:17 pm

שאינו יודע האט געשריבן:
חלב ישראל האט געשריבן:שרייבן שרייבט ער דאך זיכער נאר אינדערוואכן, אויב נישט איז ער דאך סייווי א מחלל שבת.

אסדר לסעודתא האט געשריבן:וואס מיינט אז א דרויסנדיגער וואלט נישט געוואוסט?
אויב ס'איז נישט אנמערקבאר אז ער טוט אן ארבעט, ד.ה. אז די מעשה אליינס איז נישט קיין ארבעט, און דאס אז ער טוט עס אלץ ארבעט איז בכלל הרהורים מותרים.


הרהור איז נישט לכתחילה מותר. מצוה שלא יחשוב בהם

אין שערי תשובה אויפן מחבר שו סעיף ח : עי' שאלת יעבץ שהרהור מתוך הכתב אסור, וכן קריאת גאזעטן שיש בהם ידיעה ממשא ומתן וכן ללכת במקום הניתוח למלאות ידו בחכמת הרפואה אסור בשבת עייש
'ומאתים לנוטרים את פריו'

Haklal
שר חמש מאות
תגובות: 879
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך מארטש 02, 2016 11:24 pm

תגובהדורך Haklal » מיטוואך פאברואר 20, 2019 11:55 pm

מיין קליין יונגל האט אריינגעטראגן אומאפגעשיילטע פרוכט אין טוילעט, מה דינו?

אוועטאר
שטאלצער יוד
שר האלפיים
תגובות: 2144
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג מאי 19, 2016 2:00 pm

תגובהדורך שטאלצער יוד » דאנארשטאג פאברואר 21, 2019 12:32 am

בספר דברי יצחק הביא ששמע בשם הרה״ק מהר״ש מבעלזא,‏ שלא יאכל מאכל שהיה בבית הכסא.‏ ובספר לקוטי מהרי״ח ‏(בדברים הנוהגים בסעודה)‏ הביא מספר שלמי ציבור שכתב דרוח רעה אינו שורה אלא על אדם שיש בו קדושה ולא על אוכלין,‏ אך כתב דבכ״ז אי אפשר לדחות דברי הרב הדומה למלאך ה׳ צבאות מהר״ש,‏ כי רב תנא הוא ופליג,‏ וכן מנהג העולם,‏ עכתו״ד.‏ וכתב בשו״ת מנחת יצחק ‏(ח״ג סי׳ ס״ג)‏ דבבית הכסא שלנו יש להקל בשעת הדחק,‏ ובתנאי שיהיה ביה״כ נקי.‏

אוועטאר
חלב ישראל
שר מאה
תגובות: 187
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך פאברואר 14, 2018 10:19 am

תגובהדורך חלב ישראל » דאנארשטאג פאברואר 21, 2019 12:51 am

איינער האט אמאל געפרעגט דעם חזון איש צו מ'מעג עסן עפעס וואס איז געווען אין בית הכסא, ער האט אויסגעפלאצט אין א געלעכטער, ער האט קיינמאל פארדעם נישט געהערט פון אזא מין זאך.

אוועטאר
farshlufen
שר עשרים אלפים
תגובות: 20559
זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג נובעמבער 16, 2007 8:26 am
לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק

תגובהדורך farshlufen » דאנארשטאג פאברואר 21, 2019 9:06 am

Haklal האט געשריבן:מיין קליין יונגל האט אריינגעטראגן אומאפגעשיילטע פרוכט אין טוילעט, מה דינו?

אין מרא דשמעתתא ברענגט הג' המח' בשם רבו הק' רמ"א פריינד זצ"ל אז מ'זאל עס אפגיסן.
סימן דלא ידע כלום, שבוחי.

בראשית ברא
שר האלף
תגובות: 1004
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג דעצמבער 06, 2016 3:16 pm

תגובהדורך בראשית ברא » דאנארשטאג פאברואר 21, 2019 10:24 am

חלב ישראל האט געשריבן:איינער האט אמאל געפרעגט דעם חזון איש צו מ'מעג עסן עפעס וואס איז געווען אין בית הכסא, ער האט אויסגעפלאצט אין א געלעכטער

דאס האט געדארפט זיין אן אינטערעסאנט ספעקטאקל, אשאד איך בין נישט דארט געווען בשעת מעשה.

אוועטאר
אהרן הלוי
שר חמש מאות
תגובות: 711
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג פאברואר 18, 2018 1:42 pm

תגובהדורך אהרן הלוי » דאנארשטאג פאברואר 21, 2019 10:27 am

היינטיגע בתי כסא האלטן א סאך פוסקים אז עס האט נישט קיין דין פון בית הכסא לענין קריאת שמע (ויל"ע מצד מרחץ).
אשרי מי שלא חטא ומי שחטא ישוב וימחול לו (קרעדיט: חסידים ואנשי מעשה)


צוריק צו “ידיעות התורה”

ווער איז אונליין

באנוצערס וואס דרייען זיך דא: נישטא קיין איינגעשריבענע באנוצערס און 7 געסט