נוצן א פריש געוואשענע האנטוך אין מקוה אין די 9 טעג

[לכאורה]

איך פאר אין קאנטרי (האטעל) אויף שבת, מעג איך ניצן דארט די פרישע לינען, האנטיכער וכו'? אדער דארף איך מיט ברענגען אלעס פון דערהיים?

ראיתי בנטעי גבריאל שצריכין להביא מן הבית בלתי מכובסות

[מיסטעריעז]

אופס! חוזרני בי! פון וועם ברענגט ער עס? (אייגנס?)
ער זאגט א חילוק פון א מקוה?

---
אויב מעג מען נישט נוצן די מקוה האנטטוכער, דאן פארוואס האט מען זיי מתיר געווען צו וואשן?...

[זאל ער קומען]

נישט אזוי ממש פונעם ענין, אבער א פראגע וואס דרוקט מיך שוין לאנג, למשל ביים געיט פונעם בור, אויב נעמט מען נישט דעם האנטוך וואס מען האט דארטן צוגעברענגט, נאר יענעמס האנטוך, הייסט דאס גניבה, עס איז א שאלה וואס קומט מיר אויס גאר אפט... ווארום דארטן ביים בור טרעף איך אלץ בעסערע האנטוכער ווי דאס אייגענע

מיר פלעגט דאס אויך באדערן, כ'האב געפרעגט מיין דיין און ער האט מיר געזאגט אז עס איז נישט קיין שאלה.

פאר די וואס פארשטייען נישט די ענין, אמאל קומט מען ארויס נאך די ש"י טבילות פון די מקוה שפרינגער און מ'זעט אז דיין האנטעך איז נישטא, (ווי איז טאקע האנטעך לעצטענס?) קען מען נעמען א אנדערע איז זיך טרייסטן אז דער גנב האט דא געלאזט דאס? אדער פשוט ביזטו נישט 100% זיכער אז דאס איז דיינס טארסטו עס נישט נעמען? בקיצור מ'מעג.

[ענדע צדיק!]

און איך פארשטיי נישט די גאנצע שאלה פונעם אשכול. אתמהה.

[farshlufen]

איך פאר אין קאנטרי (האטעל) אויף שבת, מעג איך ניצן דארט די פרישע לינען, האנטיכער וכו'? אדער דארף איך מיט ברענגען אלעס פון דערהיים?

ראיתי בנטעי גבריאל שצריכין להביא מן הבית בלתי מכובסות

ער ברענגט א מקור? האסט נאכגעקוקט דעם מקור בפנים?

געהערט פון א מורה הוראה מובהק אז מ'איז נישט מחויב מיטצוברענגען אייגענס.

[יהיה כן]

נישט אזוי ממש פונעם ענין, אבער א פראגע וואס דרוקט מיך שוין לאנג, למשל ביים געיט פונעם בור, אויב נעמט מען נישט דעם האנטוך וואס מען האט דארטן צוגעברענגט, נאר יענעמס האנטוך, הייסט דאס גניבה, עס איז א שאלה וואס קומט מיר אויס גאר אפט... ווארום דארטן ביים בור טרעף איך אלץ בעסערע האנטוכער ווי דאס אייגענע

וועמענס האנטוכער איז עס? קהל'ס?, אויב אזוי ווי אזוי האט עס יענער קונה געווען מער ווי דיר?

ווייל קהל געט אים א רשות עס צו ניצן יעצט איזעס כדידיה אויף די פאר מינוט

אז קהל גיט אים רשות עס צו נוצן איז עס נאך נישט 'זיינס', עד כדי גניבה, כל זמן קהל גיט מיר אויכעט רשות, פונקט ווי פאר עם, איז עס מיינס פונקט ווי זיינס,

[סאדאם חוסעין]

נישט אזוי ממש פונעם ענין, אבער א פראגע וואס דרוקט מיך שוין לאנג, למשל ביים געיט פונעם בור, אויב נעמט מען נישט דעם האנטוך וואס מען האט דארטן צוגעברענגט, נאר יענעמס האנטוך, הייסט דאס גניבה, עס איז א שאלה וואס קומט מיר אויס גאר אפט... ווארום דארטן ביים בור טרעף איך אלץ בעסערע האנטוכער ווי דאס אייגענע

וועמענס האנטוכער איז עס? קהל'ס?, אויב אזוי ווי אזוי האט עס יענער קונה געווען מער ווי דיר?

ווייל קהל געט אים א רשות עס צו ניצן יעצט איזעס כדידיה אויף די פאר מינוט

אז קהל גיט אים רשות עס צו נוצן איז עס נאך נישט 'זיינס', עד כדי גניבה, כל זמן קהל גיט מיר אויכעט רשות, פונקט ווי פאר עם, איז עס מיינס פונקט ווי זיינס,

ניין ווייל ווען קהל געט אים רשות געט מען עס פאר אים אין נישט פאר דיר איך מיין צו זאגן אז די דעת פונם ציבור איז אז אויב איינער צאלט מקוה געלט, קומט מיט, אז די קויפסט יעצט א האנטוך פאר אפאר מינוט, אין מען גייט עס נישט לאזן א צווייטן יעצט ניצן, אין הכי נמי די וואס צאלן נישט קיין מקוה געלט יז א עקסטערע שמיעס פאר זיך אז מען ווערט נישט הייליג דורך אן עבירה אבער אין כן מקום להאריך מען דארף פאר דעם עפענען א נייע אשכול

[יהיה כן]

דיין אייגענע הוראה, איא?
וואס טיצעך ווען ביידע צאלן מקוה געלט, און ביידע נעמען א האנטוך, עפעס א חילוק ווען מ'גייט ארויס פון בור, וועמענס האנטוך איז וועמענס?, איז קהל טאקע מקפיד אז יעדער זאל זיך בקפידא צוריק נעמען זיין האנטוך?, כך עמא דבר, איז יעדער נארמאלער מענטש איז מוחל אזעלכע קלייניגקייטן (אויסער אז די מדובר איז פון אן אויסנאם קארעקטער [לייען=שלעכטער פערזאן]

[purple knish]

Does anyone know of a 'mekor' not to make the 'mikveh' hot/warm in the 9 days, but rather lukewarm? Thanks

[סאדאם חוסעין]

Does anyone know of a 'mekor' not to make the 'mikveh' hot/warm in the 9 days, but rather lukewarm? Thanks

דאס קומט פשוט וועגן די אסור רחיצה אז עס איז קאלט איז עס נישט אזא הנאה

[קאוטש]

ווען וועלט וואלט געווען וועלט,

download/file.php?id=98283&mode=view

[האנטעך]

נישט אזוי ממש פונעם ענין, אבער א פראגע וואס דרוקט מיך שוין לאנג, למשל ביים געיט פונעם בור, אויב נעמט מען נישט דעם האנטוך וואס מען האט דארטן צוגעברענגט, נאר יענעמס האנטוך, הייסט דאס גניבה, עס איז א שאלה וואס קומט מיר אויס גאר אפט... ווארום דארטן ביים בור טרעף איך אלץ בעסערע האנטוכער ווי דאס אייגענע

וועמענס האנטוכער איז עס? קהל'ס?, אויב אזוי ווי אזוי האט עס יענער קונה געווען מער ווי דיר?

ווייל קהל געט אים א רשות עס צו ניצן יעצט איזעס כדידיה אויף די פאר מינוט

אז קהל גיט אים רשות עס צו נוצן איז עס נאך נישט 'זיינס', עד כדי גניבה, כל זמן קהל גיט מיר אויכעט רשות, פונקט ווי פאר עם, איז עס מיינס פונקט ווי זיינס,

ניין ווייל ווען קהל געט אים רשות געט מען עס פאר אים אין נישט פאר דיר איך מיין צו זאגן אז די דעת פונם ציבור איז אז אויב איינער צאלט מקוה געלט, קומט מיט, אז די קויפסט יעצט א האנטוך פאר אפאר מינוט, אין מען גייט עס נישט לאזן א צווייטן יעצט ניצן, אין הכי נמי די וואס צאלן נישט קיין מקוה געלט יז א עקסטערע שמיעס פאר זיך אז מען ווערט נישט הייליג דורך אן עבירה אבער אין כן מקום להאריך מען דארף פאר דעם עפענען א נייע אשכול

איך האב אמאל געפרעגט רז"ל פילאפף שליט"א און ער האט מיר געזאגט אז עס איז נישט קיין חשש גניבה, עס האט מיר אויסגעזעהן אז ער פארשטייט בפשטות, אז קהל פארדינגט נישט קיין האנטוכער, נאר זיי געבן רשות באופן כללי צו נוצן פאר די מקוה'גייערס יעדעם איין האנטעך.

[האנטעך]

(ווי איז טאקע האנטעך לעצטענס?)

[האנטעך]

אביסל א אנדערע שאלה וועגען די 9 טעג
א בחורל מאכט א סיום משניות אויף א מסכתא, מעג מען עסן פלייש?

פרעגט א מורה הוראה, בזכרוני, נאר אויב מ'האט עס געלערנט בעיון רב.

די כלל איז אויב מ'האט שמחה אז מ'האט גענדיגט די מסכתא דעמאלס איז עס א סעודת מצוה, כמדומה אז כ'האב אמאל געזעהן בשם ר"ח קנייבסקי אדער בשם דעם חזו"א אז אויף משניות קען מען מאכן א סיום ווען מ'האט גענדיגט א גאנצע סדר.

כ'האב געזעהן נאכברענגען פון מעשי איש ח"ב, אז ער ברענגט פון ר"ש גריינימאן וואס האט געפרעגט דעם חזו"א וועגן לערנען שנעל א מסכתא אויב מ'קען מאכן א סיום (יענער פארשטייט אז מ'רעדט פון סתם זאגן די ווערטער אן קין הבנה ראוי'), האט ער גענטפערט ווען מ'לערנט אזוי גאנץ ש"ס, ווייל דער חזו"א האט געהאלטען אז ס'איז א ענין צו זאגען ש"ס אין אפאר חדשים ווייל עפעס קלעבט זיך אן. (זעה קונט' קרוב אליך עמוד י"ז)

ווידער אום איז באקאנט חסידישע מעשיות פון שינעווער רב און אנדערע אז ענדיגען א מסכתא וואס איז שגור בפיו, שנעלערהיט איז אויך גענוג גוט פאר א סיום, און כידוע האט ר' צדוק הכהן פון לובלין יעדן טאג גענדיגט א מסכתא כדי צו נהנה זיין נאר פון א סעודת מצוה.

[סאדאם חוסעין]

אביסל א אנדערע שאלה וועגען די 9 טעג
א בחורל מאכט א סיום משניות אויף א מסכתא, מעג מען עסן פלייש?

פרעגט א מורה הוראה, בזכרוני, נאר אויב מ'האט עס געלערנט בעיון רב.

די כלל איז אויב מ'האט שמחה אז מ'האט גענדיגט די מסכתא דעמאלס איז עס א סעודת מצוה, כמדומה אז כ'האב אמאל געזעהן בשם ר"ח קנייבסקי אדער בשם דעם חזו"א אז אויף משניות קען מען מאכן א סיום ווען מ'האט גענדיגט א גאנצע סדר.

כ'האב געזעהן נאכברענגען פון מעשי איש ח"ב, אז ער ברענגט פון ר"ש גריינימאן וואס האט געפרעגט דעם חזו"א וועגן לערנען שנעל א מסכתא אויב מ'קען מאכן א סיום (יענער פארשטייט אז מ'רעדט פון סתם זאגן די ווערטער אן קין הבנה ראוי'), האט ער גענטפערט ווען מ'לערנט אזוי גאנץ ש"ס, ווייל דער חזו"א האט געהאלטען אז ס'איז א ענין צו זאגען ש"ס אין אפאר חדשים ווייל עפעס קלעבט זיך אן. (זעה קונט' קרוב אליך עמוד י"ז)

ווידער אום איז באקאנט חסידישע מעשיות פון שינעווער רב און אנדערע אז ענדיגען א מסכתא וואס איז שגור בפיו, שנעלערהיט איז אויך גענוג גוט פאר א סיום, און כידוע האט ר' צדוק הכהן פון לובלין יעדן טאג גענדיגט א מסכתא כדי צו נהנה זיין נאר פון א סעודת מצוה.

באטשטשער רב ברענגט אראפ בשם ר' שלום קאמינקער אז ער האט א ראיה אז א סיום משניות הייסט אויך א סיום ווייל די גאנצע פלאץ ווי מען לערנט ארויס אז א סוים הייסט א סעודת מצוה איז פון אביי ווואס האט געזאגט תיתי לי דשלים מסכת עבידנא יומא טבא לרבנן, און אין אביי'ס צייטן איז נאך נישט געווען קיין גמרא. אבער עס איז דא וואס ענטפערן ווייל די צורבא מרבנן פון אביי צייטן האט געלענט אלע גמרות אזוי וווי אונז נאר נאך נישט מסודר אזוי ווי רב אשי האט עס מסדר געווען, אין הכי נמי אויב יינער לערנט אזוי משניות קען מען אויך מאכן א סיום, עכ"פ הכרעת כל פוסקי דורינו אז אויף איין מסכת מאכט מען נישט קיין סיום אבער אויף א גאנצע סדר מאכט מען יא.

[האנטעך]

Does anyone know of a 'mekor' not to make the 'mikveh' hot/warm in the 9 days, but rather lukewarm? Thanks

דאס קומט פשוט וועגן די אסור רחיצה אז עס איז קאלט איז עס נישט אזא הנאה

עיין שער הציון תקנ"א אות צח.

[האנטעך]

נישט אזוי ממש פונעם ענין, אבער א פראגע וואס דרוקט מיך שוין לאנג, למשל ביים געיט פונעם בור, אויב נעמט מען נישט דעם האנטוך וואס מען האט דארטן צוגעברענגט, נאר יענעמס האנטוך, הייסט דאס גניבה, עס איז א שאלה וואס קומט מיר אויס גאר אפט... ווארום דארטן ביים בור טרעף איך אלץ בעסערע האנטוכער ווי דאס אייגענע

בכלל איז א שאלה צו מען מעג מיט נעמען א האנטוך צום בור. אונזערע עלטערען האבען עס נישט געטוהן.

דאס איז די שאלה? צו מחמת המבואר בשו"ע שלא לכסות דנראה כמתבייש

עס איז נאר אסור ביים עצם אראפ גיין אבער ביז צום בור איז יא א הידור זיך צו פארדעקן

[האנטעך]

אז מ'רעדט שוין איך האב געזעהן א חידוש אין הליכות שנה, אז ווישטוכער צו אפווישען כלים איז מותר צו נעמען פרישע, און ער איז מדייק פון מחבר וואס שרייבט מטפחת ידים, האט איינער שוין געהערט וועגן דעם צו איז עס אנגענומען? ווייל למעשה אפשר איז עס אריין גערעכנט אין די כלל פון מטפחת השלחן, א טישטוך?

[דעוויס]

נישט אזוי ממש פונעם ענין, אבער א פראגע וואס דרוקט מיך שוין לאנג, למשל ביים געיט פונעם בור, אויב נעמט מען נישט דעם האנטוך וואס מען האט דארטן צוגעברענגט, נאר יענעמס האנטוך, הייסט דאס גניבה, עס איז א שאלה וואס קומט מיר אויס גאר אפט... ווארום דארטן ביים בור טרעף איך אלץ בעסערע האנטוכער ווי דאס אייגענע

בכלל איז א שאלה צו מען מעג מיט נעמען א האנטוך צום בור. אונזערע עלטערען האבען עס נישט געטוהן.

דאס איז די שאלה? צו מחמת המבואר בשו"ע שלא לכסות דנראה כמתבייש

עס איז נאר אסור ביים עצם אראפ גיין אבער ביז צום בור איז יא א הידור זיך צו פארדעקן

קוק אין די גמרא אז נאר ווען מ'איז נישט קעגן א מענטש דארף מען נישט מכסה זיין אראפ אז מ'איז נאר קעגן ים דארף מען נישט, אבער ארויף ווייל ס'דא מענטשן דארף מען מכסה זיין.

[דעוויס]

אביסל א אנדערע שאלה וועגען די 9 טעג
א בחורל מאכט א סיום משניות אויף א מסכתא, מעג מען עסן פלייש?

פרעגט א מורה הוראה, בזכרוני, נאר אויב מ'האט עס געלערנט בעיון רב.

די כלל איז אויב מ'האט שמחה אז מ'האט גענדיגט די מסכתא דעמאלס איז עס א סעודת מצוה, כמדומה אז כ'האב אמאל געזעהן בשם ר"ח קנייבסקי אדער בשם דעם חזו"א אז אויף משניות קען מען מאכן א סיום ווען מ'האט גענדיגט א גאנצע סדר.

כ'האב געזעהן נאכברענגען פון מעשי איש ח"ב, אז ער ברענגט פון ר"ש גריינימאן וואס האט געפרעגט דעם חזו"א וועגן לערנען שנעל א מסכתא אויב מ'קען מאכן א סיום (יענער פארשטייט אז מ'רעדט פון סתם זאגן די ווערטער אן קין הבנה ראוי'), האט ער גענטפערט ווען מ'לערנט אזוי גאנץ ש"ס, ווייל דער חזו"א האט געהאלטען אז ס'איז א ענין צו זאגען ש"ס אין אפאר חדשים ווייל עפעס קלעבט זיך אן. (זעה קונט' קרוב אליך עמוד י"ז)

ווידער אום איז באקאנט חסידישע מעשיות פון שינעווער רב און אנדערע אז ענדיגען א מסכתא וואס איז שגור בפיו, שנעלערהיט איז אויך גענוג גוט פאר א סיום, און כידוע האט ר' צדוק הכהן פון לובלין יעדן טאג גענדיגט א מסכתא כדי צו נהנה זיין נאר פון א סעודת מצוה.

באטשטשער רב ברענגט אראפ בשם ר' שלום קאמינקער אז ער האט א ראיה אז א סיום משניות הייסט אויך א סיום ווייל די גאנצע פלאץ ווי מען לערנט ארויס אז א סוים הייסט א סעודת מצוה איז פון אביי ווואס האט געזאגט תיתי לי דשלים מסכת עבידנא יומא טבא לרבנן, און אין אביי'ס צייטן איז נאך נישט געווען קיין גמרא. אבער עס איז דא וואס ענטפערן ווייל די צורבא מרבנן פון אביי צייטן האט געלענט אלע גמרות אזוי וווי אונז נאר נאך נישט מסודר אזוי ווי רב אשי האט עס מסדר געווען, אין הכי נמי אויב יינער לערנט אזוי משניות קען מען אויך מאכן א סיום, עכ"פ הכרעת כל פוסקי דורינו אז אויף איין מסכת מאכט מען נישט קיין סיום אבער אויף א גאנצע סדר מאכט מען יא.

אפשר צייכנסטו דעם מקור?

[farshlufen]

אז מ'רעדט שוין איך האב געזעהן א חידוש אין הליכות שנה, אז ווישטוכער צו אפווישען כלים איז מותר צו נעמען פרישע, און ער איז מדייק פון מחבר וואס שרייבט מטפחת ידים, האט איינער שוין געהערט וועגן דעם צו איז עס אנגענומען? ווייל למעשה אפשר איז עס אריין גערעכנט אין די כלל פון מטפחת השלחן, א טישטוך?

שטייט נאר:
מטפחת הידים = האנטוך
מטפחת השולחן = טישטוך
ווידעראום
מטפחת כלים = אפווישטוך שטייט נישט.

[לעכטיגער]

Does anyone know of a 'mekor' not to make the 'mikveh' hot/warm in the 9 days, but rather lukewarm? Thanks

דאס קומט פשוט וועגן די אסור רחיצה אז עס איז קאלט איז עס נישט אזא הנאה

עיין שער הציון תקנ"א אות צח.

געדענק איך אז אין ירושלים עיה"ק איז די הייסע מקוה געווען לוילעך דורכאויס די ניין טעג.
אזוי אויך יעדען שב"ק.

[האנטעך]

באטשטשער רב ברענגט אראפ בשם ר' שלום קאמינקער אז ער האט א ראיה אז א סיום משניות הייסט אויך א סיום ווייל די גאנצע פלאץ ווי מען לערנט ארויס אז א סוים הייסט א סעודת מצוה איז פון אביי ווואס האט געזאגט תיתי לי דשלים מסכת עבידנא יומא טבא לרבנן, און אין אביי'ס צייטן איז נאך נישט געווען קיין גמרא. אבער עס איז דא וואס ענטפערן ווייל די צורבא מרבנן פון אביי צייטן האט געלענט אלע גמרות אזוי וווי אונז נאר נאך נישט מסודר אזוי ווי רב אשי האט עס מסדר געווען, אין הכי נמי אויב יינער לערנט אזוי משניות קען מען אויך מאכן א סיום, עכ"פ הכרעת כל פוסקי דורינו אז אויף איין מסכת מאכט מען נישט קיין סיום אבער אויף א גאנצע סדר מאכט מען יא.

אפשר צייכנסטו דעם מקור?

ס'איז טאקע אינטרעסאנט ווייל דער באטשאטשער רב איז געווען א תלמיד פון רמ"ל סאסובער (?) און ר"ש קאמינקער איז געווען דער חבר פון צאנזער רב, איז ער דאך געווען א סאך פריער, אז ער זאל ברענגען פון ר"ש קאמינקער?

[יעקב צוקערמאן]

מיין פראגע איז ווען מען ברענגט א שוואכן צוריסענעם האנטוך צום בור, און ארויסקומענדיג זעט מען דארטן א שיינעם געשמאקן פרישן האנטוך, מעג מען נעמען דאס אנדערע און לאזן דעם צוריסענעם פאר'ן חבר וואס האט געברענגט דעם שיינעם האנטוך און טובל'ט זיך אין בור?

[SPUSMN]

באטשטשער רב ברענגט אראפ בשם ר' שלום קאמינקער אז ער האט א ראיה אז א סיום משניות הייסט אויך א סיום ווייל די גאנצע פלאץ ווי מען לערנט ארויס אז א סוים הייסט א סעודת מצוה איז פון אביי ווואס האט געזאגט תיתי לי דשלים מסכת עבידנא יומא טבא לרבנן, און אין אביי'ס צייטן איז נאך נישט געווען קיין גמרא. אבער עס איז דא וואס ענטפערן ווייל די צורבא מרבנן פון אביי צייטן האט געלענט אלע גמרות אזוי וווי אונז נאר נאך נישט מסודר אזוי ווי רב אשי האט עס מסדר געווען, אין הכי נמי אויב יינער לערנט אזוי משניות קען מען אויך מאכן א סיום, עכ"פ הכרעת כל פוסקי דורינו אז אויף איין מסכת מאכט מען נישט קיין סיום אבער אויף א גאנצע סדר מאכט מען יא.

אפשר צייכנסטו דעם מקור?

ס'איז טאקע אינטרעסאנט ווייל דער באטשאטשער רב איז געווען א תלמיד פון רמ"ל סאסובער (?) און ר"ש קאמינקער איז געווען דער חבר פון צאנזער רב, איז ער דאך געווען א סאך פריער, אז ער זאל ברענגען פון ר"ש קאמינקער?

ער האט אפשר געמיינט רבי שמואל קאמינקער וואס ווערט א סאך פארטוישט מיט רבי שלום פון קאמינקע.