י"ד אייר - פסח שני

ליקוטים וטעמים על ענינים שונים

די אחראים: אחראי,גבאי ביהמד

זיידעניו
שר ארבעת האלפים
תגובות: 4376
זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג פעברואר 01, 2008 12:51 pm

י"ד אייר - פסח שני

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך זיידעניו »

אין פרשת בהעלותך (במדבר ט', ו') פארציילט די תורה אז ביי די צווייטע קרבן פסח וואס די אידן האבן מקריב געווען אין די מדבר, איין יאר נאך יציאת מצרים, זענען געווען מענטשן וואס זענען געווען "טמאי מת", זיי זענען געווען טמא ווייל זיי האבן אנגערירט צו א מת. זיי האבן נישט געקענט מקריב זיין די קרבן פסח. די מענטשן זענען געווען הייליגע מענטשן וואס עס האט געברענט אין זיי צו מקיים זיין די הייליגע מצוה פון קרבן פסח. זיי זענען געקומען צו משה און אהרן און זיי האבן געטענה'ט, פארוואס זאלן מיר פארמינערט ווערן פון דעם הייליגע מצוה?!

די חז"ל פרעגן, וואס איז געווען זייער טענה, עס איז דא אן הלכה אז א מענטש וואס איז טמא, טאר נישט מקריב זיין די קרבן? די חז"ל ענטפערן אז זייער טענה איז געווען א שטארקע. זייער זיבעטע טאג פון טומאה איז אויסגעפאלן אין ערב פסח, און ביינאכט, ווען עס וועט זיין די זמן פון אכילת פסח וועלן זיי שוין זיין טהור. מען מוז אבער מקריב זיין די קרבן פסח בייטאג, ערב פסח. האבן זיי געטענה'ט זאלן טהור'ע כהנים שחט'ן און שפריצן די בלוט פון אונזער קרבן פסח און ביינאכט ווען מיר וועלן זיין טהור, וועלן מיר קענען עסן פון די קרבן.

משה רבינו האט געהערט זייער טענה און ער האט נישט געוויסט וואס צו ענטפערן, ווייל דער באשעפער האט אים נישט געזאגט די הלכה ביי אזא פאל. משה האט צו זיי געזאגט, איך וועל ארויפגיין צום באשעפער און הערן וואס ער וועט באפוילן.

פארוואס האט דער באשעפער נאך נישט געזאגט צו משה די דין פון אזא פאל? זאגן די חז"ל ווייל דער באשעפער האט געוואלט אז די הלכה פון פסח שני זאל געזאגט ווערן דורך דער שאלה פון די דאזיגע מענטשן, וואס דאס איז פאר זיי געווען א גרויסע זכות, ווייל דער באשעפער האט געזעהן זייער ערליכקייט. דער באשעפער טוט מזכה זיין א גוטע זאך דורך ערליכע מענטשן. דער באשעפער האט געזאגט צו משה אז זיי קענען נישט מקריב זיין די קרבן ווייל מען קען נישט שפריצן די בלוט פון א קרבן פאר א מענטש וואס איז נישט ריין. זאג צו זיי אז זיי האבן א תקנה ווייל אלע מענטשן וואס זענען טמא אין י"ד ניסן אדער זיי זענען געווען ארויס פון די עזרה און זיי האבן נישט געקענט מקריב זיין די קרבן פסח, קענען זיי דאס מקריב זיין אין י"ד אייר. עס איז דא א גאנצע פרשה אין די תורה וועגן אלע הלכות פון די קרבן פסח שני.
זיידעניו
שר ארבעת האלפים
תגובות: 4376
זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג פעברואר 01, 2008 12:51 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך זיידעניו »

ווער זענען זיי געווען?

ווער זענען געווען די מענטשן וואס עס האט אין זיי געברענט די הייליגע מצוה פון קרבן פסח? טייל פון די חז"ל זאגן אז דאס זענען געווען די "נושאי ארונו של יוסף", די וואס האבן געטראגן די ארון פון יוסף הצדיק. טייל חז"ל זאגן אז דאס זענען געווען מישאל און אלצפן וואס האבן זיך מטמא געווען ארויסצונעמען נדב ואביהוא ווען זיי זענען געשטארבן אין אהל מועד.
זיידעניו
שר ארבעת האלפים
תגובות: 4376
זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג פעברואר 01, 2008 12:51 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך זיידעניו »

דער חינוך פרעגט, פארוואס פונקט ביי די מצוה פון קרבן פסח האט די תורה געגעבן א צווייטע זמן אויף משלים צו זיין פאר דער וואס האט נישט געקענט ברענגען די ערשטע זמן, וואס מיר טרעפן נישט אזא זאך ביי קיין שום מצוה? ענטפערט דער חינוך, ווייל די מצוה פון קרבן פסח איז די יסוד פון אונזער אמונה ווייל די ניסים פון יציאת מצרים האבן געוויזן אז עס איז דא א באשעפער אויף דער וועלט וואס איז משגיח בתחתונים און ער שטראפט די רשעים און ער גיט שכר פאר די צדיקים, וואס די ענינים זענען די יסוד פון אונזער אמונה, ממילא האט דער באשעפער געוואלט אז יעדע איד זאל קענען מקיים זיין דער מצוה אפילו דער וואס האט נישט געקענט מאכן די פסח ראשון וועגן א געוויסע אונס, זאל ער עס מאכן י"ד אייר.
זיידעניו
שר ארבעת האלפים
תגובות: 4376
זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג פעברואר 01, 2008 12:51 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך זיידעניו »

פארוואס האט די תורה אויסגעוועהלט פונקט י"ד אייר אויף מקריב צו זיין די פסח שני? הגאון ר' יעקב עמדין שרייבט אין סידור אז מען האט מיר מגלה געווען פון הימל די טעם, ווייל די אידן האבן געגעסן פון די שיירי מצה ומרור ביז י"ד אייר און די נעקסטע טאג איז שוין געפאלן די מן. קומט אויס אז די נס פון יציאת מצרים האט זיך געצויגן ביז י"ד אייר, ממילא אז איינער האט נישט געקענט מקריב זיין די קרבן ביים אנהויב פון די נס, זאל ער עס מקריב זיין ביים סוף פון די נס.

נאך א טעם, וויל דער יעב"ץ זאגן, אז וויבאלד י"ד אייר איז ראוי צו זיין י"ד ניסן אויב די פארגאנגענע יאר וואלט געווען אן עיבור יאר וואלט ניסן געווען אדר שני און אייר וואלט געווען ניסן, ממילא האט די תורה געשטעלט די דין פון פסח שני אין י"ד אייר. דער יעב"ץ פרעגט אויף דער פשט, וואס וועסטו זאגן ווען עס איז טאקע געווען אן עיבור יאר, קומט אויס אז די אייר דערנאך וואלט נישט שייך געווען צו זיין ניסן.
זיידעניו
שר ארבעת האלפים
תגובות: 4376
זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג פעברואר 01, 2008 12:51 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך זיידעניו »

עס איז דא א מחלוקת אחרונים צו מען זאגט תחנון אין פסח שני. דער פרי מגדים זאגט אז מען זאגט יא תחנון אבער אנדערע אחרונים און אויך דער יעב"ץ זאגן אז מען זאגט נישט קיין תחנון. דער לקוטי מהרי"ח ברענגט אז עס זענען דא וואס פירן זיך אויך נישט צו זאגן תחנון ט"ו אייר, אלס ספיקא דיומא. מיר פירן זיך יא צו זאגן. ער ברענגט נאך א מנהג אז עס זענען דא וואס פירן זיך נישט צו זאגן קיין תחנון גאנצע זיבן טעג פון פסח שני. ער ברענגט פון ר' שלמה קלוגער אז ער שרייבט אין זיין ספר אמרי שפר פ' בהעלותך א סמך אויף דער מנהג און אויך אין ספר הישר והטוב פון דער ליסקער רב זצ"ל, וואס האט אויך געהאלטן דער מנהג.

אויב פסח שני פאלט אין בה"ב, זענען דא פוסקים וואס האלטן אז מען זאל נישט פאסטן. אבער רוב פוסקים האלטן אז מען פאסט יא און מען זאגט סליחות אבער נישט קיין תחנון.

מזמור למנצח צווישן אשרי ובא לציון, זאגט מען יא אין פסח שני, אויך אל ארך אפים פאר הוצאת ספר תורה.
זיידעניו
שר ארבעת האלפים
תגובות: 4376
זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג פעברואר 01, 2008 12:51 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך זיידעניו »

עס ווערט געברענגט אין די אחרונים א מנהג צו עסן מצה אין פסח שני. דער לקוטי מהרי"ח ברענגט פון געוויסע אחרונים אז זיי האבן געגעסן די מצה, די נאכט פון ט"ו אייר, וואס דעמאלס האט מען געגעסן די פלייש פון קרבן פסח שני און מען האט געדארפט עסן א כזית מצה צוזאמען מיט די פלייש אזוי ווי עס שטייט אין פסוק (במדבר ט', י"א) "על מצות ומרורים יאכלוהו". ביי אסאך אנדערע צדיקים און בפרט ביי די תלמידי בעל שם זי"ע, האט מען זיך געפירט צו עסן די מצה ביום י"ד. דער לקוטי מהרי"ח פרעגט אז ער פארשטייט נישט דער מנהג, ווייל דעמאלס איז נישט געווען די זמן פון אכילת מצה אין פסח שני, נאר ביינאכט ביים עסן די קרבן פסח.
זיידעניו
שר ארבעת האלפים
תגובות: 4376
זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג פעברואר 01, 2008 12:51 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך זיידעניו »

פסח אויף דער נאכט, פאר מיר עסן "כורך", זאגן מיר "זכר למקדש כהלל כן עשה הלל וגו' לקיים מה שנאמר על מצות ומרורים יאכלוהו". דער ערשטער בעלזער רב, ר' שלום רוקח זצ"ל פרעגט, פארוואס דער בעל הגדה ברענגט די פסוק וואס שטייט ביי פסח שני (במדבר ט’, י"א), פארוואס ברענגט ער נישט די פסוק וואס שטייט ביי פסח ראשון (שמות י"ב, ח') "צלי אש ומצות על מרורים יאכלוהו"? האט זיין זון ר' יהושע'לע זצ"ל געענטפערט, אז דער בעל הגדה האט געוואלט דערמיט זאגן א תפילה, "לקיים מה שנאמר", אז מיר זאלן שוין זוכה זיין אז די דריטע בית המקדש זאל אויפגעבויעט ווערן און מיר וועלן מקריב זיין די קרבן פסח שני און מיר וועלן שוין קענען מקיים זיין וואס עס שטייט ביי פסח שני "ומצות על מרורים יאכלוהו".
זיידעניו
שר ארבעת האלפים
תגובות: 4376
זיך איינגעשריבן אום: פרייטאג פעברואר 01, 2008 12:51 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך זיידעניו »

די משנה זאגט אין מסכת פסחים (דף צ"ה ע"א) "מה בין פסח ראשון לשני", וואס איז די חילוק צווישען פסח ראשון און פסח שני? "הראשון אסור בבל יראה ובל ימצא והשני חמץ ומצה עמו בבית", י"ד ניסן ביים קרבן פסח גייט אן די איסור פון ב"י וב"י און ביים פסח שני מעג מען האבן אין די שטוב חמץ און עס איז נישט דא קיין איסור פון ב"י וב"י. (עיי"ש במשנה עוד חילוקים). די הלכה איז קלאר, אז מען האט געמעגט האבן און עסן חמץ אין פסח שני אפילו דער וואס האט מקריב געווען די קרבן פסח.

רש"י זאגט אין פרשת בהעלותך (ט', י') די דינים פון פסח שני, "פסח שני מצה וחמץ עמו בבית ואין שם יו"ט ואין איסור חמץ אלא עמו באכילתו". רש"י הק' איז מחדש, אז כאטש אפילו מען מעג עסן חמץ, פון דעסטוועגן איז דא אן איסור צו עסן חמץ צוזאמען מיט די קרבן פסח.

דער מנחת חינוך (מצוה שפ"א) ווינדערט זיך זייער אויף רש"י, פון ווי האט ער גענומען דער איסור וואס שטייט נישט אין די חז"ל און קיין איינע פון די פוסקים ברענגען נישט אזא איסור. דער מנחת חינוך איז מחליט אז ער זעהט נישט קיין שום איסור און מען מעג יא עסן די קרבן פסח מיט חמץ צוזאמען. ער פירט אויס אויף רש"י וצע"ג.

געוויסע מפרשים ווילן אריינלערנען אין רש"י אז ער מיינט אויך צו זאגן אז מען מעג עסן חמץ מיט די קרבן פסח און די כונה פון רש"י איז אזוי. "ואין איסור חמץ", עס איז נישט דא קיין איסור צו עסן חמץ, "אלא עמו באכילתו", נאר דו קענסט אפילו מיט אים צוזאמען עסן חמץ. די לשון פון רש"י איז אבער נישט משמע אזוי.

אין ספר "אוצר החיים" אויף תרי"ג מצוות (פון הרה"ק ר' יצחק אייזיק קאמארנא זי"ע) שטייט, אז עס איז א "לאו הבא מכלל עשה", ווייל די תורה זאגט ביי די דינים פון פסח שני, "על מצות ומרורים יאכלוהו", אז מען זאל עס עסן צוזאמען מיט מצה און דאס איז א מצות עשה. זאגן מיר אז נאר מיט מצה האט די תורה געהייסן עסן און נישט מיט חמץ. דאס הייסט א "לאו הבא מכלל עשה" און דאס האט א דין ווי אן עשה. קומט אויס אז איינער וואס האט געגעסן די קרבן פסח מיט חמץ, האט ער מבטל געווען אן עשה.
אוועטאר
scy4851
שר ששת אלפים
תגובות: 6805
זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג יאנואר 29, 2008 11:57 am
לאקאציע: אפשר קען איינער מיר זאגען וויא!

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך scy4851 »

זיידעניו האט געשריבן:פסח אויף דער נאכט, פאר מיר עסן "כורך", זאגן מיר "זכר למקדש כהלל כן עשה הלל וגו' לקיים מה שנאמר על מצות ומרורים יאכלוהו". דער ערשטער בעלזער רב, ר' שלום רוקח זצ"ל פרעגט, פארוואס דער בעל הגדה ברענגט די פסוק וואס שטייט ביי פסח שני (במדבר ט’, י"א), פארוואס ברענגט ער נישט די פסוק וואס שטייט ביי פסח ראשון (שמות י"ב, ח') "צלי אש ומצות על מרורים יאכלוהו"? האט זיין זון ר' יהושע'לע זצ"ל געענטפערט, אז דער בעל הגדה האט געוואלט דערמיט זאגן א תפילה, "לקיים מה שנאמר", אז מיר זאלן שוין זוכה זיין אז די דריטע בית המקדש זאל אויפגעבויעט ווערן און מיר וועלן מקריב זיין די קרבן פסח שני און מיר וועלן שוין קענען מקיים זיין וואס עס שטייט ביי פסח שני "ומצות על מרורים יאכלוהו".
ווען דער שואל ומשיב האט געהערט דער תורה, האט ער זיך זייער געווינערט דערויף, ווייל עס איז קעגען די הלכה פון אין צבור נדחה לפסח שני.
the SCY is the limit
אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלף
תגובות: 27044
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך מיללער »

scy4851 האט געשריבן:
זיידעניו האט געשריבן:פסח אויף דער נאכט, פאר מיר עסן "כורך", זאגן מיר "זכר למקדש כהלל כן עשה הלל וגו' לקיים מה שנאמר על מצות ומרורים יאכלוהו". דער ערשטער בעלזער רב, ר' שלום רוקח זצ"ל פרעגט, פארוואס דער בעל הגדה ברענגט די פסוק וואס שטייט ביי פסח שני (במדבר ט’, י"א), פארוואס ברענגט ער נישט די פסוק וואס שטייט ביי פסח ראשון (שמות י"ב, ח') "צלי אש ומצות על מרורים יאכלוהו"? האט זיין זון ר' יהושע'לע זצ"ל געענטפערט, אז דער בעל הגדה האט געוואלט דערמיט זאגן א תפילה, "לקיים מה שנאמר", אז מיר זאלן שוין זוכה זיין אז די דריטע בית המקדש זאל אויפגעבויעט ווערן און מיר וועלן מקריב זיין די קרבן פסח שני און מיר וועלן שוין קענען מקיים זיין וואס עס שטייט ביי פסח שני "ומצות על מרורים יאכלוהו".
ווען דער שואל ומשיב האט געהערט דער תורה, האט ער זיך זייער געווינערט דערויף, ווייל עס איז קעגען די הלכה פון אין צבור נדחה לפסח שני.


ר' יהשוע'לע האט געענפערט אז עס איז פארהאן א דעת יחידאה אז א ציבור ווערט אויך נדחה.
אוועטאר
scy4851
שר ששת אלפים
תגובות: 6805
זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג יאנואר 29, 2008 11:57 am
לאקאציע: אפשר קען איינער מיר זאגען וויא!

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך scy4851 »

געבויט אויף א ירושלמי.
איך דערמאן מיך יעצט
the SCY is the limit
אוועטאר
אלעקסיי
שר האלפיים
תגובות: 2874
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג אוגוסט 16, 2007 10:24 pm
לאקאציע: בערג און טאלען
פארבינד זיך:

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך אלעקסיי »

אין ירושלמי שטייט עפעס ווען מען גייט בויען די בית המקדש, נאר דאן. עפעס אזוי ליגט מיר אין קעפעלע.
א געשליפן צינגל – עקלדיג, א שלעכט צינגל – א רשע.
אוועטאר
scy4851
שר ששת אלפים
תגובות: 6805
זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג יאנואר 29, 2008 11:57 am
לאקאציע: אפשר קען איינער מיר זאגען וויא!

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך scy4851 »

יא. יא. דאס האב איך געמיינט!
the SCY is the limit
אוועטאר
יגעתי ומצאתי
שר האלף
תגובות: 1672
זיך איינגעשריבן אום: מאנטאג יאנואר 31, 2011 5:02 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך יגעתי ומצאתי »

זיידעניו האט געשריבן:עס ווערט געברענגט אין די אחרונים א מנהג צו עסן מצה אין פסח שני. דער לקוטי מהרי"ח ברענגט פון געוויסע אחרונים אז זיי האבן געגעסן די מצה, די נאכט פון ט"ו אייר, וואס דעמאלס האט מען געגעסן די פלייש פון קרבן פסח שני און מען האט געדארפט עסן א כזית מצה צוזאמען מיט די פלייש אזוי ווי עס שטייט אין פסוק (במדבר ט', י"א) "על מצות ומרורים יאכלוהו". ביי אסאך אנדערע צדיקים און בפרט ביי די תלמידי בעל שם זי"ע, האט מען זיך געפירט צו עסן די מצה ביום י"ד. דער לקוטי מהרי"ח פרעגט אז ער פארשטייט נישט דער מנהג, ווייל דעמאלס איז נישט געווען די זמן פון אכילת מצה אין פסח שני, נאר ביינאכט ביים עסן די קרבן פסח.

וואס איז מנהג קרעטשניוו ועוד וואס מאכן א סדר, ליל י"ד אדער ט"ו?
מיין שכל קטן זאגט אז לכאורה אפי' לויט די מנהג צו עסן מצה י"ד איז דאס נאר נאך חצות ווען מ'האט שוין געשחטן די קרבן, אבער פאר חצות דארף לכאורה נישט צו זיין קיין שום ענין.
אוועטאר
moshele11211
שר האלף
תגובות: 1271
זיך איינגעשריבן אום: זונטאג דעצעמבער 26, 2010 2:18 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך moshele11211 »

למה נגרע הנאה צו האבן היי יאר
אוועטאר
קיקיון
שר עשרת אלפים
תגובות: 15938
זיך איינגעשריבן אום: מאנטאג יולי 16, 2012 11:11 am
לאקאציע: אדערע זייט שאך ברעט פון חמרא טבא

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך קיקיון »

Hakhel Email האט געשריבן:

קאוד: וועל אויס אלע

  TODAY! As many will be eating Matzah today or tonight in honor of Pesach Sheni, we note that Matzah is the ר"ת  for “מכל צרה הצילנו”--may we see the hatzlala in Eretz Yisrael and the world over--speedily and in our days.  Pesach Sheni would be a wonderful day for it to start--maybe one extra kepitel with kavannah by each of us....!     
גם אני מצטרף לבקשתו של ידידני מבראונזוויל
ענגליש? נוצט דעם Left קנעפל


נא_שכל
שר שבעת אלפים
תגובות: 7999
זיך איינגעשריבן אום: מאנטאג יולי 14, 2008 10:44 pm
לאקאציע: עולם התורה

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך נא_שכל »

יגעתי ומצאתי האט געשריבן:
זיידעניו האט געשריבן:עס ווערט געברענגט אין די אחרונים א מנהג צו עסן מצה אין פסח שני. דער לקוטי מהרי"ח ברענגט פון געוויסע אחרונים אז זיי האבן געגעסן די מצה, די נאכט פון ט"ו אייר, וואס דעמאלס האט מען געגעסן די פלייש פון קרבן פסח שני און מען האט געדארפט עסן א כזית מצה צוזאמען מיט די פלייש אזוי ווי עס שטייט אין פסוק (במדבר ט', י"א) "על מצות ומרורים יאכלוהו". ביי אסאך אנדערע צדיקים און בפרט ביי די תלמידי בעל שם זי"ע, האט מען זיך געפירט צו עסן די מצה ביום י"ד. דער לקוטי מהרי"ח פרעגט אז ער פארשטייט נישט דער מנהג, ווייל דעמאלס איז נישט געווען די זמן פון אכילת מצה אין פסח שני, נאר ביינאכט ביים עסן די קרבן פסח.


מיין שכל קטן זאגט אז לכאורה אפי' לויט די מנהג צו עסן מצה י"ד איז דאס נאר נאך חצות ווען מ'האט שוין געשחטן די קרבן, אבער פאר חצות דארף לכאורה נישט צו זיין קיין שום ענין.


שיינע הערה, און לכאורה גערעכט.

כעין זה האריך בשו"ת הרי בשמים (ח"ד מהדורא רביעאה, חידושים) לענין תחנון, ער ברענגט ראיות פארוואס מ'זאל נישט זאגן קיין תחנון, און אז אין מגילת תענית שטייט אז ס'איז א יום טוב. איי מ'האט מבטל געווען מגילת תענית, זאגט ער אז דאס איז נאר לגבי ימים טובים וואס זיי האבן געמאכט פאר פארשידענע מאורעות שאירע להם, אבער פסח שני איז דאך א יו"ט פאר חלק אידן וואס ברענגן דעמאלטס דעם פסח אזוי ווי אלע אידן האבן געברענגט פסח ראשון, איז דאך עס באזירט אויף א יו"ט פון גאנץ כלל ישראל, ממילא איז דאס נישט בטל געוארען.

אין נאכדעם זאגט ער אז לפי"ז וואלט מען געדארפט זאגן פאר חצות און נאר ווער ס'האט פארשפעטיגט דאס דאווענען און האלט ביי תחנון נאך חצות ער זאל נישט זאגן, אבער למעשה פירט ער אויס משום לא פלוג פון ערב פסח הראשון, זאגט מען נישט אפילו צופרי, אבער דאס איז שייך נאר לגבי תחנון, אבער דער מנהג אכילת מצות ביום פסח שני (י"ד אייר) איז דאך מכוון נגד "שחיטת" הפסח, און דאס איז דאך ערב פסח ראשון אויך נאר נאך חצות, ממילא איז דער עיקר מנהג נאר נאך חצות.
איברא דלפי"ז עכ"פ לא יהי' אסור בהספד רק אחר חצות, כמו שכתבו בתוס' פסחים הנ"ל בפסח ראשון כיון שזמן שחיטתו אחר חצות אין היו"ט שלו מתחיל רק משעת חצות, וא"כ הוא הדין בפסח שני, דנהי דבתוס' יומא כ"ט: מסתפקים לומר דפסח שני אינו קרב אחר התמיד של בין הערב' היינו דפסח שני מצי לאקדומי' לתמיד כיון דהטעם דפסח ראשון קרב אחר תמיד של בין הערבים משום יאוחר דבר שנאמר בו בערב ובין הערבים לדבר שלא נאמר בו אלא בין הערבים בלבד, ובפסח שני הא לא כתיב אלא בין הערבים בלבד, אבל ודאי עכ"פ זמנו לאחר חצות, כיון דבין הערבים כתיב בי'. עיין בדברי המל"מ הנ"ל מה שכתב לענין חגיגת י"ד, וא"כ אין מתחיל היו"ט שלו רק אחר חצות, ויהי' לפי"ז הדין בפסח שני לענין אמירת תחנון דרק מי שנתאחר בתפלת שחרית עד שעבר חצות לא יאמר תחנון והוא הדין בתפלת המנחה, אבל בתפלת שחרי' קודם חצות אין למנוע מלומר תחנון.

ואיפשר דכיון דעשאוהו במגילת תענית לפסח קטן כפסח גדול, וכיון דבערב פסח בלאו הכי אין אומרים תחנון כמו בכל החודש משום הקרבת הנשיאים הוא הדין בפסח שני דאתי מיני' אין אומרים תחנון כל היום, ואולי טעם המנהג משום דלא פלוג.
וויאזוי צו אויפהייבן דיינע קינדער און נאנטע

"ושכל יצא משכל ..." (ר' ברכיה בן נטרונאי, בהקדמת ספרו 'משלי שועלים').
סידיראם
שר האלפיים
תגובות: 2191
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג דעצעמבער 03, 2015 1:04 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך סידיראם »

יגעתי ומצאתי האט געשריבן:
זיידעניו האט געשריבן:עס ווערט געברענגט אין די אחרונים א מנהג צו עסן מצה אין פסח שני. דער לקוטי מהרי"ח ברענגט פון געוויסע אחרונים אז זיי האבן געגעסן די מצה, די נאכט פון ט"ו אייר, וואס דעמאלס האט מען געגעסן די פלייש פון קרבן פסח שני און מען האט געדארפט עסן א כזית מצה צוזאמען מיט די פלייש אזוי ווי עס שטייט אין פסוק (במדבר ט', י"א) "על מצות ומרורים יאכלוהו". ביי אסאך אנדערע צדיקים און בפרט ביי די תלמידי בעל שם זי"ע, האט מען זיך געפירט צו עסן די מצה ביום י"ד. דער לקוטי מהרי"ח פרעגט אז ער פארשטייט נישט דער מנהג, ווייל דעמאלס איז נישט געווען די זמן פון אכילת מצה אין פסח שני, נאר ביינאכט ביים עסן די קרבן פסח.

וואס איז מנהג קרעטשניוו ועוד וואס מאכן א סדר, ליל י"ד אדער ט"ו?
מיין שכל קטן זאגט אז לכאורה אפי' לויט די מנהג צו עסן מצה י"ד איז דאס נאר נאך חצות ווען מ'האט שוין געשחטן די קרבן, אבער פאר חצות דארף לכאורה נישט צו זיין קיין שום ענין.


אויף קולא וואסער איז געווען פאריאר אן אינטערוויו מיט א נאדווארנע חסיד וואס האט געזאגט אז מנהג בית נאדוואנע - קרעטשניף איז צו מאכן די סדר ליל ט"ו
EXCLUSIVE COUPONS ON AMAZON FOR YOU NOW!!!!! http://amzn.to/2tHqNZZ
אוועטאר
לכאורה
שר עשרים אלף
תגובות: 28117
זיך איינגעשריבן אום: דינסטאג אקטאבער 20, 2009 2:43 pm

Re: י"ד אייר - פסח שני

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך לכאורה »

ארויף
אוועטאר
סטיטשינער
שר עשרים אלף
תגובות: 22678
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יאנואר 05, 2017 3:49 pm
לאקאציע: 50°18′N 21°4′E

Re: י"ד אייר - פסח שני

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך סטיטשינער »

לכאורה האט געשריבן:ארויף

שכוח פארן מזכה זיין. האב איך מיר אריינגעלייגט אין די ענינים.
שפאנט'ס מיט ווארטונג

די רעוואלוציע איז אין פילן שוואנג

טראגטס עס ארויס פון דא!
אוועטאר
סטיטשינער
שר עשרים אלף
תגובות: 22678
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יאנואר 05, 2017 3:49 pm
לאקאציע: 50°18′N 21°4′E

Re:

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך סטיטשינער »

מיללער האט געשריבן:
scy4851 האט געשריבן:
זיידעניו האט געשריבן:פסח אויף דער נאכט, פאר מיר עסן "כורך", זאגן מיר "זכר למקדש כהלל כן עשה הלל וגו' לקיים מה שנאמר על מצות ומרורים יאכלוהו". דער ערשטער בעלזער רב, ר' שלום רוקח זצ"ל פרעגט, פארוואס דער בעל הגדה ברענגט די פסוק וואס שטייט ביי פסח שני (במדבר ט’, י"א), פארוואס ברענגט ער נישט די פסוק וואס שטייט ביי פסח ראשון (שמות י"ב, ח') "צלי אש ומצות על מרורים יאכלוהו"? האט זיין זון ר' יהושע'לע זצ"ל געענטפערט, אז דער בעל הגדה האט געוואלט דערמיט זאגן א תפילה, "לקיים מה שנאמר", אז מיר זאלן שוין זוכה זיין אז די דריטע בית המקדש זאל אויפגעבויעט ווערן און מיר וועלן מקריב זיין די קרבן פסח שני און מיר וועלן שוין קענען מקיים זיין וואס עס שטייט ביי פסח שני "ומצות על מרורים יאכלוהו".
ווען דער שואל ומשיב האט געהערט דער תורה, האט ער זיך זייער געווינערט דערויף, ווייל עס איז קעגען די הלכה פון אין צבור נדחה לפסח שני.


ר' יהשוע'לע האט געענפערט אז עס איז פארהאן א דעת יחידאה אז א ציבור ווערט אויך נדחה.

די ירושלמי אין פסחים סג: ברענגט שיטת ר''י, אז אויב משיח גייט קומען בן פסח ראשון לשני גייט גאנץ כלל ישראל מוזן ברענגען פסח שני, שטומט גאר גוט די ווארט.
שפאנט'ס מיט ווארטונג

די רעוואלוציע איז אין פילן שוואנג

טראגטס עס ארויס פון דא!
אוועטאר
סטיטשינער
שר עשרים אלף
תגובות: 22678
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יאנואר 05, 2017 3:49 pm
לאקאציע: 50°18′N 21°4′E

Re: י"ד אייר - פסח שני

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך סטיטשינער »

ווען הגאון רי''נ שטערן איז אריין צו הרה''ק מהר''א מבעלזא האט אים הרה''ק מבעלזא געזאגט די ווארט פון זיידן. האט רי''נ געזאגט אז יעצט איז נתיישב געווארען א שווערע שטיקל חת''ס. די חת''ס שרייבט אנהייב א תשובה י' אייר יום ביקור פסח שני, אויף וואס אלע ווינדערען זיך אז הלכה מפורשת אז פסח שני אינו טעון ביקור?
לפי הנ''ל א''ש האט רי''נ געזאגט. די סיבה פארוואס פסח שני אינו טעון ביקור איז וויבאלד עס איז א קרבן יחיד. אויב קומט נאך משיח היי יאר גייט עס זיין א קרבן ציבור. (פונקט ווי פסח ראשון וואס איז בעצם א יחיד נאר ווערט פאררעכענט ווי א ציבור.) קומט אויס די חת''ס האט מכוון געווען צו די זעלבער תפילה פונעם בעל ההגדה. ודו''ק.
שפאנט'ס מיט ווארטונג

די רעוואלוציע איז אין פילן שוואנג

טראגטס עס ארויס פון דא!
אוועטאר
סטיטשינער
שר עשרים אלף
תגובות: 22678
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יאנואר 05, 2017 3:49 pm
לאקאציע: 50°18′N 21°4′E

Re:

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך סטיטשינער »

זיידעניו האט געשריבן:די משנה זאגט אין מסכת פסחים (דף צ"ה ע"א) "מה בין פסח ראשון לשני", וואס איז די חילוק צווישען פסח ראשון און פסח שני? "הראשון אסור בבל יראה ובל ימצא והשני חמץ ומצה עמו בבית", י"ד ניסן ביים קרבן פסח גייט אן די איסור פון ב"י וב"י און ביים פסח שני מעג מען האבן אין די שטוב חמץ און עס איז נישט דא קיין איסור פון ב"י וב"י. (עיי"ש במשנה עוד חילוקים). די הלכה איז קלאר, אז מען האט געמעגט האבן און עסן חמץ אין פסח שני אפילו דער וואס האט מקריב געווען די קרבן פסח.

רש"י זאגט אין פרשת בהעלותך (ט', י') די דינים פון פסח שני, "פסח שני מצה וחמץ עמו בבית ואין שם יו"ט ואין איסור חמץ אלא עמו באכילתו". רש"י הק' איז מחדש, אז כאטש אפילו מען מעג עסן חמץ, פון דעסטוועגן איז דא אן איסור צו עסן חמץ צוזאמען מיט די קרבן פסח.

דער מנחת חינוך (מצוה שפ"א) ווינדערט זיך זייער אויף רש"י, פון ווי האט ער גענומען דער איסור וואס שטייט נישט אין די חז"ל און קיין איינע פון די פוסקים ברענגען נישט אזא איסור. דער מנחת חינוך איז מחליט אז ער זעהט נישט קיין שום איסור און מען מעג יא עסן די קרבן פסח מיט חמץ צוזאמען. ער פירט אויס אויף רש"י וצע"ג.

געוויסע מפרשים ווילן אריינלערנען אין רש"י אז ער מיינט אויך צו זאגן אז מען מעג עסן חמץ מיט די קרבן פסח און די כונה פון רש"י איז אזוי. "ואין איסור חמץ", עס איז נישט דא קיין איסור צו עסן חמץ, "אלא עמו באכילתו", נאר דו קענסט אפילו מיט אים צוזאמען עסן חמץ. די לשון פון רש"י איז אבער נישט משמע אזוי.

אין ספר "אוצר החיים" אויף תרי"ג מצוות (פון הרה"ק ר' יצחק אייזיק קאמארנא זי"ע) שטייט, אז עס איז א "לאו הבא מכלל עשה", ווייל די תורה זאגט ביי די דינים פון פסח שני, "על מצות ומרורים יאכלוהו", אז מען זאל עס עסן צוזאמען מיט מצה און דאס איז א מצות עשה. זאגן מיר אז נאר מיט מצה האט די תורה געהייסן עסן און נישט מיט חמץ. דאס הייסט א "לאו הבא מכלל עשה" און דאס האט א דין ווי אן עשה. קומט אויס אז איינער וואס האט געגעסן די קרבן פסח מיט חמץ, האט ער מבטל געווען אן עשה.

די זעלבער תירוץ ברענגט די משך חכמה אין בהעלותך. די אבי עזרי פרעגט אז דעס וואלט גוט געווען ווען מען פסקנט ווי הלל. אונז פסקנן אבער אז מ'קען עסען די פסח אליין, און די מצה שפעטער. אויב אזוי איז נישט שייך קיין איסור חמץ בשעתן אכילת הקרבן - פונקט ווי עס איז נישט דא קיין מצוה צו עסען מצה בשעת מעשה.
דעריבער לערנט ער ווי די אנדערע מהלך אין רש''י.
שפאנט'ס מיט ווארטונג

די רעוואלוציע איז אין פילן שוואנג

טראגטס עס ארויס פון דא!
יעדער
שר ארבעת האלפים
תגובות: 4410
זיך איינגעשריבן אום: מוצ"ש אקטאבער 30, 2021 11:01 pm
פארבינד זיך:

Re: י"ד אייר - פסח שני

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך יעדער »

ביי מנחה דעי שב“ק דארף מען פשטות יא זאגען צדקתך אפי' א טאג וואס מען זאגט נישט קיין תחנון זאגט מען נישט תחנון ביי מנחה פארדעם
פסח שני זאגט מען יא תחנון ביי מנחה פארדעם (סידור התניא)
כאפט אריין טויזענטער מצות טעגליך:
ווען א יוד טוהט א מלאכה אינדערוואכען און ער טראכט אז אז ער טוהט עס יעצט ווייל יעצט מעג מען נאך אבער שבת גייט ער נישט הנה עשיית המלאכה הלזו למצוה יחשב תיכף כאלו עשה מצות עשה מעשיות בפועל ממש אגרא דכלה פרשת בהר
אוועטאר
יצחק אייזיק
שר תשעת אלפים
תגובות: 9998
זיך איינגעשריבן אום: דאנערשטאג יולי 02, 2020 2:25 pm

Re: י"ד אייר - פסח שני

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך יצחק אייזיק »

יעדער האט געשריבן:ביי מנחה דעי שב“ק דארף מען פשטות יא זאגען צדקתך אפי' א טאג וואס מען זאגט נישט קיין תחנון זאגט מען נישט תחנון ביי מנחה פארדעם
פסח שני זאגט מען יא תחנון ביי מנחה פארדעם (סידור התניא)

נישט יעדער האלט אזוי. ס'ווענד זיך לכאו' אין די טעם פארוואס מ'זאגט נישט ערב יום טוב ביי מנחה.
הנה תגובתי לפניך, קח ולייק
שרייב תגובה

צוריק צו “ליקוטים וענינים”