"שלום זכר" אדער "שלום זכור"?

די אחראים: אחראי, גבאי ביהמד

קלאָצקאָפּ
שר מאה
תגובות: 110
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג יולי 25, 2017 9:24 pm

"שלום זכר" אדער "שלום זכור"?

תגובהדורך קלאָצקאָפּ » מיטוואך אוגוסט 02, 2017 7:59 pm

שוין פרובירט צו ערווענען אינעם "זכר בונדל" אשכול, אבער קיינער האט זיך נישט אנגערופן.
וואס איז די ריכטיגע, שלום זכר אדער שלום זכור (מיט א ו')?
לויט ווי איך האב אמאל געהערט איז פארהאן טעמים אויף ביידע, און הגם עס איז אנגענומען אלס "שלום זכר", איז אבער "שלום זכור" דער עיקר.
האב איך געוואלט בעטן ווער ס'האט עפעס ידיעות דערוועגן (נישט פון אייגענע השערות), זאל ביטע אראפברענגען די מקורות.
א דאנק
אויב קלינגט עס, איז א סימן אז ס'איז קליינגעלט.

אוועטאר
לכאורה
שר עשרת אלפים
תגובות: 10258
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג אוקטובער 20, 2009 2:43 pm

תגובהדורך לכאורה » דאנארשטאג אוגוסט 03, 2017 12:11 am

זכר
בַּיָמִים הָהֵם אַין פְּרֶעזִידֶענְט בָּאַמֶערִיקֶע וגו' (טְרָמְְּפּ א' א')
#קאוופעפ"ע בלעז

גם זה יעבור
שר חמישים
תגובות: 95
זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג יוני 15, 2015 3:32 pm

תגובהדורך גם זה יעבור » דאנארשטאג אוגוסט 03, 2017 12:22 am

לכאורה האט געשריבן:זכר


גא"מ

אוועטאר
פייערמאן
שר חמש מאות
תגובות: 679
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג יוני 05, 2016 10:57 pm

תגובהדורך פייערמאן » דאנארשטאג אוגוסט 03, 2017 1:47 am

ידוע מה שכתב היעב"ץ במגדל עז.

ובדרישה יו"ד סי' ש"ה כתב 'ואני כתבתי בדרשתי סמך לסעודה שעושין בליל שבת וקוראין לו זכר ובשבת בשחרית הולכין אצל היולדת שהוא נגד זכור ושמור'. (בענין המנהג של שבת בבקר ראה זכרון יעקב ליפשיץ ח"א סי' כ"ב.)

וראה עוד בתהלה לדוד מהרה"ק מבוטשאטש על תהילים פרק ק"ד פסוק י"ד.

קלאָצקאָפּ
שר מאה
תגובות: 110
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג יולי 25, 2017 9:24 pm

תגובהדורך קלאָצקאָפּ » דאנארשטאג אוגוסט 03, 2017 10:57 am

א דאנק הרב פייערמאן.
וואס איז אבער אבער פשט פון די ווערטער "שהוא כנגד זכור ושמור"?
גם זה יעבור האט געשריבן:
לכאורה האט געשריבן:זכר


גא"מ

ביטע נאר שרייבן מיט מקורת.
אויב קלינגט עס, איז א סימן אז ס'איז קליינגעלט.

אוועטאר
farshlufen
שר עשרת אלפים
תגובות: 17775
זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג נובעמבער 16, 2007 8:26 am
לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק

תגובהדורך farshlufen » דאנארשטאג אוגוסט 03, 2017 11:40 am

דהיינו, אז ביינאכט מאכט מען א סעודה און בייטאג גייט מען צו די יולדת, איז ביינאכט קעגן זכור און בייטאג קעגן שמור.
סימן דלא ידע כלום, שבוחי.

קלאָצקאָפּ
שר מאה
תגובות: 110
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג יולי 25, 2017 9:24 pm

תגובהדורך קלאָצקאָפּ » דאנארשטאג אוגוסט 03, 2017 3:11 pm

נו, איז דאך עס יא א טעם גערופן צו ווערן "זכור"!
אויב קלינגט עס, איז א סימן אז ס'איז קליינגעלט.

לא לנו
שר חמש מאות
תגובות: 735
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג מארטש 10, 2015 12:16 pm

תגובהדורך לא לנו » דאנארשטאג אוגוסט 03, 2017 3:18 pm

כ'האב לעצטנס אריינגעקלערט אין דעם זכר-זכור נושא, וואס בפשטות איז זכר, א בן זכר, און זכור א ל' פון געדענקען, זכור את אשר עשה לך וכו'. למעשה איז נישט אויסגעשלאסן אז זכור איז אויך אן אפטייטש אויף א בן זכר. מ'זעט דאס קלאר ביי לשון ארמי. דכר, זכר אויף אראמיש, ווערט אויך גענוצט אויף געדענקען, 'אידכר', וכהנה רבות. זעט מען אז בשורש איז עס איינס.

אוועטאר
פייערמאן
שר חמש מאות
תגובות: 679
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג יוני 05, 2016 10:57 pm

תגובהדורך פייערמאן » דאנארשטאג אוגוסט 03, 2017 5:40 pm


אוועטאר
מיללער
שר עשרים אלפים
תגובות: 24127
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג יוני 14, 2007 9:48 am

תגובהדורך מיללער » דאנארשטאג אוגוסט 03, 2017 6:00 pm

לא לנו האט געשריבן:כ'האב לעצטנס אריינגעקלערט אין דעם זכר-זכור נושא, וואס בפשטות איז זכר, א בן זכר, און זכור א ל' פון געדענקען, זכור את אשר עשה לך וכו'. למעשה איז נישט אויסגעשלאסן אז זכור איז אויך אן אפטייטש אויף א בן זכר. מ'זעט דאס קלאר ביי לשון ארמי. דכר, זכר אויף אראמיש, ווערט אויך גענוצט אויף געדענקען, 'אידכר', וכהנה רבות. זעט מען אז בשורש איז עס איינס.

דאס איז קיין ראיה, וווייל וואס דער אראמישער ד' איז אין פלאץ פונעם לשה"ק ז' והוא פשוט

לא לנו
שר חמש מאות
תגובות: 735
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג מארטש 10, 2015 12:16 pm

תגובהדורך לא לנו » דאנארשטאג אוגוסט 03, 2017 6:04 pm

מיללער האט געשריבן:
לא לנו האט געשריבן:כ'האב לעצטנס אריינגעקלערט אין דעם זכר-זכור נושא, וואס בפשטות איז זכר, א בן זכר, און זכור א ל' פון געדענקען, זכור את אשר עשה לך וכו'. למעשה איז נישט אויסגעשלאסן אז זכור איז אויך אן אפטייטש אויף א בן זכר. מ'זעט דאס קלאר ביי לשון ארמי. דכר, זכר אויף אראמיש, ווערט אויך גענוצט אויף געדענקען, 'אידכר', וכהנה רבות. זעט מען אז בשורש איז עס איינס.

דאס איז קיין ראיה, וווייל וואס דער אראמישער ד' איז אין פלאץ פונעם לשה"ק ז' והוא פשוט

אבער וועסט נישט טרעפן דארט דכר מיט דכור.

קלאָצקאָפּ
שר מאה
תגובות: 110
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג יולי 25, 2017 9:24 pm

תגובהדורך קלאָצקאָפּ » דאנארשטאג אוגוסט 03, 2017 7:18 pm

פייערמאן האט געשריבן:ידוע מה שכתב היעב"ץ במגדל עז.

זעען מיר אז ער רופט עס אן "זכר", אבער נישט מל' זכר, נאר מל' זכרון, ואולי צ"ל "זֵכֶר" או זָכַר.
אויב קלינגט עס, איז א סימן אז ס'איז קליינגעלט.

איטשע
שר האלף
תגובות: 1641
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג אוגוסט 27, 2009 10:19 am

תגובהדורך איטשע » זונטאג אוגוסט 20, 2017 8:05 am

קלאָצקאָפּ האט געשריבן:נו, איז דאך עס יא א טעם גערופן צו ווערן "זכור"!


הכוונה: צו זכר אדער זכור, זיכער נישט מיט צונאמען ״שלום״.

דריידל
שר חמש מאות
תגובות: 944
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג יולי 07, 2015 2:13 pm

תגובהדורך דריידל » זונטאג אוגוסט 20, 2017 8:42 am

את"ל זכור, איז די ערשטע ווארט" שלום" אדער "שלם"

איטשע
שר האלף
תגובות: 1641
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג אוגוסט 27, 2009 10:19 am

תגובהדורך איטשע » זונטאג אוגוסט 20, 2017 9:45 am

כמדומני שלא ירדת לסוף דבריי, אמאל פלעגט מען עס בלויז רופן א״זכר״ נישט מיט׳ן צונאמען ״שלום״, וכנ״ל.

שלומה
שר חמישים
תגובות: 86
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך אוגוסט 09, 2017 8:16 pm

תגובהדורך שלומה » זונטאג אוגוסט 20, 2017 6:39 pm

די ענין איז אסאך זאכען איך וועל ארפ ברענגען אפאר
מען איז מקבל פנים די נשמה אויף די וועלט עס ווערט עם ביטער אין פינסטער טרייסט מען די נשמה מיט שבת לפי דעם שלם זכר מען זאגט פאר די זכר אז עס איז דא די לעכטיגע שבת די טעםהאב איך געזען ברענגען פאר וואס איז אייביג דא א שבת פאר א ברית
מען איז מקבל די השפעות אויף א גאנץ לעבען ביי די שלום זכור מען געדענקט(זכור) צו קימען וויטשען כדי עס זאל זיין אגאנץ לעבען שלום מיט אלע גיטע השפעות טובות
עס שטייט אין ספרים הקד' אז ווען אידן וואלטען געוויסט זייער כח אין די קליינע ברכה מזל טוב וואס מען ווינשט וואלט מען נישט געקארגט אין מען וואלט געגאנגען צו וועלעכע זכר מען קען כדי אז פאר נאך א איד זאל זיין גיט
יש עוד הרבה אבער איך געדענק נישט יעצט
איר קאנט נאכזאגן מיינע אין אייער נאמען, נאר זאגט נישט אייערס אין מיין נאמען!

אוועטאר
ערנסטער
שר חמש מאות
תגובות: 582
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג ינואר 30, 2007 11:23 am
לאקאציע: פון יעהופעץ

תגובהדורך ערנסטער » מאנטאג אוגוסט 21, 2017 11:01 am

"עוד נהגו לעשות סעודה ומשתה בליל שבת לאחר שנולד זכר נכנסים אצל התינוק לטעום שם, והוא ג''כ סעודת מצוה"

יורה דעה סימן רסה סע' יב
די וואָר הענגט אויף א האָר

אור
שר האלף
תגובות: 1189
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך סעפטעמבער 14, 2011 12:20 pm

תגובהדורך אור » מאנטאג אוגוסט 21, 2017 11:56 am

מענין לענין
געהערט אמאל פשט פון די נאמען שלוםזכר
אמאל פלעגט גארנישט זיין, מ'איז זיך נאר צוזאמגעקומען אין שטוב געווינטשן מזל טוב און שוין, מיט די צייט איז די עולם געווארן גרעסער און גרעסער און סיגעווארן ממש א גאנצע שלום זכור... זייט דעמאלטס רופט מען עס מיט דעם נאמען

איטשע
שר האלף
תגובות: 1641
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג אוגוסט 27, 2009 10:19 am

תגובהדורך איטשע » מאנטאג אוגוסט 21, 2017 12:00 pm

דער ואס דאס דיר געזאגט איז א לץ, און דיר פארקויפט שטותים אין לאקשן, דער ׳זכר׳ ווערט שוין דערמאנט אין מנהגי ווירמייזא.

איטשע
שר האלף
תגובות: 1641
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג אוגוסט 27, 2009 10:19 am

תגובהדורך איטשע » מאנטאג אוגוסט 21, 2017 12:00 pm

אה! יעצט געמערקט ערנסטער׳ס תגובה.

מיגו
שר חמישים
תגובות: 95
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג יולי 09, 2017 11:33 pm

תגובהדורך מיגו » מאנטאג אוגוסט 21, 2017 4:52 pm

ערנסטער האט געשריבן:"עוד נהגו לעשות סעודה ומשתה בליל שבת לאחר שנולד זכר נכנסים אצל התינוק לטעום שם, והוא ג''כ סעודת מצוה"

יורה דעה סימן רסה סע' יב

איך זע דו ביסט מדגיש דעם "זכר" אבער וואס האסטו געוואלט ס'זאל שטיין לאחר שנולד זכור?

מיגו
שר חמישים
תגובות: 95
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג יולי 09, 2017 11:33 pm

תגובהדורך מיגו » מאנטאג אוגוסט 21, 2017 5:03 pm

פייערמאן האט געשריבן:ידוע מה שכתב היעב"ץ במגדל עז.


דער לינק איז נישט צום יעב"ץ

פייערמאן האט געשריבן:ובדרישה יו"ד סי' ש"ה כתב 'ואני כתבתי בדרשתי סמך לסעודה שעושין בליל שבת וקוראין לו זכר ובשבת בשחרית הולכין אצל היולדת שהוא נגד זכור ושמור'.


farshlufen האט געשריבן:דהיינו, אז ביינאכט מאכט מען א סעודה און בייטאג גייט מען צו די יולדת, איז ביינאכט קעגן זכור און בייטאג קעגן שמור.

קלאָצקאָפּ האט געשריבן:נו, איז דאך עס יא א טעם גערופן צו ווערן "זכור"!

נישט בדיוק... ער זאגט דאך קלאר "וקוראין לו זכר"
דער סעודת זכר איז כנגד זכור אבער נישט אז דער נאמען טוישט זיך. די ליכט וואס איז קעגן זכור הייסט נישט זכור און די אנדערע הייסט נישט שמור
קלערסט אז שבת צופרי הייסט דער גיין צו די יולדות שמור...?

ס'קען זיין א טעם פארוואס מ'רופט עס זכר ווייל דאס קינד איז א זכר (מלשון זכר ונקבה ברא אתם)

אוועטאר
פייערמאן
שר חמש מאות
תגובות: 679
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג יוני 05, 2016 10:57 pm

תגובהדורך פייערמאן » מאנטאג אוגוסט 21, 2017 5:19 pm

ס'איז דער מגדול עז פונעם יעב"ץ מיט א פירוש, די אויבערשטע איז דער יעב"ץ.

אויב עס איז 'זכר' דארף מען נישט קיין טעמים און מקורות, עס איז פשוט ווייל די קינד איז א זכר, איך האב נאר געברענגט אנדערע וואס איז משמע פון זיי אז עס איז זכור, צו אזוי ווי דער יעב"ץ מלשון זכרון, אדער דער דרישה קעגן זכור ושמור.

פון דאס וואס זיי שרייבען 'זכר' איז לכאורה נישט קיין ראי', 'זכור' קען אויך געשריבען ווערן חסר, און אזוי אויך דער יעב"ץ וואס זאגט אז עס איז מלשון זכרון שרייבט אויך חסר.

מיגו
שר חמישים
תגובות: 95
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג יולי 09, 2017 11:33 pm

תגובהדורך מיגו » מאנטאג אוגוסט 21, 2017 5:44 pm

פייערמאן האט געשריבן:פון דאס וואס זיי שרייבען 'זכר' איז לכאורה נישט קיין ראי', 'זכור' קען אויך געשריבען ווערן חסר, און אזוי אויך דער יעב"ץ וואס זאגט אז עס איז מלשון זכרון שרייבט אויך חסר.

איינער האט אויבן מעורר געווען אז אפשר דער יעב"ץ רופט עס זכר (בצירי)
אבער ס'איז מסתמא נישט ריכטיג ווייל אויב זֵכֶר וואלט ער נישט געזאגט "אולי הוא לשון זכרון וזכירה" נאר ודאי מלשון זכירה.
ממילא אין יעבץ ביסטו גערעכט, אבער נישט בתוך כדי דבור צו טוישן פון זכר צו זכור, און בכלל איז נישט משמע מדבריו אז ער באציט זיך צום נאמען זכר ווי דערמאנט.

מיגו
שר חמישים
תגובות: 95
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג יולי 09, 2017 11:33 pm

תגובהדורך מיגו » מאנטאג אוגוסט 21, 2017 5:53 pm

השתא דאתית להכי.. קען זיין דער יעב"ץ האט עס גערופען זָכָר און דאס איז אויך מלשון זכרון כידוע.. (בסוף פסוק: אותם זכר) ווייל אויב וואלט ער עס גערופען זכור דאן וואלט נישט געווען קיין ספק אז עס איז מלשון זכירה ווי געזאגט.

בלייבט נאר שווער פארוואס דער יעבץ האט געזוכט רמזים ווען עס קען גאר זיין אז מ'רעדט פונעם בן הנולד.. קען זיין דער יעבץ האט געהאלטן אז דאס האט נישט קיין פשט צו רופן א סעודה זכר ע"ש הזכר, דאס איז עפעס נישט קיין געהעריגער נאמען?


צוריק צו “שפראך, גראמאטיק און דקדוק”

ווער איז אונליין

באנוצערס וואס דרייען זיך דא: נישטא קיין איינגעשריבענע באנוצערס און 4 געסט