דאס זיכן האט געטראפן 580 רעזולטאטן
צוריק צו די פארגעשריטענע זוכן
מאנטאג ספטמבר 22, 2008 10:24 am
איך_הער, בקיצור, דער תירוץ איז אז אזא מציאות (אז עס זאל זיין צו פיל מענטשן) איז פשוט אממעגלעך.
יישר כח!
דאנערשטאג ספטמבר 18, 2008 9:57 am
די גמרא רעדט ארום פון די אלע זאכן. נו, איז וואס איז דער ענטפער אויף מיין שאלה? אז עס קען נישט זיין אז ס'וועט קומען אזוי פיל מענטשען אז זיי זאלן מוזן מאכן מער פון דריי כתות? בפירוש שטייט עס אזוי נישט, כאטש אזא מין זאך וואלט געדארפט יא שטייען. פון א פארקערטע מציות - אז ס'איז געקומען צו ווייניק מענטשן...
דאנערשטאג ספטמבר 18, 2008 8:57 am
יעקעלע פוקס, אז יעדע זאך און בפרט אין תורתנו הקדושה ובפרט אין תורה שבכתב האט א סיבה - אין דעם האב איך קיין ספק נישט.
דאנערשטאג ספטמבר 18, 2008 8:29 am
אוודאי איז דא א כלל יעקוב האט מען ציגעלייגט מיט א סבה, פינחס שטייט אין זוה"ק א שמועס וועגן דעם יו"ד, ווי אויך האב איך געהערט אמאל א גאנצע שמועס פיקליך ווען און וויפיל מאל, און ירושלים איז דאך באקאנט אז מהאט דאס ארויסגענומען ווייל ירושלים איז ליידער חרוב געווארען, און עס פעלן די יודן פון י...
דינסטאג ספטמבר 16, 2008 10:48 am
scy4851, 1) אז אין די צייטן פון אגריפס המלך איז געקומען מקריב זיין קרבן פסח צומווייניקסטן 1200000*11= 13200000 (מער ווי 13 מיליאן), איז בפשטות זאגנדיק א גוזמא. און אויב אפילו נישט - נו איז אדרבא ס'קען דאך קומען נאך מער מענטשן! 2) אז קיינמאל נישט געווען אזא מציאות אז מ'זאל דערגרייכן צו 'אהבתי' ביי כת...
דינסטאג ספטמבר 16, 2008 10:26 am
יעקעלע פוקס, איך בין כלל נישט זיכער, אז אין דעם (כתיבת שמו של דוד בספרי תנ"ך - מלא אדער חסר) בכלל ס'איז דא א כלל (ווי אויך אין אנדערע נעמען - אזעלכע ווי 'יעקב' ,'פנחס' אדער 'ירושלם').
דינסטאג ספטמבר 16, 2008 9:32 am
אין משנה און גמרא אין פסחים (דף ס"ד) און אין רמב"ם (הלכות קרבן פסח פרק א) ווערט ארומגערעדט אז קרבן פסח מ'שחט דוקא מיט דריי כתות. ווערט דארט אפילו געבראכט אזא מציאות אז ס'איז געקומען צו שחט'ן דעם קרבן פסח בלויז פופציק מענטשן, און אפילו ווינציקער פון פופציק. אבער א וואונדערלעכע זאך - א מציאו...
דינסטאג ספטמבר 16, 2008 9:17 am
שו"ע, אבן העזר, סימן קכט, סעיף כז
שם דוד, כותבין בלא יו"ד.
דינסטאג ספטמבר 16, 2008 9:07 am
אפשר פארקערט?, די אראבישע הברה איז א ראי' אז די גאנצע תימנ'ע ריכטיגקייט לא הי' ולא נברא ולא עתיד להיות, זיי האבן פלעין באקומען די אראבישע הברה. והא ראי', יעדע שבט מישראל וואו זיי וואוינען בכל ארצות מגוריהם אשר הם פזורים בה, האבן די הברה פון יענע לאנד. און פארוואס זענען די תימנים אנדערש, פארוואס פעל...
דינסטאג ספטמבר 16, 2008 9:05 am
זייער סדר איז נישט אזוי ווי אונזער, ביי זיי גייט עס פון א' ביז י' (פון אליף ביז יא). אינטערעסאנט (און אפילו קאמיש) אז ווען זיי נוצן זייערע אותיות אלס ציפרען כדי צו באדייטען נומערן, זיי נוצן זיי נישט לויט זייער סדר אינעם אל"ף-בי"ת, נאר לויט אונזערן - הייסט עס, אז אל"ף איז 1, בי"ת...
דאנערשטאג ספטמבר 11, 2008 3:35 am
גוט, רב יידישיסט, איר האט מיר איינגערעדט און מחמת אלע אייערע ראיות איך מוז מודה זיין אז איר זייט גערעכט. אבער אויב אזוי, איר האט דאך אליין געענטפערט אויף אייער פראגע - אראבישער غ ( ע'י"ן ) איז א מיטעלע פארעם צווישן ع (עי"ן) און גימ"ל. אפשר פעגן דעם אויף אייראפעישע שפראכן שרייבט מען עם...
מיטוואך ספטמבר 10, 2008 10:05 am
farshlufen האט געשריבן:ר' יענקעלע, די פת''ח אויפן בית איז במקום ה' הידוע, נאר א ה' הידוע קומט נישט אויף א ווארט וואס איז דביק צום קומענדיגן ווארט.
א יא. און כהמשך לדרבריך - חומש 'שמות' מיר רופן טאקע מיט א שבא (אינעם פארעם פון סמיכות, ווי עס שטייט אינעם פסוק) און נישט מיט א צירה (שימות).
מיטוואך ספטמבר 10, 2008 9:04 am
מאנכע זאגן 'חומש בַמדבר' מיט א פתח.
אבער אין תורה עס שטייט דאך מיט א שבא.
איז וויאזוי זשע איז ריכטיק?
מיטוואך ספטמבר 10, 2008 8:53 am
איך בין אויכעט צוגעוואוינט צו דעם נאמען 'גרוזיע', אבער איך האב געמיינט אז ס'איז א רוסישע נאמען (פארשפרייט אויך אין ארץ-ישראל) און אין דער גאנצער וועלט רופט מען צו דער מדינה 'געארגיע'. (צום ווייניקסטן, אין פראנצויזיש זי הייסט 'Géorgie', אין דייטש - 'Georgien', אין אראביש - 'جورجيا ' ('זשארזשיא') און ...
מיטוואך ספטמבר 10, 2008 5:58 am
אנטשולדיגט מיר ביידע פארן איבערהאקן, איך האב זייער הנאה פון אייער שמועס איך ווער געוואויר מער און מער. איין קליינע פראגע נאר, אין אראביש איז דא אן אל''ף אויך אדער נאר אן עי''ן, אויב יא איז דא א צווישענשייד און זייער ארויסזאגען? יא, אין אראביש אויכעט ס'איז דא אן אל"ף (עס זעט אויס פשוט אזוי: ا )...
דינסטאג ספטמבר 09, 2008 10:14 am
אויף אראביש זענען פיל ווערטער וואס זענען אויף לה"ק א "ע" פארוואנדלט געווארן אין א ג' רפה (غ), אזוי-ווי עזה - גאזא, מערב - מגרב, צעיר/זעיר - זגיר, און נאך פיל אזעלכע. צו קען איינער ערקלערן וואס זאל זיין דער שייכות פון אן ע' צו א ג', פארוואס זאלן זיך די ביידע מתחלף זיין? (הרב ערנסטער ד...
מאנטאג ספטמבר 08, 2008 9:54 am
קרעמער האט געשריבן:(די שטאט טיפליס וואס דו דערמאנסט, איז בפשטות די היינטיגע הויפטשטאט פון גרוזיע, באקאנט אלס טביליסי).
אן שום ספק. אבער ס'אינטערעסאנט אז איר ניצט דעם רוסישן נאמען גרוזיע און נישט די אינטערנאציאנעלע דזשארדזשיע.
מאנטאג ספטמבר 08, 2008 9:45 am
יידישיסט, און וואס מיטן ווארט 'ספרד' און מיט די סיבות, פארוואס האט מען אנגעהייבן רופן אזוי צו שפאניע? און דרך אגב פונוואנען נעמט זיך דאס ווארט 'פרענק' מיט וועלכן מ'רופט א מאל צו די ספרדישע אידן. נישט פון לאנג איך האב מיך געטראכט אז אפשר ס'קומט פון דעם ווארט 'פראנק', וואס איז געווען א נאמען פון אן או...
מאנטאג ספטמבר 08, 2008 8:04 am
scy4851, הארציקן יישר כח.
פרייטאג ספטמבר 05, 2008 2:40 am
scy4851 האט געשריבן:מיללער/ערענסטער
דער כלל איז נישט דווקא אתנחתא/סוף פסוק.
דער כלל איז אויב דער טעם איז א סטאף(STOP) אדער נישט.
און וואס מיט די דוגמאות וואס איך האב געבראכט פון קהלת?
דארט לכאורה נישטא קיין 'סטאפן'?
פרייטאג ספטמבר 05, 2008 2:36 am
יעקעלע פוקס האט געשריבן:אדרבה אז די ווייסט א גיט פשט אדער אנדערע, וועלן מיר שטארק הנאה האבען צי הערן
אז איך וואלט אליין געוואוסט, וואלט איך נישט געפרעגט.
דאנערשטאג ספטמבר 04, 2008 10:10 am
ניין, רבותי, צום באדויערן ס'ארבעט נישט אזוי פראסט-פשוט. אט למשל עטליכע דוגמאות (פון גאר א סך פאלן) וואס האבן נישט צו טון נישט מיט סוף-פסוק און נישט מיט אתנחתא. בראשית פרק ב יז וּמֵעֵץ הַדַּעַת טוֹב וָ רָע לֹא תֹאכַל מִמֶּנּוּ כִּי בְּיוֹם אֲכָלְךָ מִמֶּנּוּ מוֹת תָּמוּת. בראשית פרק מח טז הַמַּלְאָ...
דאנערשטאג ספטמבר 04, 2008 7:40 am
אנא כמאן בידי אתעלם אל-לע'ה אל פוצחא, ודוירת ען כותב פי כל אד-דולה ומא לאקית-ש. בס לקית כותב באסם: "אל-לע'ה באב אל-חצ'ארה" פי דכאכין לכתב מנשאן את-תעלים פי-ל-מדרסה. אנא שתריתהא והיכ תעלמת לאחרוף אל ערביה ובאקדר אכתב בלאחרוף אל ערביה, בס לסא מא-תעלמת-ש אל-לע'ה אלפצחא. אד'א באשוף פי אנ-נט כ...
דאנערשטאג ספטמבר 04, 2008 7:29 am
אין חומש מיר טרעפן דאס ווארט 'רע' (שלעכט) א מאל מיט א פתח און א מאל מיט א קמץ.
אפשר עמיצער ווייסט דעם כלל שבדבר, ווען דארף זיין דארט וואס?
זונטאג אוגוסט 31, 2008 3:41 am
אנא סאכן אל-יום פי אמירכא, בס ג'ית להון מן איסראיל ואנא זגיר (זע'יר). קצתי בסיטה כמאן, אנא כמאן באחכי אליידיש מן אלעילה, ואלערבי תעלמת לחאלי ען-טריק כּותֳּבּ. אנא באזאייר כמאן כתיר פי איסראיל ובאחכי מע נאס (מתל שופיראת תכסיאת או בלעומאל וגירו) בלערבי, והיכ אנא באטאוור אל-לוגה (אל-לוע'ה). (כאן בדי א...
