דיונים ועיונים בפרשת בהעלותך
די אחראים: אחראי,גבאי ביהמד
- יגעתי ומצאתי
- שר האלף
- תגובות: 1672
- זיך איינגעשריבן אום: מאנטאג יאנואר 31, 2011 5:02 pm
קח את הלוים מתוך בני ישראל וכו' הזה עליהם מי חטאת.
די פרשה איז געזאגט געווארן נאך הקמת המשכן, ווייל די פרשת פרה אדומה איז געזאגט געווארן ב' ניסן נאך די הקמת המשכן. און אויך ווייל די לוים האבן דאך געברענגט קרבנות.
ויש לעיין, בשעת די מילואים און ר"ח ניסן ביי די הקמת המשכן איז נישט געווען קיין שיר הלוים? מען האט דאך נישט געקענט סתם אזוי זינגען, עס זענען געווען לוים משוררים און לוים משוערים וואס פלעגן עפענען און פארמאכן די טויערן, און א לוי ששיער אסור לשורר. כש"כ ווען זיי האבן נאך בכלל נישט געהאט קיין קדושה האבן זיי זיכער נישט געטארט זינגען,
קומט אויס אז די ערשטע קרבנות איז געווען אן א שיר, וצ"ע ווייל עס מיז זיין א שיר ביי הקרבת קרבנות, (די גמרא האט א מחלוקת צו עס מיז זיין כלי שיר אדער איז גענוג שיר בפה, אבער א שיר מיז זיין).
די פרשה איז געזאגט געווארן נאך הקמת המשכן, ווייל די פרשת פרה אדומה איז געזאגט געווארן ב' ניסן נאך די הקמת המשכן. און אויך ווייל די לוים האבן דאך געברענגט קרבנות.
ויש לעיין, בשעת די מילואים און ר"ח ניסן ביי די הקמת המשכן איז נישט געווען קיין שיר הלוים? מען האט דאך נישט געקענט סתם אזוי זינגען, עס זענען געווען לוים משוררים און לוים משוערים וואס פלעגן עפענען און פארמאכן די טויערן, און א לוי ששיער אסור לשורר. כש"כ ווען זיי האבן נאך בכלל נישט געהאט קיין קדושה האבן זיי זיכער נישט געטארט זינגען,
קומט אויס אז די ערשטע קרבנות איז געווען אן א שיר, וצ"ע ווייל עס מיז זיין א שיר ביי הקרבת קרבנות, (די גמרא האט א מחלוקת צו עס מיז זיין כלי שיר אדער איז גענוג שיר בפה, אבער א שיר מיז זיין).
קודם כל, די גמרא זאגט אין גיטין אז די פרשה איז געזאגט געווארן א' ניסן, און הזה עליהם מי חטאת מיינט לכשיהיה מי חטאת
און דיין קשיא פרעגט שוין דער חזקוני, און ער ענטפערט אז א' ניסן האט מען זיך גערייניגט מיט שמן המשחה און דם הקרבנות, פונקט ווי אהרן ובניו האבן געטוהן בימי המילואים (והיינו דאמרינן ביומא ד' ע"א נכנסו מים תחת דם)
און דיין קשיא פרעגט שוין דער חזקוני, און ער ענטפערט אז א' ניסן האט מען זיך גערייניגט מיט שמן המשחה און דם הקרבנות, פונקט ווי אהרן ובניו האבן געטוהן בימי המילואים (והיינו דאמרינן ביומא ד' ע"א נכנסו מים תחת דם)
- יגעתי ומצאתי
- שר האלף
- תגובות: 1672
- זיך איינגעשריבן אום: מאנטאג יאנואר 31, 2011 5:02 pm
- msp
- שר עשרת אלפים
- תגובות: 18061
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג מארטש 10, 2011 10:03 am
- לאקאציע: בין גברא לגברא
נעכטען איז מיר איינגעפאלען א ווארט
http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.asp ... &pgnum=106
שטייט:
דבר אל בנ"י לאמר איש איש כי יהיה טמא לנפש או בדרך רחוקה לכם או לדורותיכם ועשה פסח להשם
און אין אנ'עקסטערע פסוק שטייט:
בחודש השני בארבעה עשר יום בין הערביים יעשו אותו
איז שווער פארוואס איז ער כופל דבר און לאמר?
און צווייטענס איז ער מפסיק ממש אין מיטען פון שמועס: זיי וועלען מאכען א פסח
און הערשט אין פאלגענדען פסוק זאגט ער אז דאס איז אויף י"ד אייר
האב איך געטראכט בעז"ה אזוי
אז הגם אז איינער קען נישט טוהן א קרבן האט ער א מעגליכקייט מקיים צו זיין ונשלמה פרים שפתינו
אויף דעם זאגט דער אויבערשטער צו משה [דבר] זאג צו די טמאים ובדרך רחוקה אז זיי זאלען זאגען [לאמר] דעם קרבן פסח
בי"ד בניסן
און למעשה וועלען זיי קענען ברענגען א קרבן פסח אויף י"ד באייר
http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.asp ... &pgnum=106
שטייט:
דבר אל בנ"י לאמר איש איש כי יהיה טמא לנפש או בדרך רחוקה לכם או לדורותיכם ועשה פסח להשם
און אין אנ'עקסטערע פסוק שטייט:
בחודש השני בארבעה עשר יום בין הערביים יעשו אותו
איז שווער פארוואס איז ער כופל דבר און לאמר?
און צווייטענס איז ער מפסיק ממש אין מיטען פון שמועס: זיי וועלען מאכען א פסח
און הערשט אין פאלגענדען פסוק זאגט ער אז דאס איז אויף י"ד אייר
האב איך געטראכט בעז"ה אזוי
אז הגם אז איינער קען נישט טוהן א קרבן האט ער א מעגליכקייט מקיים צו זיין ונשלמה פרים שפתינו
אויף דעם זאגט דער אויבערשטער צו משה [דבר] זאג צו די טמאים ובדרך רחוקה אז זיי זאלען זאגען [לאמר] דעם קרבן פסח
בי"ד בניסן
און למעשה וועלען זיי קענען ברענגען א קרבן פסח אויף י"ד באייר
חכלילי עינים מיין ולבן שנים מחלב
- שאינו יודע
- שר ששת אלפים
- תגובות: 6762
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג מארטש 24, 2011 1:27 pm
א הערליכע געדאנק הרב מ. שלום שליט"א
אגב, אין שפתי כהן טייטשט ער אויס דעם "ועשה פסח" אז וויבאלד זיי האבן געהאט א השתוקקות צו מקריב זיין דעם פסח ראשון "בתוך בני ישראל", ברוב עם הדרת מלך, איז דאס מחשבה טובה פאר זיי גערעכנט געווארן ווי גלייך זיי וואלטן טאקע געמאכט דעם ערשטן פסח, און אויסערדעם האבן זיי געמאכט א פסח שני.
---
אינטערסאנט צו באמערקן אז "פסח שני" טייטשט דער פסח פון צווייטן חודש, און נישט דער צווייטער פסח. [כך ראיתי עכשיו בביאורי רש"י בשם אמרי שפר].
אגב, אין שפתי כהן טייטשט ער אויס דעם "ועשה פסח" אז וויבאלד זיי האבן געהאט א השתוקקות צו מקריב זיין דעם פסח ראשון "בתוך בני ישראל", ברוב עם הדרת מלך, איז דאס מחשבה טובה פאר זיי גערעכנט געווארן ווי גלייך זיי וואלטן טאקע געמאכט דעם ערשטן פסח, און אויסערדעם האבן זיי געמאכט א פסח שני.
---
אינטערסאנט צו באמערקן אז "פסח שני" טייטשט דער פסח פון צווייטן חודש, און נישט דער צווייטער פסח. [כך ראיתי עכשיו בביאורי רש"י בשם אמרי שפר].
- שאינו יודע
- שר ששת אלפים
- תגובות: 6762
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג מארטש 24, 2011 1:27 pm
- שאינו יודע
- שר ששת אלפים
- תגובות: 6762
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג מארטש 24, 2011 1:27 pm
קרעמער האט געשריבן:עס ווילט זיך פארשטיין, בשלמא לויטן דעת זקנים אז עמרם האט געהייראט מיט א צווייטע פרוי, איז נישט קיין פראבלעם ער זאל צוריקקומען צו יוכבד. אבער אויב איז יוכבד גאר געווען די וואס האט געהייראט מיט אליצפן, וויאזוי האט עמרם געמעגט עפ"י תורה איר צוריקנעמען? איי וועסטו זאגן קודם מתן תורה היה, ווייסן מיר דאך אבער אז משה רבינו האט נישט יונק געווען פון די מצרית צוליב פה שעתיד לדבר עם השכינה, גלייבט זיך שווער אז אזא משה רבינו זאל ארויסקומען פון א זיווג וואס איז שלא עפ"י תורה.
בנוסף צו די אויבנדערמאנטע תירוץ פון די רמ"ע מפאנו, קען מען צולייגן אז עס איז דירעקט געווען אויף דעים אופן אז עס זאל אויסזעהן באיסור כדי צו פארמישן דעים שטן אז עס זאל אים נישט בייפאלן אז דא קומט ארויס נשמת משה רבינו כדי ער זאל דאס נישט קענען אפהאלטן.
על דרך וואס דער אר"י הקדוש זאגט ביי דוד המלך מצאתי דוד עבדי מצאתיו בסדום, אז די שורש פון זיין לידה האט געמיזט זיין אויף דעים אופן כדי דער שטן זאל נישט בייפאלן אז דא קומט ארויס אזא גרויסע נשמה.
EXCLUSIVE COUPONS ON AMAZON FOR YOU NOW!!!!! http://amzn.to/2tHqNZZ
- סאדאם חוסעין
- שר חמשת אלפים
- תגובות: 5998
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג אפריל 30, 2015 5:10 pm
סידיראם האט געשריבן:קרעמער האט געשריבן:עס ווילט זיך פארשטיין, בשלמא לויטן דעת זקנים אז עמרם האט געהייראט מיט א צווייטע פרוי, איז נישט קיין פראבלעם ער זאל צוריקקומען צו יוכבד. אבער אויב איז יוכבד גאר געווען די וואס האט געהייראט מיט אליצפן, וויאזוי האט עמרם געמעגט עפ"י תורה איר צוריקנעמען? איי וועסטו זאגן קודם מתן תורה היה, ווייסן מיר דאך אבער אז משה רבינו האט נישט יונק געווען פון די מצרית צוליב פה שעתיד לדבר עם השכינה, גלייבט זיך שווער אז אזא משה רבינו זאל ארויסקומען פון א זיווג וואס איז שלא עפ"י תורה.
בנוסף צו די אויבנדערמאנטע תירוץ פון די רמ"ע מפאנו, קען מען צולייגן אז עס איז דירעקט געווען אויף דעים אופן אז עס זאל אויסזעהן באיסור כדי צו פארמישן דעים שטן אז עס זאל אים נישט בייפאלן אז דא קומט ארויס נשמת משה רבינו כדי ער זאל דאס נישט קענען אפהאלטן.
על דרך וואס דער אר"י הקדוש זאגט ביי דוד המלך מצאתי דוד עבדי מצאתיו בסדום, אז די שורש פון זיין לידה האט געמיזט זיין אויף דעים אופן כדי דער שטן זאל נישט בייפאלן אז דא קומט ארויס אזא גרויסע נשמה.
און וואס טוט זיך אז עמרם האט חתנה געהאט מיט זיין מומע פאר מתן תורה דעס שטימט יא אז משה זאל ארויס קומען פון דארט?
און אז גאנץ כלל ישראל שטאמט פון פיר שוועסטערס בחייהם, שטימט יא?
ווילאנג טראמפ האט טוויטער וועט זיין נייעס, און ווילאנג טראמפ איז א ריפאבליקען וועט זיין סקאנדאלן! [קרעדיט וויכי]
-
- שר האלפיים
- תגובות: 2748
- זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך אקטאבער 21, 2015 4:49 pm
צוויי דיוקים וואס איך האב היינט באמערקט בשעתן לערנען, אולי יש לחכמי אייוועלט תשובה או ביאור, ייש"כ
1. קאפיטעל י' פסוק ב' עשה לך שתי חצוצרות כסף זאגט רש"י וואס איז די דיוק "לך" שיהיו תוקעין לפניך כמלך. דהיינו אז ס'איז לכבודו של משה.
ווייטער אין די פסוקים זעהט מען אבער אז די די בלאזערייען האבן מיט משה רבינו גארנישט געהאט.
2. רש"י אין די זעלבע פסוק איז שטייט "אתה עושה ומשתמש בהם ולא אחר" ווייטער אין פסוק ח' שטייט אז די בני אהרן בלאזן.
1. קאפיטעל י' פסוק ב' עשה לך שתי חצוצרות כסף זאגט רש"י וואס איז די דיוק "לך" שיהיו תוקעין לפניך כמלך. דהיינו אז ס'איז לכבודו של משה.
ווייטער אין די פסוקים זעהט מען אבער אז די די בלאזערייען האבן מיט משה רבינו גארנישט געהאט.
2. רש"י אין די זעלבע פסוק איז שטייט "אתה עושה ומשתמש בהם ולא אחר" ווייטער אין פסוק ח' שטייט אז די בני אהרן בלאזן.
נחום וואהלינער האט געשריבן:צוויי דיוקים וואס איך האב היינט באמערקט בשעתן לערנען, אולי יש לחכמי אייוועלט תשובה או ביאור, ייש"כ
1. קאפיטעל י' פסוק ב' עשה לך שתי חצוצרות כסף זאגט רש"י וואס איז די דיוק "לך" שיהיו תוקעין לפניך כמלך. דהיינו אז ס'איז לכבודו של משה.
ווייטער אין די פסוקים זעהט מען אבער אז די די בלאזערייען האבן מיט משה רבינו גארנישט געהאט.
2. רש"י אין די זעלבע פסוק איז שטייט "אתה עושה ומשתמש בהם ולא אחר" ווייטער אין פסוק ח' שטייט אז די בני אהרן בלאזן.
ווי כ'געדענק אויפ'ן מינוט איז חצוצרות של משה א באזונדערע זאך. איבער די פארשידענע סארטן חצוצרות, ליגט מיר אין קאפ תוס' מס' עבו"ז (מז.) ד"ה קרניה וואס רעדט דערוועגן.
- סאדאם חוסעין
- שר חמשת אלפים
- תגובות: 5998
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג אפריל 30, 2015 5:10 pm
נחום וואהלינער האט געשריבן:צוויי דיוקים וואס איך האב היינט באמערקט בשעתן לערנען, אולי יש לחכמי אייוועלט תשובה או ביאור, ייש"כ
1. קאפיטעל י' פסוק ב' עשה לך שתי חצוצרות כסף זאגט רש"י וואס איז די דיוק "לך" שיהיו תוקעין לפניך כמלך. דהיינו אז ס'איז לכבודו של משה.
ווייטער אין די פסוקים זעהט מען אבער אז די די בלאזערייען האבן מיט משה רבינו גארנישט געהאט.
2. רש"י אין די זעלבע פסוק איז שטייט "אתה עושה ומשתמש בהם ולא אחר" ווייטער אין פסוק ח' שטייט אז די בני אהרן בלאזן.
ווי אזוי איך געדענק אויסנווייניג האבן די בני אהרן געבלאזן ווען משה האט געוואלט מאסף זיין די מחנות אדער די נשיאים, אדער ווען משה האט געהייסן ציען [על פי ד']
ווילאנג טראמפ האט טוויטער וועט זיין נייעס, און ווילאנג טראמפ איז א ריפאבליקען וועט זיין סקאנדאלן! [קרעדיט וויכי]
-
- שר האלפיים
- תגובות: 2748
- זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך אקטאבער 21, 2015 4:49 pm
לא לנו האט געשריבן:נחום וואהלינער האט געשריבן:צוויי דיוקים וואס איך האב היינט באמערקט בשעתן לערנען, אולי יש לחכמי אייוועלט תשובה או ביאור, ייש"כ
1. קאפיטעל י' פסוק ב' עשה לך שתי חצוצרות כסף זאגט רש"י וואס איז די דיוק "לך" שיהיו תוקעין לפניך כמלך. דהיינו אז ס'איז לכבודו של משה.
ווייטער אין די פסוקים זעהט מען אבער אז די די בלאזערייען האבן מיט משה רבינו גארנישט געהאט.
2. רש"י אין די זעלבע פסוק איז שטייט "אתה עושה ומשתמש בהם ולא אחר" ווייטער אין פסוק ח' שטייט אז די בני אהרן בלאזן.
ווי כ'געדענק אויפ'ן מינוט איז חצוצרות של משה א באזונדערע זאך. איבער די פארשידענע סארטן חצוצרות, ליגט מיר אין קאפ תוס' מס' עבו"ז (מז.) ד"ה קרניה וואס רעדט דערוועגן.
ייש"כ אויף די מ"מ, דארט איז תוספות נאר מחלק צווישן די תקיעת הכהנים ושירת הלווים אבער גארנישט וועגן משה בלאזן אדער בלאזן לכבודו של משה.
אויף די צווייטע דיוק קען זיין די תשובה עפ"י די גמרא במנחות כ"ח: אז חצוצרות שעשה משה איז נאר געווען לדורו אין שפעטער האט מען געדארפט מאכן נייע.
- שוועמל
- שר עשרת אלפים
- תגובות: 14263
- זיך איינגעשריבן אום: מיטוואך יולי 19, 2006 8:40 pm
- לאקאציע: גידולו בכל מקום
Re:
יגרסהדותא האט געשריבן:איך האלט דא ביי דעם פסוק: נוסעים אנחנו אל המקום, איך בליק און רש"י און אין שפתי חכמים, און קוקט עס אן, ס'איז אביסל אינטערעסאנט.
בנוגע דעם גזירה אויף משה רבינו אז ער קען נישט אריינקומען אין אר"י.
א'. רש"י (שמות א כ"ב) אויפן פסוק ויצו פרעה לכל עמו וגו' כל הבן הילוד היאורה תשליכוהו וז"ל ורואין אנו שסופו ללקות במים והם לא הי' יודעים שסופו ללקות על מי מריבה.
-- מ'האלט דא דעם טאג וואס משה רבינו איז געבוירן געווארן, האט מען מיט כישוף שוין געוואוסט אז עפעס מיט וואסער גייט ער האבן פראבלעמען. גוט. ס'מיינט נאכנישט אז איינער זאל האבן עפעס געוויסט אז [די גזירה גייט זיין אז] ער קען נישט אריינגיין אין ארץ ישראל.
ב'. משה רבינו – אלט זייענדיג 80 יאר – בעט פונעם באשעפער שלח נא ביד תשלח, ופירש"י ד"א ביד אחר שאין סופי להכניסם לארץ.
--הייסט, משה רבינו ווייסט שוין אז ער גייט נישט אריין, נישט פארגעסן, די גזירה אפיציעל שטייט הערשט אין פ' חקת: יען לא האמנתם בי להקדישני לעיני בני ישראל לכן לא תביאו את הקהל הזה אל הארץ אשר נתתי להם
ג. עתה תראה אשר אעשה לפרעה, זאגט רש"י ולא במלחמת ל"א מלכים.
--דא איז דער ערשטער "רמז" וואס משה רבינו האט געקענט באקומען אז ער וועט נישט אריינגיין, לכאורה.
ד. תביאמו ותטעמו, נתנבא – זאגט רש"י – שלא יכנס לארץ.
--הייסט עס אז דער ערשטער רמז, איז געווען זייער א שוואכער, און אעפי"כ האט שוין מרע"ה מרמז געווען אז ער ווייסט דערפון, כהובא לעי' אות ב.
ה. דערפאר – דא קומט מיין וואונדער – איז א שטיקל חידוש, אז נאכדעם וואס מרע"ה איז שוין מרמז 2 מאל אז ער וועט נישט קענען אריינגיין, זאגט ער דא פאר זיין שווער: נוסעים אנחנו אל המקום, און ווי רש"י זאגט: שעדיין לא נגזרה הגזירה, האט ער געמיינט אז ער קען אריינגיין.
כתבתי כל זאת רק להעיר
הא לך ילקוט שמעוני בנושא, דברי רבי שמעון שמשה ידע אך לא רצה שישראל ידעו מזה.
תשכ״ו
א ונסעו הקהתים. בדי ארון לפותיא דארון הוו יתבי. ודילמא לארכו, אמר ר' יהודה תרי גברי באמתא ופלגא לא מיסתגי להו, ומגלן דבד' הוו דרו ליה, דכתיב ונסעו הקהתים נושאי המקדש:
בחותן משה זו יפה לו יותר מכון שנקרא חותנו של מלך. נוסעים אנחנו מיד לארץ, לא כשם שבראשונה נוסעים וחונים, אלא עכשיו אנו נכנסים לארץ ישראל. (אחרים) [חכמים] אומרים מפני מה שיתף משה עצמו עמהן שנתעלם מעיני משה וסבור שהוא נכנס עמן לארץ ישראל. ר"ש בן יוחאי אומר אינו צריך שהרי כבר נאמר כי אנכי מת בארץ הזאת, שאין ת"ל אינני עובר את הירדן, אלא שאף עצמותי אינן עוברות את הירדן, אלא מפני מה שתף משה עצמו עמהן שלא יהו ישראל אומרים אם מי שהוציאנו ממצרים ועשה לנו נסים וגבורות אינו נכנס אף אנו אין נכנסין. ד"א מפני יתרו שלא יאמר יתרו משה אינו נכנס אף אני איני בא, אל המקום אשר אמר ה' אותו אתן לכם ויאן לגרים בו חלק ומה אני מקיים והיה בשבט אשר גר הגר אתו שם תתנו נחלתו, אם אינו ענין לירושה תנהו ענין (כו) לכפרה, שאם היה בשבט יהודה מתרפר לו בשבט יהודה, בשבט בנימין מתכפר לו בשבט בנימין.
שוש אשיש בה', תגל נפשי באלקי! (ישעיה סא)