דיונים ועיונים בפרשת וירא
די אחראים: אחראי,גבאי ביהמד
- farshlufen
- שר שלשים אלף
- תגובות: 35239
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג נאוועמבער 16, 2007 8:26 am
- לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק
- scy4851
- שר ששת אלפים
- תגובות: 6805
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג יאנואר 29, 2008 11:57 am
- לאקאציע: אפשר קען איינער מיר זאגען וויא!
קרעמער! האסט מיך מהנה געווען!
אגב, איך האב געזאגט פאר מיין בני בית די קשיא האט זי געזאגט אז עס איז פשוט!
זיי זענען דאך געווען פארשטעלט אוויא אראבער גייענדיג אויפען וועג, האבען זיי זיכער
געהאט מיט זיך צידה לדרך,
נאר וואס דען, אברהם אבינו האט זיי געוואלט געבען פריש געבאקען ברויט.
עס האט זיך אבער נישט אויסגעארבעט ווייל פרסה נדה, האבען זיי געמיזט
עסען די ברויט וואס זיי האבען געהאט מיט זיך..
אגב, איך האב געזאגט פאר מיין בני בית די קשיא האט זי געזאגט אז עס איז פשוט!
זיי זענען דאך געווען פארשטעלט אוויא אראבער גייענדיג אויפען וועג, האבען זיי זיכער
געהאט מיט זיך צידה לדרך,
נאר וואס דען, אברהם אבינו האט זיי געוואלט געבען פריש געבאקען ברויט.
עס האט זיך אבער נישט אויסגעארבעט ווייל פרסה נדה, האבען זיי געמיזט
עסען די ברויט וואס זיי האבען געהאט מיט זיך..
the SCY is the limit
א הערצליכן דאנק פאר הרב קרעמער און הרב שמחה (דמתקריא SCY4851), הערליכע תירוצים אויף שטארקע שוועריגקייטן. א יישר-כח פאר'ן זיך באמיהען, ס'איז געווען כדאי.
הרב שמחה אויף דער ערשטער קשיא איז אייער תירוץ דאס בעסטע (עס איז נישט דאס זעלבע וואס הרב קרעמער האט געשריבן, עס איז נאך געשמאקער פון דעם, וויבאלד מען דארף נישט צוקומען צו פשעטלעך אז אברהם האט געפראוועט א סדר מיט די מלאכים אין דער צייט וואס עס איז נישט מפורש אין חז"ל דער פרט). איר האט עס טאקע ממש פארוואנדלט אין א פשוט-פשט. וואונדערבאר! אין שמחה כהתרת הספיקות.
הרב שמחה אויף דער ערשטער קשיא איז אייער תירוץ דאס בעסטע (עס איז נישט דאס זעלבע וואס הרב קרעמער האט געשריבן, עס איז נאך געשמאקער פון דעם, וויבאלד מען דארף נישט צוקומען צו פשעטלעך אז אברהם האט געפראוועט א סדר מיט די מלאכים אין דער צייט וואס עס איז נישט מפורש אין חז"ל דער פרט). איר האט עס טאקע ממש פארוואנדלט אין א פשוט-פשט. וואונדערבאר! אין שמחה כהתרת הספיקות.
- פויער
- שר האלף
- תגובות: 1037
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג דעצעמבער 21, 2007 8:30 am
- לאקאציע: אינמיטן די אידישע וועלט
הגם מען האלט שוין נישט דארט אבער וואס זאל איך טוהן עס איז מיר יעצט איינגעפאלן
איך פארשטיי נישט וואס איז די גרויסע נס אז אברהם אבינו ע"ה האט געהאט יצחק ביי 100 יאר, זיין טאטע האט אים געבוירן ביי 70 יארף פון דארט ביז 100 איז שוין נישט אזא שפרינג און בכלל יענע דורות (אביסל פריער) האט מען געהאט קינדער אפילו ביי 200 יאר אין שפעטער וצ"ע
אויב נישט די יאר וועט מען עס כאטש זעהן נעקסטע יאר...
איך פארשטיי נישט וואס איז די גרויסע נס אז אברהם אבינו ע"ה האט געהאט יצחק ביי 100 יאר, זיין טאטע האט אים געבוירן ביי 70 יארף פון דארט ביז 100 איז שוין נישט אזא שפרינג און בכלל יענע דורות (אביסל פריער) האט מען געהאט קינדער אפילו ביי 200 יאר אין שפעטער וצ"ע
אויב נישט די יאר וועט מען עס כאטש זעהן נעקסטע יאר...
ביז אין קרעשטמע דארף מען אויך א טרונק בראנפן, וויאזוי געט מען זיך א עצה?
מען קען עס האבן ביי די אידישע וועלט...!
מען קען עס האבן ביי די אידישע וועלט...!
- farshlufen
- שר שלשים אלף
- תגובות: 35239
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג נאוועמבער 16, 2007 8:26 am
- לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק
א גוטע וואך הרב הפויער,
געב א קוק אריין אין בראשית י''ז פסוק י''ז אין רש''י ד''ה ואם שרה הבת תשעים שנה, דער מזרחי פרעגט דיין קושיא און דער גו''א דער לבוש נח''י צל''ד און דער מהרש''ל ועוד פארענטפערן א יעדער לפי דרכו.
געב א קוק אריין אין בראשית י''ז פסוק י''ז אין רש''י ד''ה ואם שרה הבת תשעים שנה, דער מזרחי פרעגט דיין קושיא און דער גו''א דער לבוש נח''י צל''ד און דער מהרש''ל ועוד פארענטפערן א יעדער לפי דרכו.
דאע"ג דכבר למד הרבה פעמים כל התורה והמצות, מ"מ כשיגיע המועד חייב לשאול ולדרוש בהלכות כל מועד ומועד בזמנו [ב"ח]
-
- שר חמש מאות
- תגובות: 689
- זיך איינגעשריבן אום: זונטאג יאנואר 11, 2009 2:33 pm
איך האב געהערט די קושיא פון הרה"ח ר' אליעזר דוד פרידמאן שליט"א אויפן טעיפ, ער פרעגט נאך שטערקער, אז מיט א פערציג יאר שפעטער האט אברהם חתונה געהאט מיט א פרוי קטורה, און געהאט מיט איר נאך זעקס קינדער. ווער רעדט נאך לויט די שיטה אז קטורה איז געווען הגר, איז זי שוין אויך געווען א זקנה. איז פארוואס מאכט מען נישט קיין עסק דערפון נאר פון יצחק'ס געבוירן ווערן?
ער ענטפערט דארט עטליכע תירוצים ע"פ חסידות, און זאגט נאך בשם איינע פון די צדיקים (איך געדענק נישט וועלכע), אז א יקשן מיט א באקשן איז נישט קיין קונץ צו געבוירן, אבער צו געבוירן א יצחק, דאס דארף מען קענען, און דאס איז געווען דער נס (מען דארף עס אביסל פארשטיין, עס איז מיר נישט מובן וואס די תירוץ דערויף איז).
ער ענטפערט דארט עטליכע תירוצים ע"פ חסידות, און זאגט נאך בשם איינע פון די צדיקים (איך געדענק נישט וועלכע), אז א יקשן מיט א באקשן איז נישט קיין קונץ צו געבוירן, אבער צו געבוירן א יצחק, דאס דארף מען קענען, און דאס איז געווען דער נס (מען דארף עס אביסל פארשטיין, עס איז מיר נישט מובן וואס די תירוץ דערויף איז).
זיס האט געשריבן:ער ענטפערט דארט עטליכע תירוצים ע"פ חסידות, און זאגט נאך בשם איינע פון די צדיקים (איך געדענק נישט וועלכע), אז א יקשן מיט א באקשן איז נישט קיין קונץ צו געבוירן, אבער צו געבוירן א יצחק, דאס דארף מען קענען, און דאס איז געווען דער נס (מען דארף עס אביסל פארשטיין, עס איז מיר נישט מובן וואס די תירוץ דערויף איז).
נו, האסט דאך אליין געזאגט אז עס איז א חסידי'שע תירוץ...
אבער בפשטות אפשר איז די כוונה מצד התגברות היצר, אזוי ווי עס ווערט פארציילט אויפן בעשטה"ק'ס געבוירן ווערן, ממילא צו געבוירן א יקשן וגו' איז טאקע נישט קיין קונץ.
- farshlufen
- שר שלשים אלף
- תגובות: 35239
- זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג נאוועמבער 16, 2007 8:26 am
- לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק
נפלאתי הפלא ופלא אויפן הייליגן ערבי נחל אין פרשת וירא, ער פרעגט אויפן פסוק [בראשית י"ז י"ז]:
וַיִּפֹּל אַבְרָהָם עַל פָּנָיו וַיִּצְחָק וַיֹּאמֶר בְּלִבּוֹ הַלְּבֶן מֵאָה שָׁנָה יִוָּלֵד וְאִם שָׂרָה הֲבַת תִּשְׁעִים שָׁנָה תֵּלֵד.
פרעגט ער, אויף וואס ארויף ביי אברהם'ן איז דא א ה"א התימה "וגבי שרה ואם ולא ה"א התימה".
ותמהני מאוד, דער ה"א פון הבת איז דאך א ה"א התימה, רש"י הק' זאגט טאקע נאר אויפן ה"א פון הלבן, דערפאר וואס עס איז נישט קיין חט"ף [שלא להסמיך שני שו"אין] און ווייל לפ"ד איז עס א תמי' קיימת, אבער דער ה"א פון הבת איז דאך א זיכערער ה"א התימה.
וַיִּפֹּל אַבְרָהָם עַל פָּנָיו וַיִּצְחָק וַיֹּאמֶר בְּלִבּוֹ הַלְּבֶן מֵאָה שָׁנָה יִוָּלֵד וְאִם שָׂרָה הֲבַת תִּשְׁעִים שָׁנָה תֵּלֵד.
פרעגט ער, אויף וואס ארויף ביי אברהם'ן איז דא א ה"א התימה "וגבי שרה ואם ולא ה"א התימה".
ותמהני מאוד, דער ה"א פון הבת איז דאך א ה"א התימה, רש"י הק' זאגט טאקע נאר אויפן ה"א פון הלבן, דערפאר וואס עס איז נישט קיין חט"ף [שלא להסמיך שני שו"אין] און ווייל לפ"ד איז עס א תמי' קיימת, אבער דער ה"א פון הבת איז דאך א זיכערער ה"א התימה.
דאע"ג דכבר למד הרבה פעמים כל התורה והמצות, מ"מ כשיגיע המועד חייב לשאול ולדרוש בהלכות כל מועד ומועד בזמנו [ב"ח]
שוועמל האט געשריבן:נאך קיינמאל געהערט פון דעם רמבם, גאר אינטערעסאנט. אבער צו וואס דארף ער אזוי האלטן, מה הכריחו לכך? אפשר האט ער עס נאר געזאגט בכוונה אפצוווארפן די פאלשע דעות פון זיינער צייט, צריך לעיין בפנים
ווי באקאנט האט דער רמב"ם (ובפרט בספר המורה) פרובירט אלעס ציצשטעלען צי פראקטיט - אויב מעגליך.
וועגען דעם מאכט ער אוועק די גאנצע ענין פין כישוף (אז עס איז נאר אחיזת עינים), אין ווי באקאנט די גר"א פארפירט דערויף.
אויך איז ער מסביר אסאך עניני ניסים אז ס'איז געווען בדרך הטבע. אחוץ ווי עס שטייט בפירוש אין די תוה"ק אז נישט.
אויך די ענין פין מזלות (אז יעדער איז געבוירען אין א געוויסע מזל וואס לויט דעם ווערט זיין נאטור'ן אויסגעשטעלט) מאכט דער רמב"ם אוועק - מער ווייניגער.
(אגב: דע ענין ווערט דערמאנט אין חז"ל: האי מאן דנולד במאזיל מאדים, האט אין זיך מידת אכזריות וכו' וכו'.
אויך להבדיל גלייבט מען היינט אין די זאכען. די באקאנטע zodiac סיינס.)
-
- שר שלשת אלפים
- תגובות: 3445
- זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג דעצעמבער 16, 2008 8:10 pm
- לאקאציע: ביים געפילטערטן קאמפיוטער
די סדרה פון פרשת וירא איז א הפלא'דיגע סדרה מיט פארשידענע פחד'דיגע זאכן. לאמיר א קוק געבן אויף עטליכע דיוקים וואס איך האב אויפגעמערקט די וואך:
א. מען לערנט ארויס פון אברהם, אז גדולה הכנסת אורחים יותר מקבלת פני השכינה, צוליב דעם וואס ער האט איבערגעלאזט די שכינה און אנטקעגן געלאפן די געסט. אבער אריינקלערנדיג איז עס פיל מער פון דעם. לאמיר זען: דער באשעפער קומט צו אברהם, אבער אברהם וויל דוקא זיצן ביים טיר, פארוואס? - ער זוכט געסט... איי, עס איז א הייסער טאג, קיין מענטשן באווייזן זיך נישט, און פון דער אנדערע זייט איז דער באשעפער געקומען אויף א וויזיט? - אבער ניין! ער זוכט די געסט טראצדעם וואס דער באשפער איז דא. דאס הייסט אזוי: מילא ווען דער באשעפער איז דא, און עס קומען פלוצלינג אן געסט... נו, איז גענוג א גרויסער חידוש אז מען לויפט קעגן די געסט און מען לאזט די שכינה אליין ווארטן. אבער דא איז פשט אז נאך איידער עס איז דא א סימן פון געסט, זאגט אברהם פאר די שכינה "דו ביזט טאקע חשוב און הייליג, אבער איך זוך אויף געסט, זיי וויל איך ארייננעמען". חידוש עצום.
ב. אן אינטערעסאנטע רמב"ן איז פאראן די וואך, ער ברענגט בשם דער רמב"ם אז די דריי מלאכים איז נישט געווען קיין בפועל'דיגע זאך אין מציאות, עס איז נאר געווען א מראה נבואי, א הימלישע מראה, ער שרייבט דערויף זייער שארף און שרייבט אז מען טאר נישט אזוי גלויבן, צווישן אנדערע שארפע לשונות אויפן רמב"ם אליין.
ג. סדום: אינטערעסאנט צו באמערקן אז היינט געפינט מען פארשידענע ערטער וואס קען זיין אז דארט געפינט זיך דער אלטער סדום. אלטע געביידעס מיט סמנים פון פייערן וכדומה. לויט דער פסוק קען דאס נישט זיין ריכטיג, ווייל דער אויבערשטער האט איבערגעקערט דעם שטאט פון אויבן קאפויער.. ממילא דער ריכטיגער סדום וואס מען דארף טרעפן איז איבערגעקערטע בנינים וואס די דאך זאל זיין אונטן און די טיר פון אויבן, וכדומה...
ד. בנות לוט: קודם איז אביסל שווער צו פארשטיין פארוואס זיי האבן געמיינט אז די וועלט איז חרוב געגאנגען... זיי זענען דאך קודם אנגעקומען קיין צוער וואו עס איז געווען א באוואוינטע שטאט און פון דארט זענען זיי אריין אין הייל, אלזא, האבן זיי דאך געזען א יישוב. אבער נניח אז נישט, האבן זיי דאך געקענט הערן פון לוט, וואס האט זיכער געוויסט.
ה. אין די ספרים ווערט אראפגעברענט געוואלדיגע זאכן אויף די בנות לוט און אז זיי האבן עס געמיינט לשם שמים. אין רבינו בחיי צולייגט ער עס זייער שיין - ער שרייבט אז בני נח זענען מותר מיט זייערע טעכטער און טראצדעם האבן די בנות לוט נישט געוואלט תובע זיין בפה, משום צנועתם שהיו בהם, נאר זיי האבן אים משדל געווען על ידי יין. אויך ברענגט ער ארויס זייער מסירת-נפש וואס טראצדעם וואס זיי האבן געמיינט אז דער וועלט איז חרוב, האבן זיי זיך מוסר נפש געווען כדאי לקיים המין של אדם און עס זאל זיך ווייטער ציען דורות, און נישט געמאכט דעם חשבון אז אויך זייערע דורות וועלן חרוב ווערן ווי די פריעדיגע. מיט דעם אלעמען געפינען מיר אז אברהם האט זיך אוועקגעצויגן, כיון שיצא שם רע על לוט שבא על בנותיו. לכאורה איז שווער: אויב זיי האבן געטאן א מעשה המצוה און געמיינט לשם שמים, פארוואס האט זיך אברהם געשעמט און זיך אוועקגעצויגן? - האם כך הוא דרכה של תורה, אז איינער ווערט פאלש באשולדיגט צוליב א גוטע זאך וואס ער האט געטאן, זאל מען זיך דעריבער דערווייטערן פון אים?
ו. די מעשה פון ישמעאל: האט דער אויבערשטער געזאגט פאר אברהם "כל אשר תאמר אליך שרה שמע בקולה" און רש"י ברענגט אז אין נבואה איז שרה געווען גרעסער. אלזא, אויב אזוי איז שווער, וואס איז געווען ווען שרה האט געהערט פתח האוהל אז די מלאכים זאגן אן די בשורה? - האט זי נישט געוויסט בנבואה אז זיי וועלן האבן קינדער? -אויב דער אויבערשטער האט דאס געזאגט פאר אברהם עטליכע מאל, האט דאך שרה זיכער שוין געוויסט דערפון (ווער רעדט נאך אחרי שפרסה נדה)?
ז. אינטערעסאנטע רבינו בחיי: וירא אברהם על אודות בנו. אז שמא תאמר אז ער האט נישט געוואלט אוועקשיקן זיין פלגש, לאזט דיר די תורה הערן אז דאס איז אים נישט אנגעגאנגען, דער עיקר האט אים געשטערט זיין זוהן שיצא לתרבות רעה.
ח. ישמעאל מיט יצחק האבן זיך ארומגעקריגט אויף די ירושה און די מאמע שרה האט זיך אנגענומען פאר איר זוהן יצחק און איז געקומען דערציילן פאר אברהם אז דער ישמעאל איז א שגץ, דינט עבודה זרה, רצח'ט און זינדיגט. נאך וואס דער באשעפער הייסט נעמט אברהם אביסל ברויט און וואסער און זאגט פאר הגר מיט ישמעאל "גייט אייך וואו די פיס טראגן, איך וויל אייך מער נישט זען דא". איי דער יונגל ישמעאל איז קראנק, קען אפילו נישט גיין אויף די פיס... מען ווארט נישט, נאר מען הייסט תיכף גיין, אפילו קיין געלט האט אברהם נישט געוואלט געבן, נאר ברויט און וואסער און געגעגאנגען.
ט. שטעלט אייך פאר ווען אדאלף היטלער זאל ווען פארלוירן ווערן אין וואלד, און ציטערט פאר זיין לעבן און געפינט זיך אין געפאר, ער הויבט דעריבער אן צו וויינען און בעטן אויף הילף. קומען צו גיין די מלאכי השרת און זאגן "רבונו של עולם, דער מענטש איז דאך א ווילדער רוצח, אן אויסגעשפראכענער רשע, און ווען ער וועט ארויסגיין פון זיין צרה וועט ער מארדן זעקס מיליאן אידן... לאז אים דא פגר'ן נאך איידער ער באווייזט עפעס צו טון..." דער באשעפער וועט דעמאלס ענטפערן "ער האט גע'רצח'עט אידן, ער וועט ווייטער רצח'ענען, אבער יעצט איז ער וואויל". איר פארשטייט דאס? - איך נישט.
דאס זענען עטליכע פון מיינע הערות אויף די וואכנדיגע סדרה.
א. מען לערנט ארויס פון אברהם, אז גדולה הכנסת אורחים יותר מקבלת פני השכינה, צוליב דעם וואס ער האט איבערגעלאזט די שכינה און אנטקעגן געלאפן די געסט. אבער אריינקלערנדיג איז עס פיל מער פון דעם. לאמיר זען: דער באשעפער קומט צו אברהם, אבער אברהם וויל דוקא זיצן ביים טיר, פארוואס? - ער זוכט געסט... איי, עס איז א הייסער טאג, קיין מענטשן באווייזן זיך נישט, און פון דער אנדערע זייט איז דער באשעפער געקומען אויף א וויזיט? - אבער ניין! ער זוכט די געסט טראצדעם וואס דער באשפער איז דא. דאס הייסט אזוי: מילא ווען דער באשעפער איז דא, און עס קומען פלוצלינג אן געסט... נו, איז גענוג א גרויסער חידוש אז מען לויפט קעגן די געסט און מען לאזט די שכינה אליין ווארטן. אבער דא איז פשט אז נאך איידער עס איז דא א סימן פון געסט, זאגט אברהם פאר די שכינה "דו ביזט טאקע חשוב און הייליג, אבער איך זוך אויף געסט, זיי וויל איך ארייננעמען". חידוש עצום.
ב. אן אינטערעסאנטע רמב"ן איז פאראן די וואך, ער ברענגט בשם דער רמב"ם אז די דריי מלאכים איז נישט געווען קיין בפועל'דיגע זאך אין מציאות, עס איז נאר געווען א מראה נבואי, א הימלישע מראה, ער שרייבט דערויף זייער שארף און שרייבט אז מען טאר נישט אזוי גלויבן, צווישן אנדערע שארפע לשונות אויפן רמב"ם אליין.
ג. סדום: אינטערעסאנט צו באמערקן אז היינט געפינט מען פארשידענע ערטער וואס קען זיין אז דארט געפינט זיך דער אלטער סדום. אלטע געביידעס מיט סמנים פון פייערן וכדומה. לויט דער פסוק קען דאס נישט זיין ריכטיג, ווייל דער אויבערשטער האט איבערגעקערט דעם שטאט פון אויבן קאפויער.. ממילא דער ריכטיגער סדום וואס מען דארף טרעפן איז איבערגעקערטע בנינים וואס די דאך זאל זיין אונטן און די טיר פון אויבן, וכדומה...
ד. בנות לוט: קודם איז אביסל שווער צו פארשטיין פארוואס זיי האבן געמיינט אז די וועלט איז חרוב געגאנגען... זיי זענען דאך קודם אנגעקומען קיין צוער וואו עס איז געווען א באוואוינטע שטאט און פון דארט זענען זיי אריין אין הייל, אלזא, האבן זיי דאך געזען א יישוב. אבער נניח אז נישט, האבן זיי דאך געקענט הערן פון לוט, וואס האט זיכער געוויסט.
ה. אין די ספרים ווערט אראפגעברענט געוואלדיגע זאכן אויף די בנות לוט און אז זיי האבן עס געמיינט לשם שמים. אין רבינו בחיי צולייגט ער עס זייער שיין - ער שרייבט אז בני נח זענען מותר מיט זייערע טעכטער און טראצדעם האבן די בנות לוט נישט געוואלט תובע זיין בפה, משום צנועתם שהיו בהם, נאר זיי האבן אים משדל געווען על ידי יין. אויך ברענגט ער ארויס זייער מסירת-נפש וואס טראצדעם וואס זיי האבן געמיינט אז דער וועלט איז חרוב, האבן זיי זיך מוסר נפש געווען כדאי לקיים המין של אדם און עס זאל זיך ווייטער ציען דורות, און נישט געמאכט דעם חשבון אז אויך זייערע דורות וועלן חרוב ווערן ווי די פריעדיגע. מיט דעם אלעמען געפינען מיר אז אברהם האט זיך אוועקגעצויגן, כיון שיצא שם רע על לוט שבא על בנותיו. לכאורה איז שווער: אויב זיי האבן געטאן א מעשה המצוה און געמיינט לשם שמים, פארוואס האט זיך אברהם געשעמט און זיך אוועקגעצויגן? - האם כך הוא דרכה של תורה, אז איינער ווערט פאלש באשולדיגט צוליב א גוטע זאך וואס ער האט געטאן, זאל מען זיך דעריבער דערווייטערן פון אים?
ו. די מעשה פון ישמעאל: האט דער אויבערשטער געזאגט פאר אברהם "כל אשר תאמר אליך שרה שמע בקולה" און רש"י ברענגט אז אין נבואה איז שרה געווען גרעסער. אלזא, אויב אזוי איז שווער, וואס איז געווען ווען שרה האט געהערט פתח האוהל אז די מלאכים זאגן אן די בשורה? - האט זי נישט געוויסט בנבואה אז זיי וועלן האבן קינדער? -אויב דער אויבערשטער האט דאס געזאגט פאר אברהם עטליכע מאל, האט דאך שרה זיכער שוין געוויסט דערפון (ווער רעדט נאך אחרי שפרסה נדה)?
ז. אינטערעסאנטע רבינו בחיי: וירא אברהם על אודות בנו. אז שמא תאמר אז ער האט נישט געוואלט אוועקשיקן זיין פלגש, לאזט דיר די תורה הערן אז דאס איז אים נישט אנגעגאנגען, דער עיקר האט אים געשטערט זיין זוהן שיצא לתרבות רעה.
ח. ישמעאל מיט יצחק האבן זיך ארומגעקריגט אויף די ירושה און די מאמע שרה האט זיך אנגענומען פאר איר זוהן יצחק און איז געקומען דערציילן פאר אברהם אז דער ישמעאל איז א שגץ, דינט עבודה זרה, רצח'ט און זינדיגט. נאך וואס דער באשעפער הייסט נעמט אברהם אביסל ברויט און וואסער און זאגט פאר הגר מיט ישמעאל "גייט אייך וואו די פיס טראגן, איך וויל אייך מער נישט זען דא". איי דער יונגל ישמעאל איז קראנק, קען אפילו נישט גיין אויף די פיס... מען ווארט נישט, נאר מען הייסט תיכף גיין, אפילו קיין געלט האט אברהם נישט געוואלט געבן, נאר ברויט און וואסער און געגעגאנגען.
ט. שטעלט אייך פאר ווען אדאלף היטלער זאל ווען פארלוירן ווערן אין וואלד, און ציטערט פאר זיין לעבן און געפינט זיך אין געפאר, ער הויבט דעריבער אן צו וויינען און בעטן אויף הילף. קומען צו גיין די מלאכי השרת און זאגן "רבונו של עולם, דער מענטש איז דאך א ווילדער רוצח, אן אויסגעשפראכענער רשע, און ווען ער וועט ארויסגיין פון זיין צרה וועט ער מארדן זעקס מיליאן אידן... לאז אים דא פגר'ן נאך איידער ער באווייזט עפעס צו טון..." דער באשעפער וועט דעמאלס ענטפערן "ער האט גע'רצח'עט אידן, ער וועט ווייטער רצח'ענען, אבער יעצט איז ער וואויל". איר פארשטייט דאס? - איך נישט.
דאס זענען עטליכע פון מיינע הערות אויף די וואכנדיגע סדרה.
זיס האט געשריבן:ו.האט דער אויבערשטער געזאגט פאר אברהם "כל אשר תאמר אליך שרה שמע בקולה" און רש"י ברענגט אז אין נבואה איז שרה געווען גרעסער. אלזא, אויב אזוי איז שווער, וואס איז געווען ווען שרה האט געהערט פתח האוהל אז די מלאכים זאגן אן די בשורה? - האט זי נישט געוויסט בנבואה אז זיי וועלן האבן קינדער? -אויב דער אויבערשטער האט דאס געזאגט פאר אברהם עטליכע מאל, האט דאך שרה זיכער שוין געוויסט דערפון (ווער רעדט נאך אחרי שפרסה נדה)?
יש"כ פאר די שיינע הערות הערליך אראפגעשריבן בטעם זקנים.
לערנענדיג חו"ר איז מיר קשה געווען ענליך צו דיין קושיא, אז מיר געפונען אין פ' לך ווי דער באשעפער האט מבטיח געווען פאר אברהם אבינו "כי ביצחק יקרא לך זרע" וכו', טא פארוואס האט זיך שרה אזוי גע'חידוש'ט ביזן שמייכלען?
האסט אבער אנגערירט נאך א נקודה: "ווער רעדט נאך אחרי שפרסה נדה", די מפרשים פרעגן די קושיא אז אויב עס איז צוריגעקומען די אורח כנשים פארוואס האט זיך שרה געוואונדערט? אויך איז שווער אין פסוק אליינס "חדל להיות לשרה אורח כנשים", פארוואס עפעס חדל? זי האט דאך מטמא געווען דאס ברויט. (עס זענען דא וואס ענטפערן אז זי האט געקלערט אז ס'איז א מקרה. אדער אז 'חדל להיות' מיינט צו זאגן דאס עצם לידה און נישט די נדות).
אבער בפשטות ענטפערן מפרשים (עי' רמב"ן ועוד) אז אויף זיך אליינס האט זיך שרה נישט געוואונדערט, זי האט דאך פארט געזעהן אז 'פרסה נדה', נאר זי האט זיך געוואונדערט ווי אזוי אברהם אבינו זייענדיג אזוי אלט, וכש"כ אחר המילה, קען האבן קינדער, דערפאר האט זי געזאגט 'אחרי בלותי הייתה לי עדנה' "ואדוני זקן", און דאס איז דער אפהאלט. ממילא איה"נ זי האט געהערט ווי די מלאכים זאגן אן די בשורה נאר די קשיא איז געווען אויף אברהם וכנ"ל.
בנוגע די קושיא אז צו דען האט זי נישט געוואוסט בנבואה אז זיי וועלן האבן קינדער, קען מען ענטפערן בדוחק אז מיט דעם אלעם האט זי עס אנגעקוקט מיט וואונדער אז זייענדיג שוין ניינציג! יאר זאל איר געבוירן ווערן א אינגל בעיבי, און ווי רש"י זאגט "אפשר ששדים הללו שצמקו יחזרו ויתנו חלב", אבער איה"נ אז זי האט געוואוסט און געגלייבט.
-
- שר חמש מאות
- תגובות: 689
- זיך איינגעשריבן אום: זונטאג יאנואר 11, 2009 2:33 pm
- msp
- שר עשרת אלפים
- תגובות: 18061
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג מארטש 10, 2011 10:03 am
- לאקאציע: בין גברא לגברא
אויף ויאמרו אליו איה שרה אשתך
איז דא פינטעלעך אויף אליו
אויף די אותיות אלף יוד ויו
מען זאל דרשנ'ען דער ניקוד
אז מען פרעגט די בעל הבית'טע וועגען איר מאן
פרעגט תוספות (דאכטזיך אין דעת זקנים) אויב אזוי פארוואס נישט שטעלען איין פינטאלע אויף דער למד
וועט מען ממילא דרשנ'ען די אותיות אהן א ניקוד
ענטפערט תוספות אז אויב טוט מען אזוי וועט דער זקף קטן אויסזעהן ווי א סגול....
ואבא היום אל העי"ן
אין די ספר תורה איז דאך נישט פארהאן די טראפ
און צווייטענס זעהט מען פון תוספות אז אויך די צורה פון די טראפ איז מסיני
איז דא פינטעלעך אויף אליו
אויף די אותיות אלף יוד ויו
מען זאל דרשנ'ען דער ניקוד
אז מען פרעגט די בעל הבית'טע וועגען איר מאן
פרעגט תוספות (דאכטזיך אין דעת זקנים) אויב אזוי פארוואס נישט שטעלען איין פינטאלע אויף דער למד
וועט מען ממילא דרשנ'ען די אותיות אהן א ניקוד
ענטפערט תוספות אז אויב טוט מען אזוי וועט דער זקף קטן אויסזעהן ווי א סגול....
ואבא היום אל העי"ן
אין די ספר תורה איז דאך נישט פארהאן די טראפ
און צווייטענס זעהט מען פון תוספות אז אויך די צורה פון די טראפ איז מסיני
חכלילי עינים מיין ולבן שנים מחלב
דאס שטייט אין רבנו בחיי.
ס'איז דאך דא א גאנצע מבוכה איבער נקודות וטעמים וועלכע חלק (אויב בכלל) איז מסיני. רוב האלטן טאקע אז די צורות זענען זיכער נישט מסיני, פארט זענען דא וואס האלטן אז יא, עי' ערוגת הבשם פכ"ו, וכן משמע בזוה"ק פ' ויקהל ובכ"מ. וכבר האריכו בכל זה.
ס'איז דאך דא א גאנצע מבוכה איבער נקודות וטעמים וועלכע חלק (אויב בכלל) איז מסיני. רוב האלטן טאקע אז די צורות זענען זיכער נישט מסיני, פארט זענען דא וואס האלטן אז יא, עי' ערוגת הבשם פכ"ו, וכן משמע בזוה"ק פ' ויקהל ובכ"מ. וכבר האריכו בכל זה.
היודע כל החכמות אם אינו אוהב החכמה אינו חכם אלא טפש הוא, אחר שאינו אוהב, כי היא הדעת. אך האוהב אותה ומתאוה אלי' אע"פ שאינו יודע כלום הרי"ז נקרא חכם, שעכ"פ תשיג אל החכמה האמיתית ודעת אלקים תמצא. (רבינו יונה אבות רפ"ד)
- msp
- שר עשרת אלפים
- תגובות: 18061
- זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג מארטש 10, 2011 10:03 am
- לאקאציע: בין גברא לגברא
שכויח דיר ידידי חביבי אוהב
אבער למעשה ווי קען עס קומען לידי טעות
אין די ס"ת שטייט דאך זיכער נישט דער זקף קטן
עיין שם
http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.asp ... =&pgnum=15
אבער למעשה ווי קען עס קומען לידי טעות
אין די ס"ת שטייט דאך זיכער נישט דער זקף קטן
עיין שם
http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.asp ... =&pgnum=15
חכלילי עינים מיין ולבן שנים מחלב
אויב זענען די נקודות מסיני איז דאך פשט אז משה רבינו ע"ה האט איבערגעגעבן ספרים - כעין אונזערע חומשים - וואו די תורה איז געפינטלט, כאשר כתב ר' אלי' בחור (כמדומה שהובא בערוה"ב שציינתי), אויב אזוי קען מען מדחיק זיין אז דאס איז די כוונה, שלא יבואו לטעות בקבלתם.
היודע כל החכמות אם אינו אוהב החכמה אינו חכם אלא טפש הוא, אחר שאינו אוהב, כי היא הדעת. אך האוהב אותה ומתאוה אלי' אע"פ שאינו יודע כלום הרי"ז נקרא חכם, שעכ"פ תשיג אל החכמה האמיתית ודעת אלקים תמצא. (רבינו יונה אבות רפ"ד)