הלכה׳דיגע שאלות אין ליכט פון קאראנע וויירוס

אבינו מלכנו מנע מגיפה מנחלתך - אלעס ארום די קאראנא וויירוס

די אחראים: אחראי, געלעגער

אוועטאר
אונגארישע הייזער
שר האלפיים
תגובות: 2159
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג ינואר 31, 2019 1:12 pm
לאקאציע: אין מאה שערים

Re:

תגובהדורך אונגארישע הייזער » דאנארשטאג מאי 07, 2020 3:38 pm

סטיטשינער האט געשריבן:
אונגארישע הייזער האט געשריבן:
great האט געשריבן:
סטיטשינער האט געשריבן:טוט זיך אין א''י יעצט אויב די בני א''י וואס האבען נישט געקענט קומען צום כותל שוין באלד צווי חדשים, צו זיי מוזען רייסען קריעה ווען זיי קומען צוריק. כ'האב מיך נישט אריין געלייגט, אבער איך זעה נישט פארוואס זיי זאלען זיין אנדערש ווי די בני חו''ל און נישט זיין מחיוב, און זיי גיין מוזן צוקומען צו התירים ווי מקנה זיין די קליידער. ויותר נראה לי אז אפילו די פוסקים וואס זענען מקיל נארמאל, ווי הגרש''ז זצ''ל, וויבאלד מ'קען אייביג צוקומען אויב מען וויל, קען זיין אז דא גיין זיי מודה זיין וויבאלד מען האט פאקטיש נישט געקענט צוקומען. ויש לדון בזה.

די בעסטע תירוץ איז מזאל בכלל נישט גיין........................................


אויך גוט...

אבער לעצם השאלה, מען האט דאך געקענט זעהן די גאנצע צייט דעם מקום המקדש פון אסאך פלעצער אויב אזוי וואס איז די שאלה, מען דארף נישט רייסן עקסטער קריעה אויפן כותל.

נישט ממש. חוץ הר הצופים אדער א פענט הויז אין מא''ש איז כמעט נישט דא. און גאנץ אלט שטאט איז געווען פארשפארט.


איך ווייס נישט וואס איר ווילט, פון דאך פון ביהמ"ד תולדות אהרן קען מען זעהן דעם מקום המקדש, פונעם הר הזיתים קען מען זעהן דעם מקום המקדש (כמיין אז דער הר הזיתים איז נישט געווען פארשפארט), און דאכט זיך אז פונעם בנין ת"ת יטב לב אין ירושלים קען מען עס אויך זעהן ועוד ועוד

דייקן
שר חמישים ומאתים
תגובות: 446
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג פאברואר 02, 2020 1:32 pm

Re: הלכה׳דיגע שאלות אין ליכט פון קאראנע וויירוס

תגובהדורך דייקן » דאנארשטאג מאי 07, 2020 3:46 pm

אונגארישע הייזער האט געשריבן:
great האט געשריבן:
סטיטשינער האט געשריבן:טוט זיך אין א''י יעצט אויב די בני א''י וואס האבען נישט געקענט קומען צום כותל שוין באלד צווי חדשים, צו זיי מוזען רייסען קריעה ווען זיי קומען צוריק. כ'האב מיך נישט אריין געלייגט, אבער איך זעה נישט פארוואס זיי זאלען זיין אנדערש ווי די בני חו''ל און נישט זיין מחיוב, און זיי גיין מוזן צוקומען צו התירים ווי מקנה זיין די קליידער. ויותר נראה לי אז אפילו די פוסקים וואס זענען מקיל נארמאל, ווי הגרש''ז זצ''ל, וויבאלד מ'קען אייביג צוקומען אויב מען וויל, קען זיין אז דא גיין זיי מודה זיין וויבאלד מען האט פאקטיש נישט געקענט צוקומען. ויש לדון בזה.

די בעסטע תירוץ איז מזאל בכלל נישט גיין........................................


אויך גוט...

אבער לעצם השאלה, מען האט דאך געקענט זעהן די גאנצע צייט דעם מקום המקדש פון אסאך פלעצער אויב אזוי וואס איז די שאלה, מען דארף נישט רייסן עקסטער קריעה אויפן כותל.


וואסא חילוק אז מען האט געקענט זען, מען האט דאך למעשה נישט געזען, נאר מען קען אריינקלערען לויט די סברא פון הגרש"ז וואס איך האב פריער געברענגט אז אפשר ווייזט עס א זלזול דאס וואס מען איז נישט געגאנגען זען די מקום המקדש, אבער למעשה זעט אויס אז עס ווייזט נישט ח"ו אויף קיין שום זלזול ווייל מען האט זיך דאך אפגעהאלטען פון ארויסגיין פון די שטוב שלא לצורך, ועוד שכל הסברא המחודשת של הגרש"ז הוא כדי ליישב מנהג העולם, וא"כ הבו דלא לוסיף עלה.

דייקן
שר חמישים ומאתים
תגובות: 446
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג פאברואר 02, 2020 1:32 pm

Re:

תגובהדורך דייקן » דאנארשטאג מאי 07, 2020 3:49 pm

סטיטשינער האט געשריבן:
דייקן האט געשריבן:
סטיטשינער האט געשריבן:טוט זיך אין א''י יעצט אויב די בני א''י וואס האבען נישט געקענט קומען צום כותל שוין באלד צווי חדשים, צו זיי מוזען רייסען קריעה ווען זיי קומען צוריק. כ'האב מיך נישט אריין געלייגט, אבער איך זעה נישט פארוואס זיי זאלען זיין אנדערש ווי די בני חו''ל און נישט זיין מחיוב, און זיי גיין מוזן צוקומען צו התירים ווי מקנה זיין די קליידער. ויותר נראה לי אז אפילו די פוסקים וואס זענען מקיל נארמאל, ווי הגרש''ז זצ''ל, וויבאלד מ'קען אייביג צוקומען אויב מען וויל, קען זיין אז דא גיין זיי מודה זיין וויבאלד מען האט פאקטיש נישט געקענט צוקומען. ויש לדון בזה.


די פסקי תשובות (סי' תקס"א הערה 23) האט פארשטאנען אז די גאנצע סיבה פארוואס די מנהג איז אז די וואס וואוינען אין ירושלים רייסען נישט קריעה אפילו ווען זיי קומען צו די כותל נאך דרייסיג טעג (כמבואר בשע"ת תקס"א ס"ק ב' בשם הברכ"י) איז נאר דערפאר ווייל זיי האבען לכה"פ געזען אין די דרייסיג טעג ירושלים בחורבנה, און דערפאר איז ער מצדד אז די וואס וואוינען ווייט פון אלטשטאט און זיי האבען נישט געזען די חומות ירושלים פאר דרייסיג טעג דארפען יא רייסען קריעה, אבער הגרש"ז אויערבאך זצ"ל (במעדני שלמה עמ' נ"ח ובהליכות שלמה תפילה פכ"ג הערה 116) איז מסביר די מנהג אז וויבאלד עס איז עם געווען גרינג צוצוקומען צו די כותל און ער איז נישט געגאנגען ווייזט עס אז ער שפירט נישט גענוג שטארק די צער החורבן און דערפאר דארף ער נישט רייסען קריעה (שהטעם להקריעה הוא בשביל הצער, ואם הראה בעצמו שאין לו צער פטור), און דערפאר זאגט הגרש"ז אז אויך אויב מען וואוינט אין ירושלים החדשה איז מען פטור פון קריעה, איז לויט דעם יעצט וואס מען האט נישט געקענט צוקומען צום כותל דארף מען יא רייסען קריעה, וכן פסק הגר"ש רבינוביץ "רב הכותל".

שכוח פארן צוברענגען. יש חולקים?

די רדב"ז האלט אז אויב האט מען נישט געזען די כותל פאר דרייסיג טעג דארף מען רייסען קריעה אויך אויב מען וואוינט אין ירושלים, אבער ער אליין שרייבט אז די וועלט פירט זיך נישט אזוי.
אויב מיינסטו צו פרעגען אויב נאך איינער האלט ווי די פסק"ת ודלא כהגרש"ז, ווייס איך נישט.

אוועטאר
מחשב
שר האלפיים
תגובות: 2464
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג יולי 17, 2018 3:57 pm

Re: קרישקעלעך און וויליאמסבורגער נייעס

תגובהדורך מחשב » דאנארשטאג מאי 07, 2020 3:53 pm

great האט געשריבן:לגבי מאסקס הוא מותר דלעיל דהיינו כיון דהרבה אנשים הולכים עם זה לאצולי מהזיק (ולא משום רפואה כמו השאלה של הגלעיזער) נעשה מלבוש גמור ולכן מותר לכל אדם ולכל סיבה לצאת (ואין צריך אפילו לומר שאין כאן איסור של "וואכענדיג" דאיסורזו לא מצינו אלא איסור של עובדא דחול במקום שאמרו חכמים ואין לעשות גזירות מעצמינו) און לגבי דלמא שלפא איז קודם איז דא די מתירין פון הענטשיך און אויך די סדר נאר אראפצוריקן ואז הוא שלא כדרך הוצאה (ואף שכמה אנשים דרך כן לעשות אעפ"כ באיסור הוצאה כדי להיות דרך צריך להיות רוב אנשים עיין בשו"ת לבושי מרדכי סימן נ"ג ) ועוד אם שייך מרתת פון די פאליס גם כן אין חשש של דלמא שלפא כבסימן ש"ד סעיף א עייש

בעצם איז דער שאלה היבש דומה צו די שאלה פון א "טאשטיכל". וואס יש אוסרים ויש מתירים. און די וואס זענען מתיר (נמוקי או"ח, ויען יוסף ועוד) זענען מתיר ווייל מ'גייט א שאל אין ווינטער צוליב די קעלט, ממילא ווערט עס א דרך מלבוש.

והגם ס'זענען דא אסאך אוסרים (לבושי מרדכי, ודעימיה), נהוג עלמא להיתר, טייל צוליב כבוד הבריות, און דא אלץ גזירת המלכות איז דאך לכאורה נישט ווייניגער.

מיין שאלה איז צו דאס אז טייל מענטשן גייען מיט א מאסק "פאר א קורצע תקופה" איז גענוג סיבה עס צו מאכן א דרך מלבוש. עס איז אנדערש ווי ביי א שאל ווי עס איז די סדר צו גיין אזוי ווינטער כסדר, די זעלבע ביי ב' מלבושים זע"ז זעט אויס פון די לשונות הפוסקים אז די היתר איז ווייל "אין אלגעמיין" איז די סדר צו גיין צומאל מיט צוויי מלבושים. אויך ביי די שק וחמילה, איז די היתר ווייל זיי גייען דערמיט "כסדר" אין די רעגן לאצולי מצער. משא"כ דאס נאר יעצט פאר א קורצע תקופה "ס'איז נישט קיין חלק פונעם לעבן".
בכל יום ויום הייתי מחשב ואומר למקום פלוני אני הולך... ורגלי מוליכות אותי...

אוועטאר
סטיטשינער
שר ארבעת האלפים
תגובות: 4743
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג ינואר 05, 2017 3:49 pm

Re: Re:

תגובהדורך סטיטשינער » דאנארשטאג מאי 07, 2020 4:05 pm

דייקן האט געשריבן:
סטיטשינער האט געשריבן:
דייקן האט געשריבן:
סטיטשינער האט געשריבן:טוט זיך אין א''י יעצט אויב די בני א''י וואס האבען נישט געקענט קומען צום כותל שוין באלד צווי חדשים, צו זיי מוזען רייסען קריעה ווען זיי קומען צוריק. כ'האב מיך נישט אריין געלייגט, אבער איך זעה נישט פארוואס זיי זאלען זיין אנדערש ווי די בני חו''ל און נישט זיין מחיוב, און זיי גיין מוזן צוקומען צו התירים ווי מקנה זיין די קליידער. ויותר נראה לי אז אפילו די פוסקים וואס זענען מקיל נארמאל, ווי הגרש''ז זצ''ל, וויבאלד מ'קען אייביג צוקומען אויב מען וויל, קען זיין אז דא גיין זיי מודה זיין וויבאלד מען האט פאקטיש נישט געקענט צוקומען. ויש לדון בזה.


די פסקי תשובות (סי' תקס"א הערה 23) האט פארשטאנען אז די גאנצע סיבה פארוואס די מנהג איז אז די וואס וואוינען אין ירושלים רייסען נישט קריעה אפילו ווען זיי קומען צו די כותל נאך דרייסיג טעג (כמבואר בשע"ת תקס"א ס"ק ב' בשם הברכ"י) איז נאר דערפאר ווייל זיי האבען לכה"פ געזען אין די דרייסיג טעג ירושלים בחורבנה, און דערפאר איז ער מצדד אז די וואס וואוינען ווייט פון אלטשטאט און זיי האבען נישט געזען די חומות ירושלים פאר דרייסיג טעג דארפען יא רייסען קריעה, אבער הגרש"ז אויערבאך זצ"ל (במעדני שלמה עמ' נ"ח ובהליכות שלמה תפילה פכ"ג הערה 116) איז מסביר די מנהג אז וויבאלד עס איז עם געווען גרינג צוצוקומען צו די כותל און ער איז נישט געגאנגען ווייזט עס אז ער שפירט נישט גענוג שטארק די צער החורבן און דערפאר דארף ער נישט רייסען קריעה (שהטעם להקריעה הוא בשביל הצער, ואם הראה בעצמו שאין לו צער פטור), און דערפאר זאגט הגרש"ז אז אויך אויב מען וואוינט אין ירושלים החדשה איז מען פטור פון קריעה, איז לויט דעם יעצט וואס מען האט נישט געקענט צוקומען צום כותל דארף מען יא רייסען קריעה, וכן פסק הגר"ש רבינוביץ "רב הכותל".

שכוח פארן צוברענגען. יש חולקים?

די רדב"ז האלט אז אויב האט מען נישט געזען די כותל פאר דרייסיג טעג דארף מען רייסען קריעה אויך אויב מען וואוינט אין ירושלים, אבער ער אליין שרייבט אז די וועלט פירט זיך נישט אזוי.
אויב מיינסטו צו פרעגען אויב נאך איינער האלט ווי די פסק"ת ודלא כהגרש"ז, ווייס איך נישט.

כ'מיין צו פרעגען אויב יש חולקים ע''ד ר''ש ראבינאוויטש בדעת הגרש''ז.
מלכות הרשעה במהרה תעקר,אבער נצח ישראל לא ישקר!
אין אייראפע ווי דו קוקסט נאר אלס, דעם טויט מעסער אויפ'ן האלדז
מיליאנען אויסשחטן און אויסהונגערן,
אויף וועלכע לאגער אדער מאסן גרוב, וועסטו בויען דיין שטוב
ליטא, גאליציע, פוילן אדער אין אונגערן? (מאטי א.)

אוועטאר
סטיטשינער
שר ארבעת האלפים
תגובות: 4743
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג ינואר 05, 2017 3:49 pm

Re: Re:

תגובהדורך סטיטשינער » דאנארשטאג מאי 07, 2020 4:07 pm

אונגארישע הייזער האט געשריבן:
סטיטשינער האט געשריבן:
אונגארישע הייזער האט געשריבן:
great האט געשריבן:
סטיטשינער האט געשריבן:טוט זיך אין א''י יעצט אויב די בני א''י וואס האבען נישט געקענט קומען צום כותל שוין באלד צווי חדשים, צו זיי מוזען רייסען קריעה ווען זיי קומען צוריק. כ'האב מיך נישט אריין געלייגט, אבער איך זעה נישט פארוואס זיי זאלען זיין אנדערש ווי די בני חו''ל און נישט זיין מחיוב, און זיי גיין מוזן צוקומען צו התירים ווי מקנה זיין די קליידער. ויותר נראה לי אז אפילו די פוסקים וואס זענען מקיל נארמאל, ווי הגרש''ז זצ''ל, וויבאלד מ'קען אייביג צוקומען אויב מען וויל, קען זיין אז דא גיין זיי מודה זיין וויבאלד מען האט פאקטיש נישט געקענט צוקומען. ויש לדון בזה.

די בעסטע תירוץ איז מזאל בכלל נישט גיין........................................


אויך גוט...

אבער לעצם השאלה, מען האט דאך געקענט זעהן די גאנצע צייט דעם מקום המקדש פון אסאך פלעצער אויב אזוי וואס איז די שאלה, מען דארף נישט רייסן עקסטער קריעה אויפן כותל.

נישט ממש. חוץ הר הצופים אדער א פענט הויז אין מא''ש איז כמעט נישט דא. און גאנץ אלט שטאט איז געווען פארשפארט.


איך ווייס נישט וואס איר ווילט, פון דאך פון ביהמ"ד תולדות אהרן קען מען זעהן דעם מקום המקדש, פונעם הר הזיתים קען מען זעהן דעם מקום המקדש (כמיין אז דער הר הזיתים איז נישט געווען פארשפארט), און דאכט זיך אז פונעם בנין ת"ת יטב לב אין ירושלים קען מען עס אויך זעהן ועוד ועוד

זאגען מיר דאך די זעלבער זאך...
מלכות הרשעה במהרה תעקר,אבער נצח ישראל לא ישקר!
אין אייראפע ווי דו קוקסט נאר אלס, דעם טויט מעסער אויפ'ן האלדז
מיליאנען אויסשחטן און אויסהונגערן,
אויף וועלכע לאגער אדער מאסן גרוב, וועסטו בויען דיין שטוב
ליטא, גאליציע, פוילן אדער אין אונגערן? (מאטי א.)

דייקן
שר חמישים ומאתים
תגובות: 446
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג פאברואר 02, 2020 1:32 pm

Re: Re:

תגובהדורך דייקן » דאנארשטאג מאי 07, 2020 4:12 pm

סטיטשינער האט געשריבן:
דייקן האט געשריבן:
סטיטשינער האט געשריבן:
דייקן האט געשריבן:
סטיטשינער האט געשריבן:טוט זיך אין א''י יעצט אויב די בני א''י וואס האבען נישט געקענט קומען צום כותל שוין באלד צווי חדשים, צו זיי מוזען רייסען קריעה ווען זיי קומען צוריק. כ'האב מיך נישט אריין געלייגט, אבער איך זעה נישט פארוואס זיי זאלען זיין אנדערש ווי די בני חו''ל און נישט זיין מחיוב, און זיי גיין מוזן צוקומען צו התירים ווי מקנה זיין די קליידער. ויותר נראה לי אז אפילו די פוסקים וואס זענען מקיל נארמאל, ווי הגרש''ז זצ''ל, וויבאלד מ'קען אייביג צוקומען אויב מען וויל, קען זיין אז דא גיין זיי מודה זיין וויבאלד מען האט פאקטיש נישט געקענט צוקומען. ויש לדון בזה.


די פסקי תשובות (סי' תקס"א הערה 23) האט פארשטאנען אז די גאנצע סיבה פארוואס די מנהג איז אז די וואס וואוינען אין ירושלים רייסען נישט קריעה אפילו ווען זיי קומען צו די כותל נאך דרייסיג טעג (כמבואר בשע"ת תקס"א ס"ק ב' בשם הברכ"י) איז נאר דערפאר ווייל זיי האבען לכה"פ געזען אין די דרייסיג טעג ירושלים בחורבנה, און דערפאר איז ער מצדד אז די וואס וואוינען ווייט פון אלטשטאט און זיי האבען נישט געזען די חומות ירושלים פאר דרייסיג טעג דארפען יא רייסען קריעה, אבער הגרש"ז אויערבאך זצ"ל (במעדני שלמה עמ' נ"ח ובהליכות שלמה תפילה פכ"ג הערה 116) איז מסביר די מנהג אז וויבאלד עס איז עם געווען גרינג צוצוקומען צו די כותל און ער איז נישט געגאנגען ווייזט עס אז ער שפירט נישט גענוג שטארק די צער החורבן און דערפאר דארף ער נישט רייסען קריעה (שהטעם להקריעה הוא בשביל הצער, ואם הראה בעצמו שאין לו צער פטור), און דערפאר זאגט הגרש"ז אז אויך אויב מען וואוינט אין ירושלים החדשה איז מען פטור פון קריעה, איז לויט דעם יעצט וואס מען האט נישט געקענט צוקומען צום כותל דארף מען יא רייסען קריעה, וכן פסק הגר"ש רבינוביץ "רב הכותל".

שכוח פארן צוברענגען. יש חולקים?

די רדב"ז האלט אז אויב האט מען נישט געזען די כותל פאר דרייסיג טעג דארף מען רייסען קריעה אויך אויב מען וואוינט אין ירושלים, אבער ער אליין שרייבט אז די וועלט פירט זיך נישט אזוי.
אויב מיינסטו צו פרעגען אויב נאך איינער האלט ווי די פסק"ת ודלא כהגרש"ז, ווייס איך נישט.

כ'מיין צו פרעגען אויב יש חולקים ע''ד ר''ש ראבינאוויטש בדעת הגרש''ז.

איך האב דאך געברענגט פון ר' שלמה זלמן'ס ספרים ווי עס שטייט אזוי, און מען דארף נישט זיין א גרויסע תנא קמא צו פארשטיין אז לויט זיין טעם דארף מען יעצט יא רייסען קריעה, נאר ווייל איך האב גראדע געזען אז אזוי האט געשריבען ר"ש רבינוביץ להלכה למעשה האב איך עם צוגעברענגט (אבער קיין איין מ"מ קומט נישט פון זיין תשובה).

אוועטאר
סטיטשינער
שר ארבעת האלפים
תגובות: 4743
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג ינואר 05, 2017 3:49 pm

Re: Re:

תגובהדורך סטיטשינער » פרייטאג מאי 08, 2020 12:28 am

דייקן האט געשריבן:
סטיטשינער האט געשריבן:
דייקן האט געשריבן:
סטיטשינער האט געשריבן:
דייקן האט געשריבן:
די פסקי תשובות (סי' תקס"א הערה 23) האט פארשטאנען אז די גאנצע סיבה פארוואס די מנהג איז אז די וואס וואוינען אין ירושלים רייסען נישט קריעה אפילו ווען זיי קומען צו די כותל נאך דרייסיג טעג (כמבואר בשע"ת תקס"א ס"ק ב' בשם הברכ"י) איז נאר דערפאר ווייל זיי האבען לכה"פ געזען אין די דרייסיג טעג ירושלים בחורבנה, און דערפאר איז ער מצדד אז די וואס וואוינען ווייט פון אלטשטאט און זיי האבען נישט געזען די חומות ירושלים פאר דרייסיג טעג דארפען יא רייסען קריעה, אבער הגרש"ז אויערבאך זצ"ל (במעדני שלמה עמ' נ"ח ובהליכות שלמה תפילה פכ"ג הערה 116) איז מסביר די מנהג אז וויבאלד עס איז עם געווען גרינג צוצוקומען צו די כותל און ער איז נישט געגאנגען ווייזט עס אז ער שפירט נישט גענוג שטארק די צער החורבן און דערפאר דארף ער נישט רייסען קריעה (שהטעם להקריעה הוא בשביל הצער, ואם הראה בעצמו שאין לו צער פטור), און דערפאר זאגט הגרש"ז אז אויך אויב מען וואוינט אין ירושלים החדשה איז מען פטור פון קריעה, איז לויט דעם יעצט וואס מען האט נישט געקענט צוקומען צום כותל דארף מען יא רייסען קריעה, וכן פסק הגר"ש רבינוביץ "רב הכותל".

שכוח פארן צוברענגען. יש חולקים?

די רדב"ז האלט אז אויב האט מען נישט געזען די כותל פאר דרייסיג טעג דארף מען רייסען קריעה אויך אויב מען וואוינט אין ירושלים, אבער ער אליין שרייבט אז די וועלט פירט זיך נישט אזוי.
אויב מיינסטו צו פרעגען אויב נאך איינער האלט ווי די פסק"ת ודלא כהגרש"ז, ווייס איך נישט.

כ'מיין צו פרעגען אויב יש חולקים ע''ד ר''ש ראבינאוויטש בדעת הגרש''ז.

איך האב דאך געברענגט פון ר' שלמה זלמן'ס ספרים ווי עס שטייט אזוי, און מען דארף נישט זיין א גרויסע תנא קמא צו פארשטיין אז לויט זיין טעם דארף מען יעצט יא רייסען קריעה, נאר ווייל איך האב גראדע געזען אז אזוי האט געשריבען ר"ש רבינוביץ להלכה למעשה האב איך עם צוגעברענגט (אבער קיין איין מ"מ קומט נישט פון זיין תשובה).

נו אויב אזוי וואס איז פשט אז גדולי האדמורי''ם שליט''א זענען געגאנגען און נישט געריסען קריעה?
מלכות הרשעה במהרה תעקר,אבער נצח ישראל לא ישקר!
אין אייראפע ווי דו קוקסט נאר אלס, דעם טויט מעסער אויפ'ן האלדז
מיליאנען אויסשחטן און אויסהונגערן,
אויף וועלכע לאגער אדער מאסן גרוב, וועסטו בויען דיין שטוב
ליטא, גאליציע, פוילן אדער אין אונגערן? (מאטי א.)

דייקן
שר חמישים ומאתים
תגובות: 446
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג פאברואר 02, 2020 1:32 pm

Re: Re:

תגובהדורך דייקן » פרייטאג מאי 08, 2020 12:43 am

סטיטשינער האט געשריבן:נו אויב אזוי וואס איז פשט אז גדולי האדמורי''ם שליט''א זענען געגאנגען און נישט געריסען קריעה?


ערשטענס קען זיין אז זיי האבען מקנה געווען זייער בגד, צווייטנס קען זיין אז זיי האבען א דריטע הסבר אין די אינטרעסאנטע מנהג העולם (שהובא ברדב"ז ובברכ"י וכמש"כ לעיל) [דלא כהגרש"ז ודלא כהפסק"ת] וואס לויט דעם דארף מען אויך יעצט נישט רייסען קריעה, (ווי למשל אז עס הייסט נישט אז מען איז אוועקגעגאנגען אויב מען איז געבליבען די גאנצע צייט אין שטאט ירושלים,) און דריטנס ווער זאגט אז זיי האבען נישט געריסען גלייך ביים אנפאנג און דאן זיך געטוישט די בגד (ויש בזה מחלוקת פוסקי דורינו אם החליף בגדו בעודו אצל הכותל, אם חייב לקרוע גם הבגד השני).

אוועטאר
סטיטשינער
שר ארבעת האלפים
תגובות: 4743
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג ינואר 05, 2017 3:49 pm

Re: הלכה׳דיגע שאלות אין ליכט פון קאראנע וויירוס

תגובהדורך סטיטשינער » זונטאג מאי 10, 2020 12:39 am

הישיבות תובעות מהבחורים מחול להוציא את חפציהם מן הדירות שגרו בהם.jpg
הישיבות תובעות מהבחורים מחול להוציא את חפציהם מן הדירות שגרו בהם.jpg (92.65 KiB) געזעהן 1357 מאל
מלכות הרשעה במהרה תעקר,אבער נצח ישראל לא ישקר!
אין אייראפע ווי דו קוקסט נאר אלס, דעם טויט מעסער אויפ'ן האלדז
מיליאנען אויסשחטן און אויסהונגערן,
אויף וועלכע לאגער אדער מאסן גרוב, וועסטו בויען דיין שטוב
ליטא, גאליציע, פוילן אדער אין אונגערן? (מאטי א.)

רבותי
שר חמישים
תגובות: 65
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך אוקטובער 16, 2019 3:49 pm

Re: מודעות פון חצרות הקודש

תגובהדורך רבותי » פרייטאג מאי 15, 2020 4:42 pm

תשובה להלכה אויב מקען עולה זיין לתורה ווען מאיז נישט נעבן די ספר תורה
פון הגאון ר' מענדל זילבער שליט"א בעל מאזני צדק
צוגעלייגטע
לעלות לתורה_מאזני צדק_קראנא1.pdf
(212.05 KiB) דאונלאודעד 101 מאל

אוועטאר
סטיטשינער
שר ארבעת האלפים
תגובות: 4743
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג ינואר 05, 2017 3:49 pm

Re: הלכה׳דיגע שאלות אין ליכט פון קאראנע וויירוס

תגובהדורך סטיטשינער » זונטאג מאי 17, 2020 5:53 am

השלמות לקריאת התורה.jpg
השלמות לקריאת התורה.jpg (28.04 KiB) געזעהן 1240 מאל
מלכות הרשעה במהרה תעקר,אבער נצח ישראל לא ישקר!
אין אייראפע ווי דו קוקסט נאר אלס, דעם טויט מעסער אויפ'ן האלדז
מיליאנען אויסשחטן און אויסהונגערן,
אויף וועלכע לאגער אדער מאסן גרוב, וועסטו בויען דיין שטוב
ליטא, גאליציע, פוילן אדער אין אונגערן? (מאטי א.)

אוועטאר
סטיטשינער
שר ארבעת האלפים
תגובות: 4743
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג ינואר 05, 2017 3:49 pm

Re: הלכה׳דיגע שאלות אין ליכט פון קאראנע וויירוס

תגובהדורך סטיטשינער » מאנטאג יוני 01, 2020 5:38 pm

דיון הלכתי-
ספק בבית המדרש: אוזן ימין קודמת בעטיית מסכה או שמאל
בבית המדרש של ישיבת מיר, הסתפקו בימי הגל הראשון של הקורונה, האם עטיית לולאת המסכה על האוזן מחייבת קודם ימין או קודם שמאל • הספק המלא
עטיית מסכה על הפנים שהינה חובה במרחב הציבורי, בכדי להיזהר ולהישמר מהידבקות בנגיף הקורונה, הביאה לשאלה שנדונה בקרב תלמידי חכמים, האם עטיית מסכה תחילה היא על אוזן ימין או אוזן שמאל קודם.
הדברים מתפרסמים בעלון 'פניני הלכה', היוצא לאור על ידי ראשי ורבני החבורות של ישיבת מיר בירושלים והוא מעורר עניין רב.
אחד הרבנים, הרב אברהם זנגר שנראה כעורך העלון, כתב להסתפק היות שמדובר במצווה מיוחדת המוטלת עלינו בזהירות ואחריות בשמירת הבריאות שלא להזיק ולא להינזק.
בעלון דנים כאמור האם יש להקדים את תליית הלולאה על גבי אוזן ימין או קודם אוזן שמאל כדין נעילת נעליים, שצריך להקדים נעל ימין לנעל שמאל. כותב הדברים מתפלפל כי יש לחלק א. האם יש בזה דיני קדימה וב. אם יש בזה דיני קדימה אז אם זה כמו נעליים שנעל ימין קודם או שזה כמו קשירה ששמאל קודם לימין.
בהמשך מביא הכותב בעלון כי אין בזה דיני קדימה כי כל מה ששיך דיני קדימה זה רק בב' בגדים כמו שני נעליים כי אם באמת היה מלביש שני בגדים על אוזניים היה דיני קדימה וכאן הוא רק עוטה מסכה אחת על הפנים שזה עיקר הלבוש.
מלכות הרשעה במהרה תעקר,אבער נצח ישראל לא ישקר!
אין אייראפע ווי דו קוקסט נאר אלס, דעם טויט מעסער אויפ'ן האלדז
מיליאנען אויסשחטן און אויסהונגערן,
אויף וועלכע לאגער אדער מאסן גרוב, וועסטו בויען דיין שטוב
ליטא, גאליציע, פוילן אדער אין אונגערן? (מאטי א.)

אוועטאר
יש בו
שר האלף
תגובות: 1818
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג אוגוסט 12, 2018 5:53 pm

Re: הלכה׳דיגע שאלות אין ליכט פון קאראנע וויירוס

תגובהדורך יש בו » מאנטאג יוני 01, 2020 5:41 pm

צ.ק.

מ׳מעג שוין דאווענען אין א ביהמ״ד?
די וואס גלייבן נישט אין לא תרצח, לא תגנוב, לא תנאף, פארוואס טראכסטו אז פונקט אין אנכי ד' אלוקיך גלייבט ער יא?

אוועטאר
מחשב
שר האלפיים
תגובות: 2464
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג יולי 17, 2018 3:57 pm

Re: הלכה׳דיגע שאלות אין ליכט פון קאראנע וויירוס

תגובהדורך מחשב » דינסטאג יוני 02, 2020 9:53 pm

יש בו האט געשריבן:צ.ק.

מ׳מעג שוין דאווענען אין א ביהמ״ד?

דהיינו, צו יעצט ווען יעדער גייט שוין מעג מען נאך גיין...
בכל יום ויום הייתי מחשב ואומר למקום פלוני אני הולך... ורגלי מוליכות אותי...

אוועטאר
יש בו
שר האלף
תגובות: 1818
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג אוגוסט 12, 2018 5:53 pm

Re: הלכה׳דיגע שאלות אין ליכט פון קאראנע וויירוס

תגובהדורך יש בו » דינסטאג יוני 02, 2020 9:56 pm

מחשב האט געשריבן:
יש בו האט געשריבן:צ.ק.

מ׳מעג שוין דאווענען אין א ביהמ״ד?

דהיינו, צו יעצט ווען יעדער גייט שוין מעג מען נאך גיין...

צו מ׳האט שוין אראפ גענומען די איסור פון דאווענען אין ביהמ״ד?

אדער די עולם טרעט פלעין & פשוט אויף די פסק פון די רבנים?
די וואס גלייבן נישט אין לא תרצח, לא תגנוב, לא תנאף, פארוואס טראכסטו אז פונקט אין אנכי ד' אלוקיך גלייבט ער יא?

אוועטאר
מחשב
שר האלפיים
תגובות: 2464
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג יולי 17, 2018 3:57 pm

Re: הלכה׳דיגע שאלות אין ליכט פון קאראנע וויירוס

תגובהדורך מחשב » דינסטאג יוני 02, 2020 9:59 pm

יש בו האט געשריבן:
מחשב האט געשריבן:
יש בו האט געשריבן:צ.ק.

מ׳מעג שוין דאווענען אין א ביהמ״ד?

דהיינו, צו יעצט ווען יעדער גייט שוין מעג מען נאך גיין...

צו מ׳האט שוין אראפ גענומען די איסור פון דאווענען אין ביהמ״ד?

אדער די עולם טרעט פלעין & פשוט אויף די פסק פון די רבנים?

ר' ישראל דוד הארפענעס שליט"א האט געשריבן דערוועגן.

(הגם נישט דאס ווילסטו וויסן..)
בכל יום ויום הייתי מחשב ואומר למקום פלוני אני הולך... ורגלי מוליכות אותי...

אוועטאר
יש בו
שר האלף
תגובות: 1818
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג אוגוסט 12, 2018 5:53 pm

Re: הלכה׳דיגע שאלות אין ליכט פון קאראנע וויירוס

תגובהדורך יש בו » דינסטאג יוני 02, 2020 10:01 pm

מחשב האט געשריבן:
יש בו האט געשריבן:
מחשב האט געשריבן:
יש בו האט געשריבן:צ.ק.

מ׳מעג שוין דאווענען אין א ביהמ״ד?

דהיינו, צו יעצט ווען יעדער גייט שוין מעג מען נאך גיין...

צו מ׳האט שוין אראפ גענומען די איסור פון דאווענען אין ביהמ״ד?

אדער די עולם טרעט פלעין & פשוט אויף די פסק פון די רבנים?

ר' ישראל דוד הארפענעס שליט"א האט געשריבן דערוועגן.

(הגם נישט דאס ווילסטו וויסן..)

בדר אגב...
וואס האט ער געשריבן? כהאב נישט געזעהן
די וואס גלייבן נישט אין לא תרצח, לא תגנוב, לא תנאף, פארוואס טראכסטו אז פונקט אין אנכי ד' אלוקיך גלייבט ער יא?

אוועטאר
מחשב
שר האלפיים
תגובות: 2464
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג יולי 17, 2018 3:57 pm

Re: הלכה׳דיגע שאלות אין ליכט פון קאראנע וויירוס

תגובהדורך מחשב » דינסטאג יוני 02, 2020 10:07 pm

איך האב עס נישט פארנט פון מיר. לפי זכרוני שרייבט ער אז די אלע זאכן וואס מ'האט מיקל געווען דארף מען צוריק מחמיר זיין. טבילה, מנין, וכו'. אבער (איינגערינגעלט) מיט די נויטיגע פארזיכטיגקייטן. (לכאורה אלץ דער ממשלה)
בכל יום ויום הייתי מחשב ואומר למקום פלוני אני הולך... ורגלי מוליכות אותי...

אוועטאר
סטאוו יא פיטא
שר האלף
תגובות: 1781
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג מאי 07, 2020 9:24 am

Re: הלכה׳דיגע שאלות אין ליכט פון קאראנע וויירוס

תגובהדורך סטאוו יא פיטא » דינסטאג יוני 02, 2020 10:08 pm

איז געווען א אמאל א חלות איסור פון דאווענען אין ביהמ"ד? שטעלט זיך א חקירה, איז עס א איסור גברא אויפן מענטש אדער איסור חפצא אויפן שיהל, נפק"מ לקידושין
אויף צד א' שטעלט זיך ווייטער א חקירה, איז דער איסור דיקא דאווענען אדער בכלל, נישט אריין צי גיין אין שיהל? נפק"מ אויב האבן גוים געצווינגען איינעם ער מיז זיין אין ביהמ"ד אויב נישט הרג'עט מען איהם, פאלט אוועק דער איסור פון אריינגיין אין שיהל אבער דאווענען דאס צווינגען זיי איהם נישט במילא טאר ער נאך אלס נישט דאווענען דארט.
אויב זאגט מען צד ב' שטעלט זיך די זעלבע חקירה.

אוועטאר
סטיטשינער
שר ארבעת האלפים
תגובות: 4743
זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג ינואר 05, 2017 3:49 pm

Re: הלכה׳דיגע שאלות אין ליכט פון קאראנע וויירוס

תגובהדורך סטיטשינער » מיטוואך יוני 03, 2020 1:48 am

אריין אין שמייכל אשכול...
מלכות הרשעה במהרה תעקר,אבער נצח ישראל לא ישקר!
אין אייראפע ווי דו קוקסט נאר אלס, דעם טויט מעסער אויפ'ן האלדז
מיליאנען אויסשחטן און אויסהונגערן,
אויף וועלכע לאגער אדער מאסן גרוב, וועסטו בויען דיין שטוב
ליטא, גאליציע, פוילן אדער אין אונגערן? (מאטי א.)

אסדר לסעודתא
שר ששת אלפים
תגובות: 6055
זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך אפריל 25, 2018 11:08 pm

Re: הלכה׳דיגע שאלות אין ליכט פון קאראנע וויירוס

תגובהדורך אסדר לסעודתא » זונטאג יוני 07, 2020 3:30 am

=k?%0
צוגעלייגטע
IMG_20200602_211236.jpg
IMG_20200602_211236.jpg (113.93 KiB) געזעהן 822 מאל
טראמפ: נאך 40 יאר פרעזידענט. ביידען: 120 מיליאן יאר

גרויסע עם הארץ
שר האלף
תגובות: 1661
זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג יולי 24, 2018 9:17 pm

Re: הלכה׳דיגע שאלות אין ליכט פון קאראנע וויירוס

תגובהדורך גרויסע עם הארץ » זונטאג יוני 07, 2020 2:15 pm

אסדר לסעודתא האט געשריבן:=k?%0

:P
הריוח של הנשמה הוא, ששלחה ד' ב"ה למקום גדודי חיות ואריות, ולחמה עמם, והצילה עצמה. וזהו תכלית ביאתה ועוצם גבורתה בעבודת השם.
(חפץ השם, מס' שבת קנב:)

טוה נישט מארגן וואס די קענסט טוהן היינט

אויב ווילט איר אז איך זאל ענטפערן אויף אייער תגובה ציטיר מיר

אוועטאר
farshlufen
שר עשרים אלפים
תגובות: 23686
זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג נובעמבער 16, 2007 8:26 am
לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק

Re: הלכה׳דיגע שאלות אין ליכט פון קאראנע וויירוס

תגובהדורך farshlufen » פרייטאג יוני 19, 2020 9:57 am

פון הג' ר' משה שטערנבוך זז"ג איבער אנטאן א מאסק ביי שמו"ע
צוגעלייגטע
Capture.JPG
Capture.JPG (190.33 KiB) געזעהן 452 מאל
זמירות יאמרו ותשבחות ישמיעו כי הוא לבדו בורא רפואות.

דייקן
שר חמישים ומאתים
תגובות: 446
זיך איינגעשריבען אום: זונטאג פאברואר 02, 2020 1:32 pm

Re: הלכה׳דיגע שאלות אין ליכט פון קאראנע וויירוס

תגובהדורך דייקן » מוצ"ש יוני 20, 2020 9:51 pm

farshlufen האט געשריבן:פון הג' ר' משה שטערנבוך זז"ג איבער אנטאן א מאסק ביי שמו"ע

אין שבה"ל זעט מען אז ער האט פארשטאנען אינגאנצען אנדערש די הלכה פון עומד לפני אנשים חשובים (דאס איז די לשון אין די פוסקים, אדער שטייט גדולים, עס שטייט אבער נישט די לשון וואס הגר"מ שטערענבוך שרייבט "כעומד לפני המלך"), און לויט עם איז לכאו' פשוט אז מען מעג טראגען א מאסקע בשעת'ן דאווענען שמו"ע, אויך אויב עס איז נישט א שאלה פון סכנה.

וז"ל השבה"ל (ח"י סי' י"ח): אשר שאל, בענין אשר הרבה נוהגים בתחפושת בפורים החלפת בגדים כגון ליטאי עם שטראמל או להיפך אם מותר להתפלל בזה תפלת מנחה או מעריב, עפ"י המבואר או"ח סי' צ"א שצריך כדרך שעומד לפני אנשים חשובים. הנה לדעתי אין חיצונית המלבוש קובע אלא אופן עמדו לפני השי"ת בתפלה ע"ד המבואר סי' צ"ח דיחשוב כאלו שכינה כנגדו, ועומד לפני מלך העולם ועוד ועוד, וכיון שמתפלל ע"פ הלכה והוא מכוסה כהלכה, ואינו עושה שום שחוק אין נפ"מ באיזה בגד עומד, עכ"ל.

איך האב אבער געזען א חידוש אין חשוקי חמד (יבמות ק"ה ע"ב), ווי ער וויל מחדש זיין אז א מאסקע איז מער חמור ווי אנדערע קליידער, ע"פ די אבן עזרא אין פרשת כי תשא וואס שרייבט אז משה רבינו האט אראפגענומען די צודעק פון זיין פנים ווען ער האט גערעדט מיט די אייבערשטער ווייל עס איז דא א ענין צו רעדען מיט די אייבערשטער פנים בפנים, איז לויט דעם איז מחדש ר' יצחק זילבערשטיין אז אויך ביים דאווענען זאל א דאקטער אד"ג נישט גיין א מאסקע, כאטש אז אלס עומד לפני גדולים איז עס נישט א פראבלעם כמבואר בשבה"ל הנ"ל, דאס איז אבער לכאו' זייער א גרויסע חידוש צוצושטעלען אונזערע דאווענען צו נביאות ווי מען רעדט כביכול ממש מיטן אייבערשטער, וצ"ע.

בנידון גדרי פיקו"נ, יש להעיר קצת על מש"כ הגר"מ שטערענבוך שליט"א, שהרי בחזו"א (שמציין הגרמ"ש אליו) יש ג' יסודות, א' שבדברים רחוקים הרבה מפיקו"נ תלוי במידת ביטחונו של כאו"א, ולגבי הוראה לרבים יש לדונו כפיקו"נ, ב' שאם הפיקו"נ אינו לפנינו והוא רק בהעתיד צריך שיקול הדעת ואין להפריז על המידה, ג' שאם יש ביטול מצוה הוי כחילול השם ודינו ביהרג ואל יעבור, וגם בזה צריך שיקול הדעת (לכאו' כונתו מה נכנס בגדר ביטול מצוה), והנה הנידון של ניתוחי מתים נוגע ליסודות ב' וג', אבל נידו"ד נוגע ליסוד א', ובזה הרי כתב החזו"א שלגבי הוראה לרבים יש לדונו כפיקו"נ, ונראה שהגרמ"ש הבין שגם זה תלוי בשיקול הדעת (וכן מסתבר, שהרי גם בנסיעה בספינה ובמכונית יש חשש רחוק לפיקו"נ, וע"ע במש"כ כאן מתי לא אומרים ספק פיקו"נ דוחה וכו'), והוא שקל בדעתו הגדולה שכשעומדים מרוחקים אינו בגדר חשש פיקו"נ.


צוריק צו “קאראנא וויירוס”

ווער איז אונליין

באנוצערס וואס דרייען זיך דא: מודהאני און 26 געסט