ספיקות און אויפפאסונגען אין לשה"ק

די אחראים: אחראי, גבאי ביהמד

נודה לך
שר האלפיים
תגובות: 2854
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג יוני 09, 2015 5:47 pm
לאקאציע: אינעם אויבערשטענס הענט

תגובהדורך נודה לך » מאנטאג נובעמבער 20, 2017 8:56 pm

ווי זאגט ר' ישראל מענדל שווארץ וואס איז טייטש מגילה נקראת (הרי"ש בפתח)
א מגילה ווערט צוריסן...

מדארף זאגן נקראת מיט א צירי די רי"ש

---
די זעלבע פרק החליל אויב זאגט מען מיט א קמץ די חי"ת מיינט עס א טויטער מענטש
עס קומט די חי"ת א חטף פתח
איך דאנק און לויב השי"ת אויף די גרויסע חסדים וואס ער טוט מיט מיר יעדע מינוט

להודות
שר חמישים
תגובות: 80
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג מארטש 27, 2016 5:02 pm

תגובהדורך להודות » מאנטאג נובעמבער 20, 2017 9:27 pm

נודה לך האט געשריבן:פרק החליל אויב זאגט מען מיט א קמץ די חי"ת מיינט עס א טויטער מענטש
עס קומט די חי"ת א חטף פתח


נישט פונקט.

חלל מיט א קמץ אונטערן למ"ד איז א מת
חליל מיט א קמץ אונטערן חי"ת און א חירק ביים למ"ד איז די כלי זמר

נודה לך
שר האלפיים
תגובות: 2854
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג יוני 09, 2015 5:47 pm
לאקאציע: אינעם אויבערשטענס הענט

תגובהדורך נודה לך » מאנטאג נובעמבער 20, 2017 9:34 pm

איך זאג וואס כהאב געהערט קען זיין כהאכ א טעות
איך דאנק און לויב השי"ת אויף די גרויסע חסדים וואס ער טוט מיט מיר יעדע מינוט

אוועטאר
קלאָצקאָפּ
שר האלף
תגובות: 1332
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג יולי 25, 2017 9:24 pm

תגובהדורך קלאָצקאָפּ » דינסטאג נובעמבער 21, 2017 7:05 pm

ווען ווערט "ויאמר" געפינטלט מיט א פתח אונטער'ן מ? איך האב געמיינט ביז היינט אז נאר ביי אן אתנחתא און א סוף פסוק, אבער יעצט האב איך געזען אז אינעם פסוק "והנה ה' נצב עליו ויאמַר" איז נישט דא קיין אתנחתא ביי ויאמר. וואס איז דער כלל ביי דעם?
קריך נישט צו הויך, ווייל אויב דו וועסט חלילה פאלן וועט דיין קלאפ זיין פיל שטארקער!

עזריאל
שר חמישים
תגובות: 99
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג נובעמבער 09, 2017 12:22 pm

תגובהדורך עזריאל » מיטוואך נובעמבער 22, 2017 12:56 pm

געווענליך מיין איך איז עס מיט א סגול ווען עס שטייט נאכדעם ווער עס זאגט, אבער אין פרשת וישלח איז דא א סתירה צו דעם: ויאמֶר, יעקב.
עכ''פ איך מיין אז דו וועסט נישט טרעפן מיט א פתח וואס נאכדעם שטייט ווער עס זאגט.
לעצט פאראכטן דורך עזריאל אום מאנטאג דעצמבער 04, 2017 11:55 am, מאל פאראכטן געווארן 1 סך הכל.

אוועטאר
הכל בכתב
שר מאה
תגובות: 165
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג נובעמבער 13, 2016 1:38 am

תגובהדורך הכל בכתב » מיטוואך נובעמבער 22, 2017 1:02 pm

קלאָצקאָפּ האט געשריבן:ווען ווערט "ויאמר" געפינטלט מיט א פתח אונטער'ן מ? איך האב געמיינט ביז היינט אז נאר ביי אן אתנחתא און א סוף פסוק, אבער יעצט האב איך געזען אז אינעם פסוק "והנה ה' נצב עליו ויאמַר" איז נישט דא קיין אתנחתא ביי ויאמר. וואס איז דער כלל ביי דעם?



נישט שלעכט געמיינט, אבער די כלל איז נישט דוקא ביי א סוף פסוק אדער אתנחתא, די כלל איז אז ווען ויאמר איז באהאפטן צו די נעקסטע ווארט, שטייט מיט א סגול, און ווען עס איז נישט באהאפטן, נישט קיין חילוק וואספארא טראפ עס האט, (פארשטייט זיך אז ווען ס'איז נישט באהאפטן וועט עס האבן א "מפסיק", נישט קיין "משרת"), וועט עס זיין מיט א פתח.

אוועטאר
הכל בכתב
שר מאה
תגובות: 165
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג נובעמבער 13, 2016 1:38 am

תגובהדורך הכל בכתב » מיטוואך נובעמבער 22, 2017 1:08 pm

נודה לך האט געשריבן:די זעלבע פרק החליל אויב זאגט מען מיט א קמץ די חי"ת מיינט עס א טויטער מענטש
עס קומט די חי"ת א חטף פתח


חליל מיט א חטף פתח, הערט זיך אזוי ווי "נקבים נקבים חלולים חלולים...."

אין פסוק שטייט מיט א קמץ,
1) וְלִפְנֵיהֶם נֵבֶל וְתֹף וְחָלִיל וְכִנּוֹר (שמואל א' י' ה')
2) וְהָיָה כִנּוֹר וָנֶבֶל תֹּף וְחָלִיל וָיַיִן (ישעי' ה' י"ב)
3) וְשִׂמְחַת לֵבָב כַּהוֹלֵךְ בֶּחָלִיל (ישעי' ל' כ"ט)

נאר דא, וויבאלד עס האט א "שימוש" אות כ' אין אנהייב, איז עס א חטף פתח (במקום א שו"א)
עַל כֵּן לִבִּי לְמוֹאָב כַּחֲלִלִים יֶהֱמֶה וְלִבִּי אֶל אַנְשֵׁי קִיר חֶרֶשׂ כַּחֲלִילִים יֶהֱמֶה (ירמיה מ"ח ל"ו)

אוועטאר
הכל בכתב
שר מאה
תגובות: 165
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג נובעמבער 13, 2016 1:38 am

תגובהדורך הכל בכתב » מיטוואך נובעמבער 22, 2017 1:23 pm

פלאחותיך האט געשריבן:יש"כ פאר די זיינע אינהאלט אשכול, נו אז מ'רעדט שוין יא איז לאמיר הערן וועלעכע וועג איז ריכטיג געשריבן און וועלעכע נישט
מליצת יושר
מליצה ישרה
מליצת ישרה


אויב וואלט מען געשריבן פאר א זכר "מליץ יָשָר", דאן וואלט געקומען ביי א נקיבה "מליצה ישרה",
אבער וויבאלד עס שטייט ביי א זכר "מליץ יושר", איז עס ביי א נקיבה "מליצה יושר".

אוועטאר
איינס
שר האלף
תגובות: 1308
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג סעפטעמבער 26, 2017 9:16 am

תגובהדורך איינס » מיטוואך נובעמבער 22, 2017 1:36 pm

נודה לך האט געשריבן:ווי זאגט ר' ישראל מענדל שווארץ וואס איז טייטש מגילה נקראת (הרי"ש בפתח)
א מגילה ווערט צוריסן...

מדארף זאגן נקראת מיט א צירי די רי"ש

---
די זעלבע פרק החליל אויב זאגט מען מיט א קמץ די חי"ת מיינט עס א טויטער מענטש
עס קומט די חי"ת א חטף פתח


צו זיין פונקטליך איז אזוי:
מגילה נקרעת = א מגילה ווערט צוריסן
מגילה נקראת מיט א ציירי ביים ריש = די מגילה ווערט געליינט וכו׳ (ביום..)
מגילה נקראת מיט א פתח ביים ריש = א מגילה ווערט געליינט
אחד היה אברהם - שעבד את ה' רק על ידי שהיה אחד, שחשב בדעתו שהוא רק יחידי בעולם ולא הסתכל כלל על בני העולם.

אוועטאר
הכל בכתב
שר מאה
תגובות: 165
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג נובעמבער 13, 2016 1:38 am

תגובהדורך הכל בכתב » מיטוואך נובעמבער 22, 2017 1:39 pm

איינס האט געשריבן:מגילה נקראת מיט א ציירי ביים ריש = די מגילה ווערט געליינט וכו׳ (ביום..)
מגילה נקראת מיט א פתח ביים ריש = א מגילה ווערט געליינט


מהיכן דנתני?

אוועטאר
איינס
שר האלף
תגובות: 1308
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג סעפטעמבער 26, 2017 9:16 am

תגובהדורך איינס » מיטוואך נובעמבער 22, 2017 1:40 pm

הכל בכתב האט געשריבן:
איינס האט געשריבן:מגילה נקראת מיט א ציירי ביים ריש = די מגילה ווערט געליינט וכו׳ (ביום..)
מגילה נקראת מיט א פתח ביים ריש = א מגילה ווערט געליינט


מהיכן דנתני?

קום אריין קלאר
אחד היה אברהם - שעבד את ה' רק על ידי שהיה אחד, שחשב בדעתו שהוא רק יחידי בעולם ולא הסתכל כלל על בני העולם.

אוועטאר
יין ישן
שר חמישים ומאתים
תגובות: 305
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג נובעמבער 22, 2016 1:55 pm
לאקאציע: ביים טאט'ן אין וויינגארטן

תגובהדורך יין ישן » מיטוואך נובעמבער 22, 2017 1:45 pm

הכל בכתב האט געשריבן:
קלאָצקאָפּ האט געשריבן:ווען ווערט "ויאמר" געפינטלט מיט א פתח אונטער'ן מ? איך האב געמיינט ביז היינט אז נאר ביי אן אתנחתא און א סוף פסוק, אבער יעצט האב איך געזען אז אינעם פסוק "והנה ה' נצב עליו ויאמַר" איז נישט דא קיין אתנחתא ביי ויאמר. וואס איז דער כלל ביי דעם?



נישט שלעכט געמיינט, אבער די כלל איז נישט דוקא ביי א סוף פסוק אדער אתנחתא, די כלל איז אז ווען ויאמר איז באהאפטן צו די נעקסטע ווארט, שטייט מיט א סגול, און ווען עס איז נישט באהאפטן, נישט קיין חילוק וואספארא טראפ עס האט, (פארשטייט זיך אז ווען ס'איז נישט באהאפטן וועט עס האבן א "מפסיק", נישט קיין "משרת"), וועט עס זיין מיט א פתח.

דאס איז אמת אז אויב איז עס באהאפטן איז עס מיט א סגול און נישט קיין פתח אבער פארקערט אז ווען עס איז נישט באהאפטן איז מיט א פתח מוז לכאורה זיין אן אנדערע כלל אויף דעם ווייל עטליכע מאל וואס ס'איז נישט באהאפטן און ס'שטייט מיט א סגול לדוגמא פרשת עקידה: ויקרא אליו מלאך ה' מן השמים ויאמֶר, אזוי אויך ווייטער ויאמֶר, אל תשלח ידך אל הנער, איז לכאורה איז דא נאך א כלל מיט וואס דאס קומט מיט ווען אויב ס'איז נישט באהאפטן איז מיט א סגול און ווען מיט א פתח.
הלא תדעו הלא תבינו-
שיותר ממה שקריתי לפניכם נשאר בקולמוסי,
אי מחמת תקנת המקום אי מחמת חשש גילוי!

אוועטאר
קלאָצקאָפּ
שר האלף
תגובות: 1332
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג יולי 25, 2017 9:24 pm

תגובהדורך קלאָצקאָפּ » מיטוואך נובעמבער 22, 2017 1:48 pm

יין ישן האט געשריבן:
הכל בכתב האט געשריבן:
קלאָצקאָפּ האט געשריבן:ווען ווערט "ויאמר" געפינטלט מיט א פתח אונטער'ן מ? איך האב געמיינט ביז היינט אז נאר ביי אן אתנחתא און א סוף פסוק, אבער יעצט האב איך געזען אז אינעם פסוק "והנה ה' נצב עליו ויאמַר" איז נישט דא קיין אתנחתא ביי ויאמר. וואס איז דער כלל ביי דעם?



נישט שלעכט געמיינט, אבער די כלל איז נישט דוקא ביי א סוף פסוק אדער אתנחתא, די כלל איז אז ווען ויאמר איז באהאפטן צו די נעקסטע ווארט, שטייט מיט א סגול, און ווען עס איז נישט באהאפטן, נישט קיין חילוק וואספארא טראפ עס האט, (פארשטייט זיך אז ווען ס'איז נישט באהאפטן וועט עס האבן א "מפסיק", נישט קיין "משרת"), וועט עס זיין מיט א פתח.

דאס איז אמת אז אויב איז עס באהאפטן איז עס מיט א סגול און נישט קיין פתח אבער פארקערט אז ווען עס איז נישט באהאפטן איז מיט א פתח מוז לכאורה זיין אן אנדערע כלל אויף דעם ווייל עטליכע מאל וואס ס'איז נישט באהאפטן און ס'שטייט מיט א סגול לדוגמא פרשת עקידה: ויקרא אליו מלאך ה' מן השמים ויאמֶר, אזוי אויך ווייטער ויאמֶר, אל תשלח ידך אל הנער, איז לכאורה איז דא נאך א כלל מיט וואס דאס קומט מיט ווען אויב ס'איז נישט באהאפטן איז מיט א סגול און ווען מיט א פתח.

האסט מיר אויסגעכאפט.
קריך נישט צו הויך, ווייל אויב דו וועסט חלילה פאלן וועט דיין קלאפ זיין פיל שטארקער!

אוועטאר
הכל בכתב
שר מאה
תגובות: 165
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג נובעמבער 13, 2016 1:38 am

תגובהדורך הכל בכתב » מיטוואך נובעמבער 22, 2017 1:50 pm

איינס האט געשריבן:
הכל בכתב האט געשריבן:
איינס האט געשריבן:מגילה נקראת מיט א ציירי ביים ריש = די מגילה ווערט געליינט וכו׳ (ביום..)
מגילה נקראת מיט א פתח ביים ריש = א מגילה ווערט געליינט


מהיכן דנתני?

קום אריין קלאר



וואו האסטו געטראפן אז מיט א צירי מיינט עס "די מגילה", און מיט א פתח "א מגילה"???

אוועטאר
איינס
שר האלף
תגובות: 1308
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג סעפטעמבער 26, 2017 9:16 am

תגובהדורך איינס » מיטוואך נובעמבער 22, 2017 1:55 pm

די ווארט איז נישט די אדער א
די ווארט איז אז נאך נקראת מיט א ציירי קומט א ״ביום וכו׳״
און נקראת מיט א פתח וועט זיין : א מגילה ווערט געליינט״ אדער די מגילה ווערט געליינט
אחד היה אברהם - שעבד את ה' רק על ידי שהיה אחד, שחשב בדעתו שהוא רק יחידי בעולם ולא הסתכל כלל על בני העולם.

אוועטאר
הכל בכתב
שר מאה
תגובות: 165
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג נובעמבער 13, 2016 1:38 am

תגובהדורך הכל בכתב » מיטוואך נובעמבער 22, 2017 2:03 pm

איינס האט געשריבן:די ווארט איז נישט די אדער א
די ווארט איז אז נאך נקראת מיט א ציירי קומט א ״ביום וכו׳״
און נקראת מיט א פתח וועט זיין : א מגילה ווערט געליינט״ אדער די מגילה ווערט געליינט


פארשטיי נישט קלאר.
מיינסט צו זאגן אז ווען "נקראת" איז דבוק צו א קומענדיגע ווארט איז עס מיט א צירי? און ווען נישט איז עס מיט א פתח?

אוועטאר
איינס
שר האלף
תגובות: 1308
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג סעפטעמבער 26, 2017 9:16 am

תגובהדורך איינס » מיטוואך נובעמבער 22, 2017 2:08 pm

איך ווייס נישט אויב סאיז א כלל
דא הערט זיך מיר עס אזוי
אחד היה אברהם - שעבד את ה' רק על ידי שהיה אחד, שחשב בדעתו שהוא רק יחידי בעולם ולא הסתכל כלל על בני העולם.

אוועטאר
הכל בכתב
שר מאה
תגובות: 165
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג נובעמבער 13, 2016 1:38 am

תגובהדורך הכל בכתב » מיטוואך נובעמבער 22, 2017 2:11 pm

ווען עס קומט צו א הוספה, למשל נקרֵאתָ, אדער נקרֵאתִי, איז הכל מודים אז עס איז מיט א צירי.
די שאלה איז נאר, צו עס קען אמאל זיין מיט א פתח?

ODOM
שר מאה
תגובות: 113
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג אוגוסט 15, 2017 9:41 am

תגובהדורך ODOM » מיטוואך נובעמבער 22, 2017 3:57 pm

הכל בכתב האט געשריבן:
נודה לך האט געשריבן:די זעלבע פרק החליל אויב זאגט מען מיט א קמץ די חי"ת מיינט עס א טויטער מענטש
עס קומט די חי"ת א חטף פתח


חליל מיט א חטף פתח, הערט זיך אזוי ווי "נקבים נקבים חלולים חלולים...."

אין פסוק שטייט מיט א קמץ,
1) וְלִפְנֵיהֶם נֵבֶל וְתֹף וְחָלִיל וְכִנּוֹר (שמואל א' י' ה')
2) וְהָיָה כִנּוֹר וָנֶבֶל תֹּף וְחָלִיל וָיַיִן (ישעי' ה' י"ב)
3) וְשִׂמְחַת לֵבָב כַּהוֹלֵךְ בֶּחָלִיל (ישעי' ל' כ"ט)

נאר דא, וויבאלד עס האט א "שימוש" אות כ' אין אנהייב, איז עס א חטף פתח (במקום א שו"א)
עַל כֵּן לִבִּי לְמוֹאָב כַּחֲלִלִים יֶהֱמֶה וְלִבִּי אֶל אַנְשֵׁי קִיר חֶרֶשׂ כַּחֲלִילִים יֶהֱמֶה (ירמיה מ"ח ל"ו)


דער חי"ת באקומט א חטף פת"ח, נישט צוליב דעם כ' אין אנהויב, נאר ווייל ס'איז לשון רבים. און חלילים אהן א כ' איז אויך מיט א חטף פת"ח.
אתם קרויים אדם ואין אומות העולם קרויים אדם

נודה לך
שר האלפיים
תגובות: 2854
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג יוני 09, 2015 5:47 pm
לאקאציע: אינעם אויבערשטענס הענט

תגובהדורך נודה לך » מיטוואך נובעמבער 22, 2017 4:16 pm

איינס האט געשריבן:מגילה נקראת מיט א ציירי ביים ריש = די מגילה ווערט געליינט וכו׳ (ביום..)
מגילה נקראת מיט א פתח ביים ריש = א מגילה ווערט געליינט


דאס זאגט ר' ישראל מענדל נישטא אז ווארט נקראת מיט פתח אל"ף און אויב זאגסטו עס מיט א פתח אויטאמאטיש טייטש זיך "עס ווערט צוריסן" ווייל נאר מיט א א עי"ן זאגט מען די רי"ש מיט א פתח

הכל בכתב האט געשריבן:ווען עס קומט צו א הוספה, למשל נקרֵאתָ, אדער נקרֵאתִי, איז הכל מודים אז עס איז מיט א צירי.
די שאלה איז נאר, צו עס קען אמאל זיין מיט א פתח?


כנ"ל ניין!!! נישטא אזא זאך!!
איך דאנק און לויב השי"ת אויף די גרויסע חסדים וואס ער טוט מיט מיר יעדע מינוט

נודה לך
שר האלפיים
תגובות: 2854
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג יוני 09, 2015 5:47 pm
לאקאציע: אינעם אויבערשטענס הענט

תגובהדורך נודה לך » מיטוואך נובעמבער 22, 2017 4:19 pm

איינס האט געשריבן:די ווארט איז נישט די אדער א
די ווארט איז אז נאך נקראת מיט א ציירי קומט א ״ביום וכו׳״
און נקראת מיט א פתח וועט זיין : א מגילה ווערט געליינט״ אדער די מגילה ווערט געליינט


דאס איז א חידוש. אויב דו האסט א מקור וועל מיר דאס צוצייגן הרב מלאשאנץ שליט"א. ווי איך ווייס איז ער בקי בכללי הדקדוק זייער שטארק.
לעצט פאראכטן דורך נודה לך אום מיטוואך נובעמבער 22, 2017 4:20 pm, מאל פאראכטן געווארן 1 סך הכל.
איך דאנק און לויב השי"ת אויף די גרויסע חסדים וואס ער טוט מיט מיר יעדע מינוט

אוועטאר
איינס
שר האלף
תגובות: 1308
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג סעפטעמבער 26, 2017 9:16 am

תגובהדורך איינס » מיטוואך נובעמבער 22, 2017 4:20 pm

נאכן אריינטראכן גם אני מצטרף משרייבט קיינמאל מיט א פתח
אחד היה אברהם - שעבד את ה' רק על ידי שהיה אחד, שחשב בדעתו שהוא רק יחידי בעולם ולא הסתכל כלל על בני העולם.

נודה לך
שר האלפיים
תגובות: 2854
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג יוני 09, 2015 5:47 pm
לאקאציע: אינעם אויבערשטענס הענט

תגובהדורך נודה לך » מיטוואך נובעמבער 22, 2017 4:21 pm

איינס האט געשריבן:נאכן אריינטראכן גם אני מצטרף משרייבט קיינמאל מיט א פתח


;l;p-
איך דאנק און לויב השי"ת אויף די גרויסע חסדים וואס ער טוט מיט מיר יעדע מינוט

נודה לך
שר האלפיים
תגובות: 2854
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג יוני 09, 2015 5:47 pm
לאקאציע: אינעם אויבערשטענס הענט

תגובהדורך נודה לך » מיטוואך נובעמבער 22, 2017 4:25 pm

ר' ישראל מענדל נוצט עס אסאך ווי א חידה...
ווער ווייסט וואס טייטש "מגילה נקרת"??
(ער זאגט עס מיט א פתח בעל פה כמובן)
און דער עולם ברעכט זיך קאפ צו כאפן די ענטפער....

און די פיינעלי ענטפער איז א מגילה ווערט צוריסן...

א גוטע חידה צו האבן לכבוד פורים :lol:
איך דאנק און לויב השי"ת אויף די גרויסע חסדים וואס ער טוט מיט מיר יעדע מינוט

נודה לך
שר האלפיים
תגובות: 2854
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג יוני 09, 2015 5:47 pm
לאקאציע: אינעם אויבערשטענס הענט

תגובהדורך נודה לך » מיטוואך נובעמבער 22, 2017 4:28 pm

איבער "החליל" עלמיר איבערפרעגן.
דענק איך נישט זיכער צו געהערט פון אים.
אפשר אויף אראמיש קומט עס טאקע בלויז מיט א חטף פתח?
איך דאנק און לויב השי"ת אויף די גרויסע חסדים וואס ער טוט מיט מיר יעדע מינוט


צוריק צו “שפראך, גראמאטיק און דקדוק”

ווער איז אונליין

באנוצערס וואס דרייען זיך דא: נישטא קיין איינגעשריבענע באנוצערס און 4 געסט