ראיתי היום בעלים לתרופה שהרה"ג רבי שמאי גרוס שליט"א כותב שמותר לקחת בשבת את הקלי-צום.
מי שרוצה לקחת כדורים קודם הצום למניעת בחילות והקאות או להקלת הצום, יערבם במאכל או במשקה ומתור לקחת בשבת [ועדיף אם אפשר לערב כבר מערב שבת] נעתק מקובץ "מבית לוי" (חלק י"ג אות י"ד תשס"ה) שמעתי ממרן הרב וואזנר שליט"א.
מידער האט געשריבן:ווען תשעה באב איז נדחה איז מען אסאך מער מקיל לגבי פרויען אין אלע אומשטענדן, אבער זיי מאכן נישט קיין הבדלה. קינדער מאכן אויך נישט קיין הבדלה, אבער גדולים וועלכע פאסטן אויס דארפן יא מאכן הבדלה.
חלילה להקל בלי שאלת חכם.
חלילה להקל בענין פקוח נפש ולהתענות בלי שאלות חכם. 1] אזוי האבן אינזערע רביס אלע יארן געפסקנט אנגעהויבן פון שינאווע רב און ווייטער, אז מיידלעך /פרויען ביז די 40/ 50 פאסטען נישט קיינמאל לגבי די ד' תעניתים, און פרויען און אלע אימשטענדן פאסטען נישט בשום אין אופן אפילו תשעה באב קיין איין יאר.
2] פרעג די הצלה וויפיל קאלס עס איז דא נאך תשעה באב און יום כיפור פון פרויען אן דעם וואס זיי זאלן האבן געפילט סיי וועלכע שוואכקייט, א מאן אדער א פרוי פאר זיך פילט כאטש שוואך קען ער געבן א טרינק וואסער פאר ער קומט לידי סכנה, די דאקטורים ריפען עס אן א סיילענד קילער.
איך האב יעצט געפרעגט א סאטמארע מורה הוראה, זאגט ער אז אלע סאטמארע דיינים פסקענען אז מ'זאל יא פאסטן 'אפי' מעוברת' אזוי ווי עס שטייט אין שו"ע, דער רבי זי"ע האט אזוי געהאלטן, נאר אויב מ'פילט א שוואכקייט, א דיזינעס אדער קרעפפן, זאל מען אויספאסטן.
די דברי יואל געדענק איך נישט וואס ער זאל פסקענען אבער די ברך משה האט קלאר געזאגט אז די פעטער האט געאגט מען פאסט נישט און די זעלבע האב איך אליין געהערט פון האדמו"ר מהר"א אז זיינע זיידעס האבן נישט געלאזט פאסטען, איך וויי סנישט וועלכע דיין דו האסט געפרעגט אבער לכאורה האט יענער גע'ענטפערט על פי שלחן ערוך, וזה לשון המחבר עוברות ומיניקות מתענות בתשעה באב כדרך שמתענות ומשלימות ביום כיפור. אבל בג' צומות אחרים פטורות מלהתענות. אונז זענען טאקע נאר מקיל ביי א מעוברת נישט ביי קיין מינקת, און ביי אנדערע תעניתים האט מען מקיל געווען אפילו פאר מיידלעך, נאר די שינאווע רב האט געזאגט אז יכתוב על פינקתו להשלים אויב מען וועט קענען נאך די 50. מען פלעגט זאגן אדער אדער זייגט זיאדער ווייגט , און אויב קיין איינס פון דעי צוויי איז זי סתם אזוי קראנק.
ראיתי היום בעלים לתרופה שהרה"ג רבי שמאי גרוס שליט"א כותב שמותר לקחת בשבת את הקלי-צום.
מי שרוצה לקחת כדורים קודם הצום למניעת בחילות והקאות או להקלת הצום, יערבם במאכל או במשקה ומתור לקחת בשבת [ועדיף אם אפשר לערב כבר מערב שבת] נעתק מקובץ "מבית לוי" (חלק י"ג אות י"ד תשס"ה) שמעתי ממרן הרב וואזנר שליט"א.
מידער האט געשריבן:ווען תשעה באב איז נדחה איז מען אסאך מער מקיל לגבי פרויען אין אלע אומשטענדן, אבער זיי מאכן נישט קיין הבדלה. קינדער מאכן אויך נישט קיין הבדלה, אבער גדולים וועלכע פאסטן אויס דארפן יא מאכן הבדלה.
חלילה להקל בלי שאלת חכם.
חלילה להקל בענין פקוח נפש ולהתענות בלי שאלות חכם. 1] אזוי האבן אינזערע רביס אלע יארן געפסקנט אנגעהויבן פון שינאווע רב און ווייטער, אז מיידלעך /פרויען ביז די 40/ 50 פאסטען נישט קיינמאל לגבי די ד' תעניתים, און פרויען און אלע אימשטענדן פאסטען נישט בשום אין אופן אפילו תשעה באב קיין איין יאר.
2] פרעג די הצלה וויפיל קאלס עס איז דא נאך תשעה באב און יום כיפור פון פרויען אן דעם וואס זיי זאלן האבן געפילט סיי וועלכע שוואכקייט, א מאן אדער א פרוי פאר זיך פילט כאטש שוואך קען ער געבן א טרינק וואסער פאר ער קומט לידי סכנה, די דאקטורים ריפען עס אן א סיילענד קילער.
איך האב יעצט געפרעגט א סאטמארע מורה הוראה, זאגט ער אז אלע סאטמארע דיינים פסקענען אז מ'זאל יא פאסטן 'אפי' מעוברת' אזוי ווי עס שטייט אין שו"ע, דער רבי זי"ע האט אזוי געהאלטן, נאר אויב מ'פילט א שוואכקייט, א דיזינעס אדער קרעפפן, זאל מען אויספאסטן.
די דברי יואל געדענק איך נישט וואס ער זאל פסקענען אבער די ברך משה האט קלאר געזאגט אז די פעטער האט געאגט מען פאסט נישט און די זעלבע האב איך אליין געהערט פון האדמו"ר מהר"א אז זיינע זיידעס האבן נישט געלאזט פאסטען, איך וויי סנישט וועלכע דיין דו האסט געפרעגט אבער לכאורה האט יענער גע'ענטפערט על פי שלחן ערוך, וזה לשון המחבר עוברות ומיניקות מתענות בתשעה באב כדרך שמתענות ומשלימות ביום כיפור. אבל בג' צומות אחרים פטורות מלהתענות. אונז זענען טאקע נאר מקיל ביי א מעוברת נישט ביי קיין מינקת, און ביי אנדערע תעניתים האט מען מקיל געווען אפילו פאר מיידלעך, נאר די שינאווע רב האט געזאגט אז יכתוב על פינקתו להשלים אויב מען וועט קענען נאך די 50. מען פלעגט זאגן אדער אדער זייגט זיאדער ווייגט , און אויב קיין איינס פון דעי צוויי איז זי סתם אזוי קראנק.
דער דיין האט מיר געזאגט אז אלע דיינים פון סאטמאר פסקענען אזוי, הגרש"ל וויינבערגער, הגרז"ל פילאפף
קודם כל איך בין נישט קיין פוסק ממילא פעלט נישט אויס זאלסט מיר אויפווייזן, צווייטנס ווייטעמינס איז דאך א מחלוקת הפוסקים אויב גייט עס אריין בכלל מאכל בריאים.
די ריכטיגע ווארט איז ראקאט קראמפלי, איך וויל פשוט מ'זאל נישט כאפן ווער איך בין ממילא רוף איך זיך ראפאט.
חלילה להקל בענין פקוח נפש ולהתענות בלי שאלות חכם. 1] אזוי האבן אינזערע רביס אלע יארן געפסקנט אנגעהויבן פון שינאווע רב און ווייטער, אז מיידלעך /פרויען ביז די 40/ 50 פאסטען נישט קיינמאל לגבי די ד' תעניתים, און פרויען און אלע אימשטענדן פאסטען נישט בשום אין אופן אפילו תשעה באב קיין איין יאר.
2] פרעג די הצלה וויפיל קאלס עס איז דא נאך תשעה באב און יום כיפור פון פרויען אן דעם וואס זיי זאלן האבן געפילט סיי וועלכע שוואכקייט, א מאן אדער א פרוי פאר זיך פילט כאטש שוואך קען ער געבן א טרינק וואסער פאר ער קומט לידי סכנה, די דאקטורים ריפען עס אן א סיילענד קילער.
איך האב יעצט געפרעגט א סאטמארע מורה הוראה, זאגט ער אז אלע סאטמארע דיינים פסקענען אז מ'זאל יא פאסטן 'אפי' מעוברת' אזוי ווי עס שטייט אין שו"ע, דער רבי זי"ע האט אזוי געהאלטן, נאר אויב מ'פילט א שוואכקייט, א דיזינעס אדער קרעפפן, זאל מען אויספאסטן.
די דברי יואל געדענק איך נישט וואס ער זאל פסקענען אבער די ברך משה האט קלאר געזאגט אז די פעטער האט געאגט מען פאסט נישט און די זעלבע האב איך אליין געהערט פון האדמו"ר מהר"א אז זיינע זיידעס האבן נישט געלאזט פאסטען, איך וויי סנישט וועלכע דיין דו האסט געפרעגט אבער לכאורה האט יענער גע'ענטפערט על פי שלחן ערוך, וזה לשון המחבר עוברות ומיניקות מתענות בתשעה באב כדרך שמתענות ומשלימות ביום כיפור. אבל בג' צומות אחרים פטורות מלהתענות. אונז זענען טאקע נאר מקיל ביי א מעוברת נישט ביי קיין מינקת, און ביי אנדערע תעניתים האט מען מקיל געווען אפילו פאר מיידלעך, נאר די שינאווע רב האט געזאגט אז יכתוב על פינקתו להשלים אויב מען וועט קענען נאך די 50. מען פלעגט זאגן אדער אדער זייגט זיאדער ווייגט , און אויב קיין איינס פון דעי צוויי איז זי סתם אזוי קראנק.
דער דיין האט מיר געזאגט אז אלע דיינים פון סאטמאר פסקענען אזוי, הגרש"ל וויינבערגער, הגרז"ל פילאפף
די קרית יואלע דיין פסקנ'ט מיין איך אז פון די פיפטע ביז נאך די אכטע פאסט מען און אין אנדערע נישט אויב איך געדענק גוט פון יארן צירוק,
אבער עס טוישט נישט די מציאות אז אינזערע רביס פלעגן זאגן אנדערש, עס איז דא הלכה און שלחן ערוך און עס איז דא מסורת אבות,
dim האט געשריבן:ר' איד, דער דיין האט געזאגט אנדערש, אין אזעלכע היצן מעג מען כאפן א שויער, פרעג איך צירוק מיט זייף אויך? איז די תירוץ געווען ''געהעריג''.
ווייל עס איז נאר להסיר צער, אבער נישט יעדער מיז האבן בורית כדי להסיר הצער ולב יודע מרת נפשו, ועוד מן הסתם ניכר עליך שצער לך יותר הזיעה מן צער החרבן, שאל"כ ....
איך האב גערעדט מיט אים און פראנט פון א גרופע מענטשן, פרימע צו בעל הבתישע צוגלייך, און עס גענטפערט מיט א דירעקטע גלייכגילטיגקייט.
זעלבע שמועס וואו לעצטע מאל.
די שאלה איז נאר ווען די היץ איז היי יאר נישט אזוי געפערליך.
האסטו שוין אמאל געהערט ווי די רויבערס צילאכן זיך...
לאך פון די וועלט קח''א קארדינעיטאר
זאגט מען מוצ"ש "ויתן לך"? זאגט מען די זמירות / בקשות פון מוצ"ש? לכאורה די פיוטים פון צפייה לישועה (אדיר איום, במוצאי יום מנוחה...) זענען אביסל מענינא דיומא.
החודש אשר ישועות בו מקיפות... ניס"ן בגימטריא ניסי"ם
שלא אחד בלבד עמד עלינו לכלותינו - והקדוש ברוך הוא מצילנו מידם
סאדאם חוסעין האט געשריבן:חלילה להקל בענין פקוח נפש ולהתענות בלי שאלות חכם. 1] אזוי האבן אינזערע רביס אלע יארן געפסקנט אנגעהויבן פון שינאווע רב און ווייטער, אז מיידלעך /פרויען ביז די 40/ 50 פאסטען נישט קיינמאל לגבי די ד' תעניתים, און פרויען און אלע אימשטענדן פאסטען נישט בשום אין אופן אפילו תשעה באב קיין איין יאר.
2] פרעג די הצלה וויפיל קאלס עס איז דא נאך תשעה באב און יום כיפור פון פרויען אן דעם וואס זיי זאלן האבן געפילט סיי וועלכע שוואכקייט, א מאן אדער א פרוי פאר זיך פילט כאטש שוואך קען ער געבן א טרינק וואסער פאר ער קומט לידי סכנה, די דאקטורים ריפען עס אן א סיילענד קילער.
איך האב יעצט געפרעגט א סאטמארע מורה הוראה, זאגט ער אז אלע סאטמארע דיינים פסקענען אז מ'זאל יא פאסטן 'אפי' מעוברת' אזוי ווי עס שטייט אין שו"ע, דער רבי זי"ע האט אזוי געהאלטן, נאר אויב מ'פילט א שוואכקייט, א דיזינעס אדער קרעפפן, זאל מען אויספאסטן.
די דברי יואל געדענק איך נישט וואס ער זאל פסקענען אבער די ברך משה האט קלאר געזאגט אז די פעטער האט געאגט מען פאסט נישט און די זעלבע האב איך אליין געהערט פון האדמו"ר מהר"א אז זיינע זיידעס האבן נישט געלאזט פאסטען, איך וויי סנישט וועלכע דיין דו האסט געפרעגט אבער לכאורה האט יענער גע'ענטפערט על פי שלחן ערוך, וזה לשון המחבר עוברות ומיניקות מתענות בתשעה באב כדרך שמתענות ומשלימות ביום כיפור. אבל בג' צומות אחרים פטורות מלהתענות. אונז זענען טאקע נאר מקיל ביי א מעוברת נישט ביי קיין מינקת, און ביי אנדערע תעניתים האט מען מקיל געווען אפילו פאר מיידלעך, נאר די שינאווע רב האט געזאגט אז יכתוב על פינקתו להשלים אויב מען וועט קענען נאך די 50. מען פלעגט זאגן אדער אדער זייגט זיאדער ווייגט , און אויב קיין איינס פון דעי צוויי איז זי סתם אזוי קראנק.
דער דיין האט מיר געזאגט אז אלע דיינים פון סאטמאר פסקענען אזוי, הגרש"ל וויינבערגער, הגרז"ל פילאפף
די קרית יואלע דיין פסקנ'ט מיין איך אז פון די פיפטע ביז נאך די אכטע פאסט מען און אין אנדערע נישט אויב איך געדענק גוט פון יארן צירוק,
אבער עס טוישט נישט די מציאות אז אינזערע רביס פלעגן זאגן אנדערש, עס איז דא הלכה און שלחן ערוך און עס איז דא מסורת אבות,
כ'קען אייך נישט אפווענדען, ווייל כ'האב נישט גערעדט מיטן רבי'ן דערוועגען.. קען זיין די רבי האט אנדערע ידיעות אדער האסטו נישט גוט פארשטאנען... אמת אז אין גאליציע האט מען זייער מקיל געווען ביי אלע תעניתים אפילו ת"ב ובפרט ביי נשים. אין באבוב פאסטען כמעט נישט קיין אינגע פרויען אפילו אין געהעריגע אומשטענדען אפילו ת"ב, אזוי ווי אין אלגעמיין אין סאטמאר ביי די אנדערע ג' צומות. אין בעלזא מיין איך האט מען מקיל געווען אפילו ביי מענער. אבער ת"ב האט מען יא מחמיר געווען אין סאטמאר בדרך כלל. כ'ווייס נישט אויב ס'קומט פון סיגעט אדער פון די מקומות ווי רוב ציבור שטאמט. יעדער האט מאמעס, שוויגערס אדער באבעס וואס מ'קען פרעגען וואס 'די מציאות איז געווען, ווי אזוי מ'האט זיך געפירט 'בדרך כלל'. אודאי איז דא א יוצא מן הכלל ווען מ'טאר נישט פאסטען, אבער בדרל כלל תשעה באב האט מען יא געפאסט ווער ס'קען.
מחשב האט געשריבן: איך האב יעצט געפרעגט א סאטמארע מורה הוראה, זאגט ער אז אלע סאטמארע דיינים פסקענען אז מ'זאל יא פאסטן 'אפי' מעוברת' אזוי ווי עס שטייט אין שו"ע, דער רבי זי"ע האט אזוי געהאלטן, נאר אויב מ'פילט א שוואכקייט, א דיזינעס אדער קרעפפן, זאל מען אויספאסטן.
די דברי יואל געדענק איך נישט וואס ער זאל פסקענען אבער די ברך משה האט קלאר געזאגט אז די פעטער האט געאגט מען פאסט נישט און די זעלבע האב איך אליין געהערט פון האדמו"ר מהר"א אז זיינע זיידעס האבן נישט געלאזט פאסטען, איך וויי סנישט וועלכע דיין דו האסט געפרעגט אבער לכאורה האט יענער גע'ענטפערט על פי שלחן ערוך, וזה לשון המחבר עוברות ומיניקות מתענות בתשעה באב כדרך שמתענות ומשלימות ביום כיפור. אבל בג' צומות אחרים פטורות מלהתענות. אונז זענען טאקע נאר מקיל ביי א מעוברת נישט ביי קיין מינקת, און ביי אנדערע תעניתים האט מען מקיל געווען אפילו פאר מיידלעך, נאר די שינאווע רב האט געזאגט אז יכתוב על פינקתו להשלים אויב מען וועט קענען נאך די 50. מען פלעגט זאגן אדער אדער זייגט זיאדער ווייגט , און אויב קיין איינס פון דעי צוויי איז זי סתם אזוי קראנק.
דער דיין האט מיר געזאגט אז אלע דיינים פון סאטמאר פסקענען אזוי, הגרש"ל וויינבערגער, הגרז"ל פילאפף
די קרית יואלע דיין פסקנ'ט מיין איך אז פון די פיפטע ביז נאך די אכטע פאסט מען און אין אנדערע נישט אויב איך געדענק גוט פון יארן צירוק,
אבער עס טוישט נישט די מציאות אז אינזערע רביס פלעגן זאגן אנדערש, עס איז דא הלכה און שלחן ערוך און עס איז דא מסורת אבות,
כ'קען אייך נישט אפווענדען, ווייל כ'האב נישט גערעדט מיטן רבי'ן דערוועגען.. קען זיין די רבי האט אנדערע ידיעות אדער האסטו נישט גוט פארשטאנען... אמת אז אין גאליציע האט מען זייער מקיל געווען ביי אלע תעניתים אפילו ת"ב ובפרט ביי נשים. אין באבוב פאסטען כמעט נישט קיין אינגע פרויען אפילו אין געהעריגע אומשטענדען אפילו ת"ב, אזוי ווי אין אלגעמיין אין סאטמאר ביי די אנדערע ג' צומות. אין בעלזא מיין איך האט מען מקיל געווען אפילו ביי מענער. אבער ת"ב האט מען יא מחמיר געווען אין סאטמאר בדרך כלל. כ'ווייס נישט אויב ס'קומט פון סיגעט אדער פון די מקומות ווי רוב ציבור שטאמט. יעדער האט מאמעס, שוויגערס אדער באבעס וואס מ'קען פרעגען וואס 'די מציאות איז געווען, ווי אזוי מ'האט זיך געפירט 'בדרך כלל'. אודאי איז דא א יוצא מן הכלל ווען מ'טאר נישט פאסטען, אבער בדרל כלל תשעה באב האט מען יא געפאסט ווער ס'קען.
מיר האט מיין דיין געפסק׳נט אז אין די זיבעטע/אכטע איז מען מקיל ווען זי פילט די מינדעסטע שוואכקייט, וואס דאס איז בדרך כלל אחר חצות היום
די וואך איז געווען א שווערע הייסע וואך אין די סיטי, אז ספעלט נישט אויס טאר מען נישט אבער אז די גאנצע ארום האלט מיט דיין נקיות מעג מען {דארף מען} זיך וואשען אפילו אינמיטן די וואך
ברוקלינער יונגערמאן האט געשריבן:די אויבנדערמאנטע איז צו זעהן אביסל די תוכן הלכה / מציאות קיינער זאל נישט פסק'נען פון דעם הלכה למעשה דארף יעדער פרעגן זיין דיין
מ'טאר נישט פסק'ן פון דעם נטעי גבריאל? ער איז נישט גענוג דיין? ממילא גאר הארבע שאלות ביסטו גערעכט, א דיין דארף זיך אריינלייגן אין די גאנצע מעשה מיט אלע פרטים, אבער "יא זייף אדער נישט זייף?" "איך שוויץ מעג איך נעמען א שויער?" אויף די אלע שאלות איז 100% אויסגעהאלטן זיך סומך זיין אויף א ספר.
החודש אשר ישועות בו מקיפות... ניס"ן בגימטריא ניסי"ם
שלא אחד בלבד עמד עלינו לכלותינו - והקדוש ברוך הוא מצילנו מידם
ברוקלינער יונגערמאן האט געשריבן:די אויבנדערמאנטע איז צו זעהן אביסל די תוכן הלכה / מציאות קיינער זאל נישט פסק'נען פון דעם הלכה למעשה דארף יעדער פרעגן זיין דיין
מ'טאר נישט פסק'ן פון דעם נטעי גבריאל? ער איז נישט גענוג דיין? ממילא גאר הארבע שאלות ביסטו גערעכט, א דיין דארף זיך אריינלייגן אין די גאנצע מעשה מיט אלע פרטים, אבער "יא זייף אדער נישט זייף?" "איך שוויץ מעג איך נעמען א שויער?" אויף די אלע שאלות איז 100% אויסגעהאלטן זיך סומך זיין אויף א ספר.
